Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Скурлатов В.И. Философско-политический дневник

Рассылка закрыта

При закрытии подписчики были переданы в рассылку "Крупным планом" на которую и рекомендуем вам подписаться.

Вы можете найти рассылки сходной тематики в Каталоге рассылок.

←   Март 2008   →
 1
01.03.2008
16:06:39
23:58:27
 2
02.03.2008
17:20:24
23:35:12
 3
 4
 5
 6
 7
 8
08.03.2008
02:07:24
23:32:09
 9
10
10.03.2008
02:09:32
23:41:19
11
12
13
13.03.2008
02:22:52
13:21:56
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
30.03.2008
11:22:14
23:41:24
31
31.03.2008
02:59:14
14:08:51
Автор
Скурлатов Валерий Иванович

Статистика

346 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Скурлатов В.И. Философско-политический дневник


Духовный опыт личности и перихорезис Богочеловечества

 

В среду 12 марта 2008 года посетил семинар Института Синергийной Антропологии в Институте философии РАН. Священник Андрей Вадимович Лоргус (родился в 1956 году), будучи деканом психологического факультета Российского православного института св. апостола Иоанна Богослова, занимается проблемой духовно-религиозного опыта как следующей ступени религиозного движения личности после обретения веры («обращения»). Его доклад «Категория опыта в христианстве и психологии» собрал около 40 слушателей. Вел семинар Сергей Сергеевич Хоружий. Обменялся с ним впечатлениями – прошло на высоком уровне. Мне же больше понравились комментарии Сергея, а мысли Андрея Лоргуса не показались откровениями, поскольку перекрываются и превосходятся фундаментальной онтологией Мартина Хайдеггера. Вопросы из публики о соотношении духовных и психологических практик и ответы на них – тоже традиционны и известны. К чести священника, он твердо следовал «личностной парадигме» и четко противопоставлял бытие и сущее («кто» и «что») и подчеркивал значимость не просто индивидуально-экстатического, а прежде всего духовно-литургического опыта.

Подробно обсуждали проблему обожения после того, как Сергей Хоружий напомнил про суть перихорезиса в паламитском исихазме и особенно в учении Феофана Никейского. Да, перихорезис – ключ к пониманию обожения и вообще духовной практики и духовного опыта. Перихорезис – это обмен свойствами и именами между Божественной и человеческой природами Богочеловека Христа. «В лице Иисуса Христа каждое Его естество передает свойства свои другому, а именно свойственное ему по человечеству усвояется Ему как Богу, а свойственное по Божеству усвояется Ему как человеку» (Митрополит Макарий /Булгаков/. Православно-догматическое богословие, параграф 139). Сергей Хоружий предостерег от экстраполяции перихорезиса на индивидуальный опыт обожения. Он подчеркнул, что перихорезис Бога и человека следует понимать только в эсхатологическом горизонте, то есть в горизонте Богочеловечества. Кто бы спорил! Но если забыть Голгофу как прообраз Богосаможертвоприношения, то суть перихорезиса и соответственно «круговорот» Бог-человек вообще останется за горизонтом понимания.

Сергей Сергеевич Хоружий высоко отозвался о докторской диссертации екатеринбуржца Дмитрия Игоревича Макарова «Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ» (2006), но поставил под сомнение апологетизацию в ней Феофана Никейского, который-де не учитывал эту онтологическую разницу между перихорезисом и шагами человека к обожению. Спорная точка зрения! Думается, и Феофан Никейский, и Дмитрий Макаров как раз ухватили суть нетварных энергий, которые не просто нисходят к человеку свыше, а прежде всего благодатно трансцендируют человека к встрече с Богом.
В избранное