Скурлатов В.И. Философско-политический дневник

Праздник Курбан-Байрам – проблеск Словострела

Сегодня все мы, правоверные, празднуем Курбан-Байрам (это на тюркском языке,
а на арабском - «Ид аль-Адха»), Праздник Жертвоприношения ради Единого Творца.
Важнейший сей праздник в 2004 году (10 зуль-хиджа 1424 года по мусульманскому
календарю-хиджре) начинается 1 февраля и продлится 3 дня. Он совпадает с днем
завершения паломничества в Благословенную Мекку – хаджа (паломничества) к святыням
Ислама, одного из пяти столпов мусульманской религии. Ибо сказано в Священном
Коране: «Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджа к
Дому /= Кааба, Храм Господень, воздвигнутый Адамом после изгнания из Рая/ для
тех, кто в состоянии это сделать». Смысл праздника Курбан-Байрам мало кто понимает,
поэтому разъясню его с точки зрения Правой Веры. 

Прежде всего, праздник Курбан-Байрам знаменует коренной переворот во взаимоотношениях
Бога и человека. Жертвоприношение – основа основ этого взаимоотношения. Цель
и пик бытия сущего – Богосаможертвоприношение. Как гласит главное откровение
Правой Веры - «Бог Сам Себя приносит Себе в жертву руками Своих детей». Принесение
в жертву человека, почти ещё не испытавшего Грехопадения (девственный отрок),
- непосредственное сопряжение Бога и человечества. Бог в человеческом жертвоприношении
(пурушамедха) испытывает высочайшее наслаждение, но не смерть. Бессмертное Быть
(Sein), чтобы обрести смерть и нырнуть в За-Быть (Aus-Sein), должно подмениться
смертным Да-Быть (Da-Sein). Эта подмена – проблеск Словострела – свершается праотцом
Авраамом, когда он перерезает горло не сыну своему единственному и любимому,
а агнцу (барашку). Создавая двойник-подмену Бога (= искусственно-технический
Постав  /Gestell/, Архи-Программу /Archi-ecruture/, Супер-Матрицу, Био-Панком)
– Сплот Правоверных в Конце Мира предстает как воинство «сынов человеческих»,
свершающих Великое Жертвоприношение. «И взглянул я, - свидетельствует Святой
Иоанн Богослов, - и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре
тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откровение 14:1).   

Наконец, праздник Курбан-Байрам свидетельствует, что пророк Мухаммед, да будь
благословенно его имя, прямой потомок Авраамового первенца Исмаила, - является
последним пророком, есть «печать пророков». Как известно, согласно иудаистско-христианской
традиции, Авраам готовился принести в жертву не первенца своего отрока Исмаила,
рожденного наложницей египтянкой Агарью и ставшего родоначальником арабов, а
второго своего сына Исаака, рожденного законной супругой Сарой и ставшего родоначальником
евреев. Тем самым подкрепляется «иудоцентризм», в котором ислам и всё остальное
– периферия. Так кого собирался зарезать «праотец народов» Авраам – Исмаила или
Исаака? Праздник Курбан-Байрам отвечает – Исмаила! И тем самым меняет весь ракурс
мировой истории и, не умаляя избранности евреев, сопрягает пророка Мухаммеда
и дарованный ему Священный Коран с острием грядущего Словострела.   

Разберемся со свидетельствами Священных Писаний, чтобы адекватнее постичь проблеск
Словострела в празднике Курбан-Байрам. Сначала приведу каноническое разъяснение
из типового воззвания имамов к мусульманам:

«В этот священный день мусульмане вспоминают вечную историю Курбана из рассказов
Ибрагьима /= Авраам в Библии/ алейхиссалам: 

Ибрагим алейхиссалам во сне видит, что Аллаху Тааля повелевает ему отдать в жертву
своего сына Исмаила. Сон Пророков - истина. И это один из видов откровения. Этот
сон повторился три раза три последующие ночи. Ибрагим алейхиссалам начал выполнять
приказ Аллаха и сказал своему сыну: 

«О, сынок мой! В своем сне я вижу тебя, принесенного мною в жертву. Что ты скажешь
по этому поводу? Исмаил алейхиссалам ответил: «О, отец мой! Сделай так, как тебе
было повелено. Ты найдешь меня, если угодно Аллаху, среди терпеливых». 

Исмаил алейхиссалам еще не достиг совершеннолетия. Он был единственным сыном
Ибрагьима алейхиссалам, которого даровал ему Аллаху Тааля после долгих лет ожидания.


Исмаил алейхиссалам помогал своему отцу выполнить приказ Аллаха и говорил такие
слова, как: «Отец мой! Глаза хорошо мне завяжи. Руки, ноги хорошо завяжи, для
того чтобы я не пошевелился. Поточи нож и проведи по горлу быстро, чтобы мне
было легче». 

Ибрагим алейхиссалам говорил: «Ты очень хороший помощник в выполнении повеления
Аллаха». 

Отец и сын, оба искренне отдаются Аллаху своим послушанием. Затем Ибрагим алейхиссалам
достал нож и провел им по шее единственного сына. Однако нож ничего не сделал.
Аллаху Тааля сделал так, чтобы нож не мог резать, забрал это свойство. Аллаху
Тааля повелел так, чтобы кровь Исмаила не пролилась. Так же как Аллаху Тааля
сделал так, чтобы огонь не сжег Ибрагьима алейхиссалам, когда его бросили в огонь,
так же он сделал, чтобы нож не мог резать.

Когда нож не резал, Ибрагим алейхиссалам нажал сильнее, его охватил страх. Подумал,
не виновен ли он сам перед Аллахом. Когда он подумал таким образом, Аллаху Тааля
сделал откровение: 

«О, Ибрагим! Несомненно, ты осуществил свое сновидение. 
Несомненно, такая верность должна быть вознаграждена». 

Ибрагим алейхиссалам внезапно увидел возле себя большого, красивого барана. Нож,
не порезавший Исмаила, по воле Аллаха порезал барана.

Уважаемые мусульмане! Сегодня самое желаемое деяние, совершенное ради Аллаха
- резать Курбан, жертвоприношение. Наш многоуважаемый Пророк Мухаммад говорит
так: 

 «В сегодняшний день нет ничего лучшего для сыновей Адама, чтобы умилостивить
Всевышнего, чем пролитая кровь Курбана. Каждая капля крови жертвы, принесенной
Аллаху, смывает наши грехи. В Судный день мясо, кровь, шерсть Курбана со всеми
частями тела каждого вместе будут положены на весы каждого. Поэтому будьте внимательны,
чтобы ваши Курбаны были целыми и без всяких недостатков». 

Дорогие торговцы мусульмане! Именно в эти священные дни специально не повышайте
цену на животных для Курбана.

Облегчайте и не затрудняйте. Пусть все мусульмане воспользуются угощением, которое
им дает Аллаху Тааля. Без сомнения, праведный торговец в Судный День будет вместе
с салихами, шахидами и избранниками Всевышнего.

Дорогие мусульмане! По велению Аллаха все мусульмане между собой братья. Независимо
от языка цвета кожи и страны, мусульмане должны любить друг друга. К этому нас
обязывает вера.

В настоящее время эти братские отношения в самой лучшей форме и значениях осуществляются
сотнями тысяч мусульман в Мекке, Мина, Арафате, Мадине, приезжающими туда со
всех сторон света. Сегодня сотни тысяч мусульман становятся хаджи со словами
«Леббейк Аллахумме леббейк» («Вот я перед Тобой»). Сегодня там осуществляется
малый Судный День.

Сегодня день, когда там все равны: черные и белые, богатые и бедные, арабы и
не арабы; все равны перед Аллаху Тааля.

В целом сегодня день, в который сердце земли бьется в Мекке

О, уважаемый брат мусульманин! Возможно, сегодня ты принесешь в жертву Курбан.
Но вместе с этим, не забудь принести в жертву свой «нафс», который призывает
постоянно совершать плохое, а именно то, что мешает тебе быть на пути к Всевышнему
Аллаху.

Не забудь! Курбан — означает приближение к Аллаху.

Не забудь! Порезанное мясо и кровь Курбана не дойдет до Всевышнего. Дойдет лишь
твое намерение.

Аллаху Тааля сказал: 
«Несомненно, до Аллаха не дойдут мясо и кровь ваших Курбанов. 
Однако дойдет богобоязненность».

Пусть каждый подумает сегодня: Если ты отец, то, сколько в тебе заключено от
искренности и отдачи Ибрагьима алейхиссалам? До какого уровня воспитал ты своих
детей для служения исламу? Что для тебя любимее и дороже: семья или Ислам?

Если ты сын, смог бы ты отдаться так, как Исмаил алейхиссалам? Смог бы ты как
он послушаться Аллаха и родителей? Сколько в тебе терпения и поклонения от него?
В таком юном возрасте Исмаил бросил камни в шайтана. И это его действие стало
основной частью обрядов (рукну) Хаджа. Смог бы ты, так же как и Исмаил алейхиссалам,
бросить камень в шайтана? Какое действие ты совершил ради Аллаха, чтобы оно могло
быть примером для людей?

Если же ты мать, женщина, сколько в тебе доверия искренности от жены Ибрагьима
алейхиссалам, Хаджер /= Агарь в Библии/, которая осталась посреди пустыни /между
Меккой и Иерусалимом/ с малым ребенком без воды, травы, деревьев? Сколько в тебе
преданности и доверия к своему мужу? Смогла бы ты так послушаться мужа? В результате
искренности Хаджер-матери посреди безводной пустыни забила вода, и этот Замзам
все еще течет. Он (Замзам) поливает не только в Мекке и Медине, но и во всем
мире. В мире мало мусульманских семей, куда бы не попала эта вода. Она стала
самым лучшим подарком из Хаджа.

Не забудем то, что не памятники, а именно деяния людей, их покорность и великодушие
делает их бессмертными.

В связи с этим я поздравляю вас с Курбан-байрамом. Я прошу Всевышнего Аллаха,
чтобы Курбан-байрам стал поводом для вашего блага и здоровья. Пусть Аллах даст
нам возможность и счастье совершить такие деяния, которые приблизят нас к нему».

Иудаизм, христианство и ислам связаны друг с другом в Правой Вере, хотя воспринимают
откровение Божье под разными ракурсами, что позволяет правоверному постичь истину
целостнее и стереоскопичнее. 

Сначала рассмотрим свидетельство Торы (Брейтшит 16 Лех Леха), вошедшее в христианский
Ветхий Завет (Бытие, Глава 16):

1. А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у неё рабыня египтянка, по имени Хагар.
2. И сказала Сарай Авраму: «Меня, вот, Бог лишил плодородия; войди же к рабыне
моей, может быть, будет у меня потомство благодаря ей». /Буквально «построюсь
через нее» - семья представляется как дом, и часто жена называется домом мужа/.
 И согласился Аврам с Сарой. /В синодальном переводе Библии – «Аврам послушался
слов Сары»/.
3. И взяла Сарай, жена Авраама, служанку свою, египтянку Хагар, по окончании
десяти лет пребывания Авраама в стране Кнаан /= земле Ханаанской/, и дала её
Авраму, мужу своему, в жены. 
4. И вошел он к Хагар, и она зачала; но как увидела она, что зачала, то госпожа
её лишилась уважения в глазах её. /В синодальном переводе Библии – «она стала
презирать госпожу свою»/.
5. И сказала Сарай Авраму: «обида моя из-за тебя! Я отдала рабыню мою в твое
лоно, а как увидела она, что зачала, то лишилась я уважения в глазах её. Пусть
Бог судит между мною и тобою!». 
6. И сказал Аврам Сарай: «Рабыня твоя в твоей же руке, делай с нею, что угодно
в глазах твоих». И угнетала её Сарай, и та убежала от неё. 
7. И нашел её Ангел Бога у источника вод, в пустыне при источнике, по дороге
в Шур. 

/Ангел упоминается здесь в Торе впервые. Малах – «посланец»; имеется в виду «посланец
Всевышнего». Ангел Бога – судя по нижеприведенным словам Агари, здесь ипостась
Бога, Бог Святой Дух. Ангелы – это силы, при помощи которых Всевышний управляет
миром. Они же часто являются посланцами, раскрывающими Его волю, сообщающими
повеления и предсказывающими будущие события. Ангел высочайшего уровня, который
здесь называется «Ангел Бога», служит для раскрытия Его Присутствия/. 

8. И сказал он: «Хагар, рабыня Сарай, откуда пришла ты и куда идешь?». И она
сказала: «От госпожи моей, Сарай, бегу я». 
9. И сказал ей Ангел Бога: «Возвратись к госпоже твоей и смирись под руками её».
10. И сказал ей Ангел Бога: «Весьма умножу потомство твоё, и оно неисчислимо
будет от множества». 
11. И сказал ей Ангел Бога: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему
имя Ишмаэль, ибо Бог услышал скорбь твою». 
12. И будет он дикарь-человек /В синодальном переводе Библии – «он будет между
людьми, как дикий осел»/: рука его на всех, а рука всех на него, и пред лицом
всех братьев своих разместится он». 
13. И назвала она Бога, говорившего с ней: «Ты – Бог Всевидящий», ибо сказала:
«Неужели и здесь увидела я Ангела после увиденного мною?» 

/В синодальном переводе Библии – «И нарекла Агарь Господа, Который говорил к
ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в
след видящего меня». Отметим, что в Стихе 11 Ангел Бога, обращаясь к Агари, сообщает
ей, что всевышний «услышал», а не «увидел». С понятием «слышать» связано и имя
Исмаил = Ишмаэль/. 
 
14. Поэтому источник этот назвали источник «Лахай Рои» /В синодальном переводе
Библии – «Беэр-лахай-рои» = «Источник Живаго, видящего меня»/; он между Кадешем
и Бередом. 
15. И родила Хагар сына Аврааму, и нарек Авраам имя сыну своему, которого родила
Хагар, Ишмаэль. 
16. А Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Хагар родила Авраму Ишмаэля. 
 

Проходит 13 лет. Что в это время происходило с Исмаилом – Тора и Библия умалчивают.
Моя гипотеза – как раз тогда, когда Исмаилу исполнилось 13 лет, произошло отмененное
Богом принесение его в жертву собственным любящим его отцом. Авраам доказал,
что готов пожертвовать Богу самое дорогое, что у него есть. Значит – человечество
готово отойти от непосредственного услаждения Бога в человеческом жертвоприношении
ради отстраненного воздействия на Бога через Его двойника-модель, зародыш Словострела.
Значит – можно положиться на Авраама и его потомков и создать им режим наибольшего
благоприятствования в порыве к субъектности, в продвижении прогресса, в сотворении
Постава. Тогда мотивируются иначе совершенно непонятные, но важнейшие для человечества
решения Бога (книги Лех Леха и Бытие, Глава 17): 

1. Когда Авраму было девяносто девять лет, Бог явился Авраму и сказал ему: «Я
– Бог Всемогущий, ходи предо мною и будь непорочен. 
2. И заключу я союз между Мною и тобою, и весьма-весьма размножу тебя». 

/Без повода такой союз не заключается. Повод же мог быть один – испытание Курбан-Байрам
и отказ Бога от убийства сына отцом. Смысл Богосаможертвоприношения «Сына Человеческого»
Иисуса Христа на Голгофе – в других моих заметках/.

3. И Аврам пал ниц, и говорил с ним Всесильный так: 
4. «Я – вот Мой союз с тобою: ты будешь отцом множества народов. 
5. И не будешь впредь именоваться Аврамом, но Аврахам будет имя твое; ибо Я 
сделаю тебя отцом множества народов. 

/Аврахам – «ав» означает «отец», «рахам» указывает на многочисленность. Изменение
имени подчеркивает миссию Аврахама – «привести все народы под крылья Шхины, Божественного
Присутствия»/. 

6. И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут
от тебя. 
7. И заключу я союз Мой между Мною и между тобою и между потомством твоим после
тебя, во всех поколениях их, вечный союз, чтобы быть Всесильным тебе и потомству
твоему после тебя. 
8. И дам тебе и потомству твоему после тебя страну твоего пребывания, всю страну
Кнаан, во владение вечное, и буду им Всесильным». 
9. И сказал Всесильный Аврахаму: «Ты же соблюдай союз Мой, ты и потомство твоё
после тебя, во все поколения их. 
10. Вот союз Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между
потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина. 

/Обрезание есть подмена плотско-убийственного жертвоприношения человека – хирургическо-медицинским
пожертвованием крайней плоти, этим центром микрокосмоса-человека. Не через убийство,
а через символ отныне сопрягаются Бог и человек, Sein и Dasein. Обрезание становится
знаком наличия духовной сопряженности Бога и человека. Ниже в Стихе 11 так и
сказано – «И будет это знаком союза». Ясно, что союз через обрезание стал возможен
лишь после отказа Бога от человеческого жертвоприношения, когда Аврам должен
был зарезать Исмаила. Значит, обрезание явилось последствием именно Курбан-Байрама/.

11. Вы обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком союза между Мною и между
вами. 
12. Восьми дней от роду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях
ваших: и тот, кто в доме рожден, и тот, кто куплен за деньги из любого другого
народа, который не из потомков твоих; 
13. непременно будет обрезан тот, кто в доме твоем рожден, и тот, кто куплен
за деньги твои, и будет союз Мой в вашей плоти запечатлен – вечный союз. 
14. А тот мужчина, который не обрежет свою крайнюю плоть, будет наказан: душа
его будет отторгнута от народа её – потому что союз Мой расторг он!». 
15. И сказал Всесильный Абрахаму: «Сарай, жену твою, не называй ее именем Сарай,
но Сара будет имя её. /Сара = «правительница»/.
16. И благословлю её, и сына дам тебе от неё, цари народов произойдут от неё».

17. И пал Аврахам ниц, и засмеялся, и сказал в своём сердце: Неужели у столетнего
может родиться, или Сара – разве на девяностом году жизни своей родит?». 
18. И сказал Аврахам Всесильному: «О, лишь бы Ишмаэль жил пред тобою!». 

/Естественны эти слова Аврахама лишь после того, как свершился Курбан-Байрам
и Ишмаэль, который должен был умереть в жертвоприношении, по повелению Бога остался
жить/. 

19. Всесильный же сказал: «Однако же Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь
ему имя Ицхак, и заключу я союз Мой с ним – союз вечный с ним и с потомством
его после него. 
20. И о Ишмаэле услышал я тебя; уже я благословил его, и распложу его, и умножу
его чрезвычайно; двенадцать князей произведет он, и Я сделаю его великим народом.


/Естественны эти слова Бога лишь после того, как отрок Исмаил доказал готовность
умереть ради Бога/.

21. Союз же Мой заключу Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому же времени
следующего года». 
22. И окончив говорить с ним, Всесильный отошел от Аврахама. 
23. И взял Аврахам сына своего, Ишмаэля, и всех, кто родился в доме его, и всех,
купленных им за серебро, всех мужчин дома Аврахама, и обрезал крайнюю плоть их
в тот самый день, как говорил с ним Всесильный. 
24. Аврахаму же было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою.

25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда обрезал он крайнюю плоть
свою. 
26. В тот самый день обрезаны были Аврахам, и сын его, Ишмаэль, 
27. и все домашние люди: и те, кто родился в доме, и те, кто был куплен за деньги
из другого народа, - обрезались вместе с ним. 

Далее Тора и Библия в Главе 21 сообщают, как Сара родила Ицхака (Исаака): 

9. И увидела Сара, что сын Хагар-египтянки, которого та родила Аврахаму, насмехается
/В синодальном переводе Библии – [«над её сыном, Исааком]/. 
10. И сказала она Аврахаму: «Прогони служанку эту и сына её; ибо не наследует
сын этой служанки с сыном моим, с Ицхаком». 
11. И показалось это весьма прискорбно Аврахаму по поводу сына его. /Аврахам
был привязан к Исмаилу/.
12. И сказал Всесильный Аврахаму: «Пусть не покажется это тебе прискорбным ради
отрока твоего и служанки твоей; всё, что Сара тебе скажет, слушайся голоса её,
ибо в Ицхаке наречется тебе род. 
13. Но и от сына служанки – народ произведу я из него, ибо он потомок твой».

14. И встал Аврахам рано утром, и взял хлеб и мех воды, и дал Хагар, положив
ей на плечо; также и ребенка /Более правильное прочтение – «также и ребенок нес
воду и пищу»/, и отослал её; и пошла она, и блуждала по пустыне Беэр-Шева. 
15. И иссякла вода в мехе, и она бросила ребенка под одним из кустов. 

/Явная несообразность – перепутаны первое изгнание Агари со вторым. В первом
случае Агарь оказалась в пустыне с ребенком, во втором – с отроком. История с
колодцем попала в Главу 21 из Главы 16, и вообще в данном разделе Торы-Библии
много напутано/.

16. И пошла, и села себе поодаль на расстоянии стреляющих из лука, ибо сказала:
«Пусть не увижу я смерти ребенка»; и села поодаль, и подняла голос свой, и плакала.

17. И услышал Всесильный голос отрока; и Ангел Всесильного воззвал к Хагар с
неба, и сказал ей: «Что с тобой, Хагар? Не бойся, ибо услышал Всесильный голос
отрока оттуда, где он находится. 
18. Встань, подними отрока и поддержи его рукой твоей; ибо большим народом сделаю
Я его». 
19. И открыл ей Всесильный глаза, и увидела она колодец воды, и пошла она, и
наполнила мех водой, и напоила ребенка. 
20. И был Всесильный с отроком, и он вырос, и поселился он в пустыне, и сделался
стрелком из лука. 
21. И поселился он в пустыне Паран /возможно, это местность, примыкающая к Акабскому
заливу Красного моря/, и мать его взяла ему жену из страны Египетской.

Мой тезис – редакторы Торы в истории с жертвоприношением первенца Авраама сознательно
подменили Исмаила вторым Аврамовым сыном Исааком с тем, чтобы возвысить роль
именно евреев, а не арабов в одном из ключевых моментов Священной Истории. В
результате сюжет Курбан-Байрама помещен в Торе в Главе 22 Ваера книги Брейшит.
После введения обрезания и заключения союза Бога с Авраамом и его потомками и
обещания Бога заключить союз с Исааком навеки – абсолютно нелепо здесь требование
Бога принести Исаака в жертву, зарезать его. Замените имя Ицхак на имя Ишмаэль,
перенесите Главу 22 после Главы 16, и всё станет на свои места, и свидетельства
Священных Писаний станут понятными и логичными:  

1. И было: после этих событий, Всесильный испытал /В синодальном переводе Библии
– «искушал»/ Аврахама, и сказал ему: «Аврахам!». И он сказал: «Вот я!». 
2. И он сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь,
Ицхака, и пойди в страну Мория, и принеси его там во всесожжение на одной из
гор, о которой скажу тебе». 

/Бог не мог сказать Аврааму об Исааке, что он – «сын твой, единственный твой».
Только об Исмаиле мог Он так сказать! Имя Ицхак надо заменить на имя Ишмаэль,
и тогда будет правильно. Мусульмане правы, связывая Курбан-Байрам именно с Исмаилом,
а не с Исааком и тем самым уточняя Тору и Библию. Бог здесь не приказывает свершить
жертвоприношение, а просит. Ведь Бог и человек в самом интимном моменте Богосаможертвоприношения
– не Господин и раб, а партнеры. Бог-Сын и Сын Человеческий Иисус Христос на
Голгофе даже как бы упрекает Бога-Отца – «возопил Иисус громким голосом: Или,
Или! Лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»
(Евангелие от Матфея 27:46). В тексте Торы слово «возьми (пожалуйста)» используется
с частицей «на», которая имеет принципиальное значение, указывая на то, что обращение
носит характер просьбы, а не повеления, которое должно быть беспрекословно выполнено.
Страна Мория – по традиции считается, что гора Мория, где свершился первый Курбан-Байрам,
это то место, на котром впоследствии был построен Храм – Диврей хаямим II, 3:1/.


3. И встал Аврахам рано утром, и оседлал осла своего, и взял с собой двух отроков
своих и сына своего Ицхака, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и
пошел на место, о котором сказал ему Всесильный. 
4. На третий день поднял Аврахам глаза свои и увидел это место издали. 
5. И сказал Аврахам своим отрокам: «Сидите здесь при осле, а я и этот отрок пойдем
вот туда и поклонимся, и возратимся к вам. 
6. И взял Аврахам дрова для жертвы всесожжения, и положил на Ицхака, сына своего,
а в руку взял огонь и нож, и пошли оба вместе. 
7. И сказал Ицхак Аврахаму, отцу своему, говоря: «Отец мой!». И сказал тот: «Вот
я, сын мой!». И сказал он: «Вот огонь и дрова, где же ягненок для жертвы всесожжения?».

8. И сказал Аврахам: «Всесильный усмотрит себе ягненка для жертвы всесожжения,
сын мой». И пошли оба вместе. 
9. И пришли на место, о котором сказал ему Всесильный. И построил там Аврахам
жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на
жертвенник, поверх дров. 
10. И простер Аврахам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. 
11. Но Ангел Бога воззвал к нему с неба и сказал: «Аврахам! Аврахам!». И он сказал:
«Вот я!». 
12. И сказал Тот: «Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего; ибо
узнал уже Я теперь, что ты боишься Всесильного, когда ты не щадил твоего сына,
твоего единственного, ради Меня». 
13. И поднял Аврахам глаза свои, и увидел – вот ягненок, сзади зацепившийся рогами
своими в чаще; и пошел Аврахам, и взял ягненка, и принес его в жертву всесожжения
вместо сына своего. 
14. И нарек Аврахам имя месту тому: «Бог усмотрит» /= Иегова-ире/; а ныне о нем
говорят: «На этой горе открывается Бог». 
15. И воззвал Ангел Бога вторично к Аврахаму с неба, 
16. и сказал: «Клянусь Собой, сказано Богом, что, как ты совершил это дело и
не щадил твоего сына, твоего единственного, /В синодальном переводе Библии –
«и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и
не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня]»/.
17. то Я благословлять буду тебя, и весьма умножу потомство твое, как звезды
неба и как песок на берегу моря, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.

18. И благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что слушался
ты Меня!». 

По мусульманским преданиям, Хаджар (Агарь) родила сына Исмаила именно в Мекке.
Она мучилась без воды, страдал и младенец. Хаджар, завернув его в одежды, пошла
искать источник. Вдруг услышала она голос между холмами Сафа и Марва, который
произнес: “Вот вода!” Тогда бросилась Хаджар сначала по направлению к холму Сафа,
но воды не нашла. Потом кинулась к холму Марва, но и там не оказалось воды. Семь
раз прошла она между холмами, но безрезультатно. И возопила она в отчаянии: “Исами,
я ил, ил”, то есть “Услышь меня, Господи, Господи!” Отсюда и произошло имя Исмаила
(в библии Измаил). Вернувшись на плач Исмаила, Хаджар увидела рядом с мальчиком
чистый источник Замзам. 

Когда Ибрахим получил во сне повеление Всевышнего принести сына-отрока Исмаила
в жертву, то к Исмаилу явился в человеческом облике сатана (Иблис) и уговаривал
его не повиноваться намерению родителя. Исмаил не согласился. И отправились отец
с сыном к месту жертвоприношения, предназначенному Богом. Когда же они его достигли,
Иблис снова явился Исмаилу и вновь склонял его к непослушанию. Тогда признался
Исмаил отцу своему, что пришел к нему какой-то человек и искушает его. Ибрахим
же понял, что это дьявол соблазняет отрока, и велел бросить в Иблиса камень.
Отсюда – обычай бросать камни в шайтана в первый день Курбан-Байрама.

Согласно преданию, когда Ибрахим простер руку и взял нож, чтобы заколоть сына,
и уже было коснулся горла Исмаила, то Аллах молвил архангелу Джабраилу (в Библии
- Гавриилу): “Спеши скорее к рабу Моему и передай, чтобы не поднимал он руки
на отрока своего и не делал над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боится Ибрахим
Меня и не пожалел во имя Меня сына своего единственного”. 

Одним взмахом крыльев Джабраил молниеносно достиг земли и затупил нож, прежде
чем он достиг горла Исмаила. Тогда возвел Ибрахим очи свои и узрел, что Джабраил
несет для заклания овцу, и воскликнул от радости: “Нет Бога, кроме Аллаха! Велик
Аллах!” А Господь за то, что Ибрахим выдержал это испытание, благословил его
и поклялся преумножить семя его, как звезды небесные и как песок на берегу моря.


Согласно средневековым арабским генеалогиям, от Исмаила произошли все северо-арабские
племена, а от другого потомка Ибрахима - Кахтана - арабы, живущие на юге. Сам
же Ибрахим в Коране и мусульманском предании (Сунне) фигурирует как предок арабов
и евреев. 

В исламе пользуются лунным календарем, который короче григорианского. Этим и
объясняется ежегодная "передвижка" мусульманских праздников. В 2004 году Курбан-байрам
"выпал" на 1 февраля.

Курбан-байрам, по многовековому обычаю, празднуют через 70 дней после Уразы-байрама
- праздника окончания мусульманского поста в священный месяц рамадан. Курбан-байрам
приходится на 10-й день месяца зуль-хиджа, в который совершается паломничество
/хадж/ к святыням ислама в Саудовской Аравии, и как бы "венчает" хадж.

Утром в день праздника, после праздничного намаза и всеобщих поздравлений, люди
отправляются по домам, где и происходит обряд жертвоприношения. В жертву Аллаху
приносят домашний скот – обычно барана или овцу. Более мелких животных, а также
птиц, как правило, для жертвоприношения не применяют. Жертву должны приносить
все, поскольку жертвоприношение в данном случае расценивается как религиозный
долг, для зажиточных людей это еще и общественная обязанность по отношению к
бедным. 

К выбору животного подходят особо тщательно - оно должно быть сильным и здоровым,
ни в коем случае не увечным, - поскольку верят, что принесенные в жертву животные
будут помощниками при переходе человека в загробный мир. Считается, что чем больше
мусульманин принесет в жертву баранов, тем легче ему будет впоследствии попасть
в рай. Поэтому зажиточные семьи приносят в жертву не одного, а двух-трех баранов.
После выбора животное особым образом подготавливают. В некоторых деревнях есть
обычай мыть животных перед жертвоприношением, красить их хной и украшать так
называемой "мишрой невесты" (лентами, колокольчиками и т.д.).

 . Совершить жертвоприношение доверяют только знающему человеку - курбанджи.
Перед закланием курбанджи закрывает животному глаза. Этот обычай, как утверждают,
ведет свое начало от легенды о том, как Ибрахим, готовя своего сына к жертвоприношению,
завязал ему глаза, чтобы не испугать того. Иногда глаза животного закрывают ушами.
Принося в жертву животное, его поворачивают головой в сторону Мекки, читают при
этом молитвы. Как и в моем Панкоме, магически-квантовомеханическое воздействие
на Бога при жертвоприношении-модуляции совершается с соблюдением условия пространственной
конгруэнтности.

Мясо жертвенного животного, согласно предписанию, делят на три части: одну раздают
бедным, из второй части готовят угощение для родных, соседей, друзей, а третью
мусульманин может оставить себе. Распределяется, как правило, сырое мясо, лишь
в некоторых районах Турции, в частности в Западной Анатолии, у племени тахтаджи,
существует обычай распределять уже приготовленное мясо. При этом хозяин берет
себе правую заднюю ногу и грудную часть жертвенного животного
 .
Таким образом, принесенная жертва не только способствует духовному очищению жертвователя,
но и обеспечивает на некоторое время пропитание бедной части мусульманской общины.
Мусульмане надевают новые одежды, посещают родственников, подают милостыню, навещают
могилы близких. В целом праздник проходит в приподнятом настроение, в атмосфере
молений, взаимных угощений и народных гуляний.

И еще одна радость сопровождает обряд принесения жертвы в день большого праздника
Ислама: мусульмане воздают великую хвалу Господу, сохранившего жизнь Исмаилу,
ведь именно от этого благословенного Пророка пошел арабский народ, давший человечеству
последнего из Божьих Посланников – Пророка Мухаммада, мир Ему. 

Поскольку Жертвоприношение – высший смысл существования человека, то праздник
Курбан-Байрам очищает душу и является проблеском грядущего Словострела. Благость
Жертвоприношения заключается в том, чтобы проявить покорность воле Всевышнего
и получить в награду Новое Небо и Новую Землю.