Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Скурлатов В.И. Философско-политический дневник

Рассылка закрыта

При закрытии подписчики были переданы в рассылку "Крупным планом" на которую и рекомендуем вам подписаться.

Вы можете найти рассылки сходной тематики в Каталоге рассылок.

←   Ноябрь 2004   →
 1
01.11.2004
10:47:08
10:47:14
 2
 3
03.11.2004
01:43:05
23:22:35
 4
 5
 6
06.11.2004
01:29:29
21:47:47
 7
07.11.2004
00:01:49
01:27:53
 8
 9
10
10.11.2004
01:53:53
23:55:32
11
12
13
14
14.11.2004
00:26:12
21:15:19
15
15.11.2004
00:28:05
00:30:46
16
17
18
18.11.2004
01:11:34
14:38:56
19
19.11.2004
01:08:51
11:24:03
20
21
21.11.2004
01:19:29
13:09:06
22
23
24
24.11.2004
01:49:56
12:33:18
25
25.11.2004
00:57:51
17:37:46
26
27
27.11.2004
00:08:15
16:24:58
28
29
30
Автор
Скурлатов Валерий Иванович

Статистика

346 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Скурлатов В.И. Философско-политический дневник


Информационный Канал Subscribe.Ru 
Лев Толстой как пророк Правой Веры

Начало прошлого века перекликается с началом века нынешнего. Правда, есть немаловажное
отличие – сто лет назад Россия взрывалась пассионарностью фигурально и буквально
(революционный террор), а сегодня в русском народе абсолютно доминирует апатия
и пофигизм, готовность уйти в небытие. Тогда Россия умножалась количественно
и качественно, ныне же сознательно проводится политика демодернизации и депопуляции
(геноцида). Тем не менее духовные и социальные проблемы остаются прежними, ибо
до сих пор не решены задачи буржуазно-демократической революции как предпосылки
становления нации и национального государства, формирования демократического
гражданского правового общества и проведения постиндустриальной модернизации
страны.

И нет у русских сейчас духовного Вождя, а если и появится таковой, то начнут
его сами же многие сегодняшние русские остервенело топтать ногами и тащить на
казнь, как осатаневшие евреи два тысячелетия назад отволокли на Голгофу пришедшего
к ним Иисуса Христа.

Перечитываю работы Владимира Ильича Ленина столетней давности, а также книги
и воспоминания великих мыслителей русского Религиозного Возрождения. Сказал Ленин,
что Лев Толстой – это зеркало Русской Революции. Бесспорно так! Только не в примитивном
смысле – мол, писатель раскрыл тяжкое положение трудящихся и их устремление к
новой жизни, - а в смысле глубинном, в смысле поиска нашим народом Высшего Смысла.
Будучи совершенно субъектным человеком, Лев Толстой искал последние ответы на
последние вопросы и тем самым неизбежно приходил к Правой Вере, был её пророком.

Взглянем на искания-вопрошания Льва Толстого с точки зрения философии Мартина
Хайдеггера. Прежде всего, уже само вопрошание о вечном, это алкание Духа Святого
- проблеск Веры и Надежды, нисхождение Благодати и Любви. Ибо, как энергичнее
и определеннее Мартина Хайдеггера свидетельствует духовно настрадавшийся и кое-что
понявший Лев Толстой, "веришь вполне в Бога только тогда, когда Он вновь открывается
тебе; а открывается Он тебе с новой стороны, когда ты всей душой ищешь Его" ("Мысли
о Боге", 1894).

Не все готовы к Правой Вере, к самостоятельному вопрошанию. Многие сердца уже
запечатаны Сатаной, во многих еще идет борьба Добра со Злом. Обретение веры мучительно
и требует не только духовной силы, но и способности любви. "Никто не может придти
ко мне, - сказал Иисус Христос, - если не будет дано ему от Отца" (Иоанн 6:65).
"Да, это величайшая тайна, -считал Лев Толстой, - почему одни воспринимают истину,
а другие нет" (Булгаков В.Ф., Дневник: У Л.Н.  Толстого в последний год его жизни.
Москва: Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1911, стр.11).

Не сам по себе отдался, например, я этому вопрошанию и осмыслению. Конечно, освоив
в собственном Dasein главные вопросы и ответы человечества за тысячелетия его
истории и постаравшись свое неуемное воображение поскромнее сопрячь с непрерывностью
и полнотой традиции - легче уберечься от пустомыслия и лжеговорения. Но вера
возвещается вообще не от "посюстороннего" возвещателя, а от "потустороннего"
Бога.

Здесь - абсурд, ибо "посюсторонним" зрением и умом не проникнуть в "'потустороннее"
и не родиться заново в нем. Только чудо откровения, даруемое благодатью Божьей,
утверждает непоколебимо и с абсолютной достоверностью в истине Правой Веры. "Всё
Мне предано Отцом Моим, - подчеркивает Иисус Христос, - и никто не знает Сына,
кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому хочет Сын открыть" {Матфей
1:27). Обрести Веру - значит обрести счастье сопричастности Бытию и единства
с ним в пространстве и во времени, и покой духа, и удовлетворение честно исполняемого
долга. "И славу, которую Ты даровал Мне, Я даровал им. - говорит Сын Божий о
поверивших и потому богоизбранных. - Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и
Ты во Mнe, да будут они совершенно воедино, чтобы знал мир, что Ты Меня послал
и возлюбил их, как Меня возлюбил" (Иоанн 17:22-23).

И надлежит согласиться со словами первоверховного апостола Павла, что сокровище
веры "мы носим в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы принадлежало Богу,
а не было от нас" (II Послание Коринфянам 4:7).

И надо всем сердцем чувствовать, что Русь недаром прозвалась Святой, ибо возлюбил
ее Господь, и верить неколебимо надо в то, - иначе жить не стоит нам, русским,
- что Бог не оставил ее Своей Любовью. Да неужто с Божьей помощью не справимся
мы с Сатаной, не изыдет наконец от нас проклятый лукавый Орден! 

Кажется, все рушится на Святой Руси в эти вьюжно-вихревые годы, но за метелью
и тьмой - впереди все-таки проступает и мелькает Иисус Христос, наш путеводный
факел.

И потому в начавшемся нынешнем новом хождении по мукам звучит в душе стихи "К
Музе" Александра Блока (29 декабря 1912 года), музыка нашей любимой Руси-Богоносицы:

Есть в напевах твоих сокровенных 
Роковая о гибели весть. 
Есть проклятье заветов священных 
Поругание счастия есть.

И такая влекущая сила, 
Что готов я твердить за молвой, 
Будто ангелов ты низводила, 
Соблазняя своей красотой...

И когда ты смеешься над верой, 
Над тобой загорается вдруг 
Тот неяркий, пурпурово-серый 
И когда-то мной виденный круг.

Зла, добра ли? - Ты вся- не отсюда...

Веру отсюда "доказать" нельзя, но можно уподобиться Сократу и постараться выполнить
роль акушера при здоровых родах веры (впрочем, не исключены выкидыши, патологии
и уродцы).

Недостаточно просто честно передать другим ту веру, которой сам проникнут. Вера
- суть, вероучение - форма. Для расхристанной России нужна форма не догматическая,
а пропедевтическая. Немаловажно и литературное оформление, которое кому-то подойдет,
а кому-то нет. В свое время, отмечал Дмитрий Мережковский, - «Эстеты римского
упадка не хотели читать апостола Павла, потому что он плохо писал по-гречески.
Проиграл не Павел, а те, кто его не читали: проглядели христианство" (Мережковский
Д.С. В обезьяньих лапах (О Леониде Андрееве) /1909/ //Мережковский Д.С. В тихом
омуте: Статьи и исследования разных лет. Москва: Советский писатель, 1991, стр.18).

Необходимо суметь сколотить или сплести лестницу, опустить ее в яму безверия
и греха и бережно помочь жаждущим и ослабшим выбраться со дна наверх, не сорвавшись
на полпути. Приступим же к родовспоможению, сверяя по возможности каждый шаг
с чувством меры, умом знания и духом времени.

Преодолев с помощью акушера-наставника кажущиеся логические противоречия и антиномии,
раздвинув и разведя многочисленные щупальцы, соблазны и фантомы антиверы, лжевер
и суеверий, - доберемся, будем надеяться, до края абсурда. Так судорожно и на
последней надежде карабкаемся мы до предела ямы или материнской утробы. Прочувствуем
же этот край всем существом своим и, приободрившись благодатью Божьей, внутренне
убедимся в возможности освобождения "по ту сторону" этого рубежа.

Ибо "я знаю, - заканчивал Лев Толстой в 1879 году свою "Исповедь", - что обьяснение
всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хочу понять
так, чтобы быть приведенным к неизбежно необьяснимому; я хочу, чтобы все то,
что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны
(они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, что я вижу пределы
своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось
мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить".

Золотые слова! Об этом же говорит Карл Ясперс в своем учении о Философской Вере.
И в Правой Вере утверждаешься не только через откровения и открытия других, сколько
через собственный разум. Ибо Правоверный – субъектен по определению. Он в итоге
сам творит Бога, сущее и самого себя – Программист!

Об этих пределах и о запредельном, о трудном и славном жребии Святой Руси в предстоящем
Великом Жертвоприношении и Страшном Суде - и свидетельствует Правая Вера. И вопрошания
Льва Толстого – не просто зеркало бытийных смыслов Русской Революции, но прежде
всего ступени к Правой Вере.
http://subscribe.ru/
http://subscribe.ru/feedback/		 Подписан адрес:
Код этой рассылки: culture.people.skurlatovdaily		 Отписаться
В избранное