Рассылка закрыта
При закрытии подписчики были переданы в рассылку "Крупным планом" на которую и рекомендуем вам подписаться.
Вы можете найти рассылки сходной тематики в Каталоге рассылок.
Скурлатов В.И. Философско-политический дневник
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
Служить Высшей Воле – счастье своевольного: о субъектной сути Павла Корчагина Лидер Ливийской революции полковник Муаммар Каддафи начинает Часть третью своей «Зеленой Книги» под названием «Общественный аспект Третьей Всемирной Теории» (1979) следующим утверждением – «ГЕРОИ ИСТОРИИ – ЭТО ЛИЧНОСТИ, ЖЕРТВУЮЩИЕ СОБОЙ ВО ИМЯ ОБЩЕГО ДЕЛА». Вопрос в том, продолжает один из ярких современных теоретиков и практиков национального освобождения и социальной справедливости, какое это дело? Они жертвуют собой ради других. «Но кто такие эти другие? Другие – это связанные с ними люди. Связь между личностью и коллективом есть связь общественная, иными словами, взаимная связь людей. Основа, создающая национальную общность, - национальное самосознание, следовательно, эти проблемы суть проблемы национальные… Общественный, то есть национальный фактор является двигателем истории человечества. Основой исторического развития является общественная связь, которая объединяет людей в общности, начиная с семьи и кончая племенем и нацией» (http://www.kprf.ru/library/politolog/3783.shtml). Исток героя – Высшая Воля, а устье – Сплот Правоверных. Правоверный герой – нищий духом, то есть тот, кто, как Иисус Христос, добровольно превосходит свою субъектность, чтобы войти в Царствие Небесное. Как Богосаможертвоприношение есть высшее в Боге, так и саможертвенность героя есть высшее в человечестве. История Нового Времени, начавшаяся полтысячелетия назад, характеризуется порывом к субъектности (=равнобожие), то есть к социально-экономической самодостаточности человека и к национально-независимой общности людей. Герои истории, чтобы стать сверхсубъектными, должны сначала обрести субъектность – высшим образцом служит Иисус Христос. Субъектность противостоит рабству с одной стороны и индивидуализму с другой. Величайший философ прошлого века Мартин Фридрихович Хайдеггер, предваряя Муаммара Каддафи, указывает в первооткрывательской лекции «Время мирообраза» (1938): «Лишь поскольку – и насколько – человек вообще и по существу стал субъектом, перед ним как следствие неизбежно встает настоятельный вопрос, хочет ли и должен ли человек быть субъектом, - каковым он как человек Нового Времени уже является, - как ограниченное своей прихотью и отпущенное на собственный произвол Я или как Мы общества, как индивид или как общность, как личность в общности или просто как член группы людей, как государство и нация и народ или как общечеловеческий тип человека Нового Времени. Лишь когда человек уже стал субъектом по своему существу, только тогда у него есть возможность соскальзывать в несущественность субъективизма в смысле индивидуализма. Но и опять же только там, где человек остается субъектом, имеет смысл усиленная борьба против индивидуализма и за общность как желанный предел всех усилий и всяческой полезности» (http://members.aol.com/kultjour/Page/Heidegger.html – «Nur weil und insofern der Mensch überhaupt und wesentlich zum Subjekt geworden ist, muß es in der Folge für ihn zu der ausdrücklichen Frage kommen, ob der Mensch als das auf seine Beliebigkeit beschränkte und in seine Willkür losgelassene Ich oder als das Wir der Gesellschaft, ob der Mensch als Einzelner oder als Gemeinschaft, ob der Mensch als Persönlichkeit in der Gemeinschaft oder als bloßes Gruppenglied in der Körperschaft, ob er als Staat und Nation und als Volk oder als die allgemeine Menschheit des neuzeitlichen Menschen das Subjekt sein will und muß, das er als neuzeitliches Wesen schon ist. Nur wo der Mensch wesenhaft schon Subjekt ist, besteht die Möglichkeit des Ausgleitens in das Unwesen des Subjektivismus im Sinne des Individualismus. Aber auch nur da, wo der Mensch Subjekt bleibt, hat der ausdrückliche Kampf gegen den Individualismus und für die Gemeinschaft als das Zielfeld alles Leistens und Nutzens einen Sinn» ; русский перевод - http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Hajdeger.html; эту работу переводил как В.В. Бибихин «Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Москва: Республика, 1993, стр. 51», так и А.В. Михайлов «Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. Москва: Гнозис, 1993, стр. 150»). Образцом субъектности нашей эпохи служит не только теоретик Фридрих Ницше, который создавал свои философские шедевры сквозь тяжелейшую боль и болезнь, но и наш соотечественник революционер Николай Алексеевич Островский. Его герой Павка Корчагин – автобиографичен. Фридрих Ницше предвидел появление сверхчеловека, который будет не Божьим посланцем, а сыном человеческим, замахивающимся на штурм Неба и обретение земного рая. Недаром Максим Горький повесил портрет Фридриха Ницше над своим письменным столом. Святую Русскую Революцию вершили такие сверхчеловеческие пассионарии, как Павлы Корчагины. «Памяти Николая Островского – героя на все времена, великого Сына Человеческого», которому 29 сентября 2004 года, то есть ровно через пять месяцев, исполнилось бы 100 лет, - посвящена книга, которую написал мой друг Юрий Иванович Бокань. ОСТРОВИАДА: Витасофия о герое на все времена / Семь подвигов во имя человека и человечества (Школа гражданственности). Москва: Фонд доктора Боканя, 2003. – 170 стр. Эта книга – как бы введение в эсхатологическое учение о Сплоте Правоверных. Будучи Председателем общероссийской общественной организации «Российское патриотическое собрание», доктор философских наук Юрий Иванович Бокань в марте 2003 года обратился со следующим письмом к президенту РФ В.В. Путину: «Глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Обращаюсь от имени группы общественных объединений, которые в меру своих возможностей пытаются реализовать идею сильной России, провозглашенную Вами в День Защитников Отечества 23 февраля 2001 года в Государственном кремлевском зале. В этой связи хотелось бы обратить Ваше внимание на тот факт, что впервые за всю свою историю отечественное общество осталось без идеалов в лице общенациональных героев. В этих условиях трудно говорить об эффективном воспитательном процессе в семье, школе, армии. Естественно, никакие искусственные эксперименты в создании образа героя для подражания здесь не помогут. В этой связи представляется единственно возможным обратить внимание на уникальнейший феномен XX века - Николай Островский и его Павел Корчагин из романа «Как закалялась сталь». По масштабам воздействия на значительную часть человечества (беспрецедентные тиражи книг на многих языках мира, произведения искусства о беспримерном подвиге и т.д.) он почти не имеет себе равных в общецивилизационной практике. Показателен в этом отношении пример сегодняшнего Китая - он вошел в XXI век буквально с всенационального культа Павла Корчагина (!!!). Мудрые китайцы чутко уловили главное - против разлагающего воздействия «золотого тельца» на общество нет более сильного противоядия, чем идеальная личность Николая Островского. При этом они подчеркивают его общечеловеческую значимость. Не будет удивительным, если после завершения силового этапа мер международной антитеррористической коалиции практичные американцы не возьмут облик идеального героя в борьбе против идейного экстремизма, порождающего терроризм. Дело в том, что феномен Николая Островского обладает многоуровневым конструктивным общецивилизационным потенциалом, особенно в свете провозглашенных ООН идеалов культуры мира и ненасилия. Суть - опыт внутренней устойчивости личности в экстремальнейшей ситуации. А внутренняя мировоззренческая устойчивость - это самое эффективное противоядие от всех форм идейного экстремизма. Естественно, что в своем новом облике Николай Островский XXI века должен быть выведен за узковременные рамки своей эпохи, из содержания тех классовых представлений, «бело-красных» атрибутов своего конкретного периода. Как показывает мировой опыт, вечные герои воспринимаются вне контекста исторических частностей. Здесь действуют законы идеальных обобщений на уровне глобальных потребностей. И здесь судьба буквально дарит России шанс оказаться «впереди планеты всей» в связи с обостряющейся ситуацией в сфере мировоззренческой безопасности на национальных, региональных и международном уровнях. Надо воспользоваться названной возможностью, чтобы потом не пришлось втридорога покупать информационно-мировоззренческие технологии, насыщенные нашим отечественным содержанием, вместо того, чтобы самим умело экспортировать этот коммуникационный смысловой продукт на мировой рынок. А самое главное - есть возможность удовлетворить нашу внутреннюю российскую потребность в идеальной личности-герое на все времена. Для такого большого дела созрела и предпосылка - в 2004 году исполняется 100 лет со дня рождения Н. Островского. Прилагаю концептуально-публицистический материал «Герой на все времена» который прошел успешную апробацию на Круглом столе «Патриотическое воспитание детей и молодежи: опыт, современная практика, проблемы, пути решения» 12 марта /2002 года/ в Академии труда и социальных отношений, прошедшем с участием представителей Федерального Собрания РФ, министерств и ведомств, общественных организаций». «100-летиюНиколая Островского посвящается ГЕРОЙ НА ВСЕ ВРЕМЕНА Витасофское слово о подвиге великого сына человеческого (Островиада) Предающие героя, опомнитесь! XX век. На одной шестой части суши шло переустройство форм бытия, перекинувшееся затем на значительную часть мира. Люди верили в новые идеалы, служили им, отдавали за них жизни. Каждое время рождает своих героев. Но XX столетие в этом исключение. Оно родило земного героя на все времена. Его Имя - Николаи Островский. Его подвиг - триумф человеческого рода как высшего творения Матери-Природы. Он показал беспредельные возможности личности. При безжизненной плоти и адовых при этом муках его внутреннее Я являло невиданный образец стойкости. Вдохновляемый высшими идеалами, он созидал на общее благо в тот трагический для себя момент, когда тело уже было почти мертвым. Его Я оказалось закаленным как сталь. Он стал примером для миллионов и миллионов людей той эпохи во всех концах света. Его роман «Как закалялась сталь», переведенный на многие языки, имел невиданный успех. Огромен вклад героя романа Павла Корчагина в великую победу над общим врагом человечества - германским фашизмом. Облик Павла воспитывал патриотизм, мужество, непобедимость. Все течет в этом мире, все изменяется. На одной шестой части суши начались перестройка и постперестройка. В 90-е годы XX века снова стали ломать, что строили раньше, разрушать, что возводилось столетиями. Конечно, обновление необходимо время от времени во всех сферах жизни. И общество здесь не исключение. Но стало происходить кощунственное шельмование вчерашних кумиров, героев, людей, отдававших Отечеству все, даже свою жизнь. В угаре отрицания начали предавать Николая Островского. Вот уж поистине - не ведают, что творят. Великие герои не умирают по чьей-то прихоти. Опомнись, Россия! Предающие героя, опомнитесь! I. За истинную меру подвига Как важно правильно оценить явление. Библия гласит: «Какой мерой мерите, таково и отмерится». Коран провозглашает: «Взвешивайте правильными весами». Вступившему в III тысячелетие человечеству нужна универсальная мера. Она существует в виде мирового опыта бытия - витасофии как жизненной мудрости (вита лат. жизнь + софия греч. мудрость). Витасофский взгляд на судьбу Николая Островского однозначен в своем выводе - перед нами герой на все времена, речь идет о подвиге великого сына человеческого. Он принадлежит не только России и постсоветским обществам. Он принадлежит миру III тысячелетия. Чтобы понять этот вывод, надо увидеть жизнь Николая Островского и его Павла Корчагина с высоты глобальных процессов мировой цивилизации. Для такой меры не важны детали времени и корыстные исторические оценки. Здесь выделяется только то, что отвечает потребностям, помыслам и инстинкту самосохранения человечества. Потому витасофия возводит подвиг Николая-Павла в статус общемирового явления, имеющего нетленное значение для всего рода человеческого. С общецивилизационной точки зрения - это великое явление можно наречь «Островиадой», что описывает самое важное для бытия настоящих и будущих поколений. А самым важным для всех и для нас является внутренняя жизнь человека как личности. Островиада - предмет витасофии, изучающий возможности внутреннего человеческого Я, способность человека жить внутри себя в качестве личности. Идеал витасофии - сильная творческая личность (сверхличность!), умеющая господствовать над собой и обстоятельствами через силу своего Я. В этом плане Островский-Корчагин - сильная творческая личность, достигшая своим жизненным подвигом высшей планки человеческого бытия - триумфа духа в трагический момент предательства плоти. П. Покоритель вечных проблем Странам постсоветского пространства, запутавшимся в выборе пути в будущее и погрязших в хаосе ценностных ориентации, ох как нужен Николай Островский. Точнее нужен космос его внутреннего мира, очищенный от естественных временных условностей своей ушедшей в прошлое эпохи. Особенно он нужен России, где правит диктатура золотого тельца с ее разлагающим общество принципом - «Все продается и все покупается!». И пока еще не все распродано и не все раскуплено, надо схватиться за последний спасительный уступ, имя которого - героизм бытия, освященный высокой идеей. Нужен духовно-идейный противовес все более жиреющему на людских страданиях золотому тельцу. Создать такой противовес в идейно-разгромленной стране и нравственно разложившемся обществе - задача сверхтрудная. Слишком много вновь возникших проблем - проблем вечных и трудных, без решения которых полнокровная жизнь людей невозможна. И по мере роста усилий вырваться из капкана кризиса они, как кандалы на ногах и оковы на руках, тянут общество в пучину хаоса. Что делать? Обратиться к поверженным по незнанию или злому умыслу великим кумирам. И прежде всего надо открыть тайну внутренней жизни героя на все времена. Островиада как витасофское понимание Николая Островского констатирует, что как сын человеческий он своей жизнью заплатил за покорение самых трудных из вечных проблем бытия. Он доказал, что во внутренней жизни человека идеальное выше материального; что будучи коллективистом по отношению к окружающим, можно внутри себя оставаться ярчайшей индивидуальностью; что опору надо искать не во вне, а внутри себя, при этом следуя высшим идеалам своего времени; что без умения жить внутри себя, человек не может состояться как личность; что стойкость внутреннего Я способна преодолеть самые страшные тяготы бытия; что самый трудный подвиг - внутренний героизм, растянутый во времени; что без упорядочивания внутреннего мира человека внешний социальный порядок невозможен. III. Прообраз новой эры Хулителей Великого Героя ждут впереди многие разочарования, по мере того как будет раскрываться перед взором человечества внутренний мир главного действующего лица Островиады. Но особая сенсация для них та, что речь идет о прообразе нового человека новой эры. Суть этой эры - триумф Созидающей Личности. Времена племен, народов и масс сменят времена личности-гражданина и гражданских наций как общностей свободных созидающих граждан, в высшей степени ощущающих свою личностность, персональность, индивидуальность /= субъектность, равнобожие. – Валерий Скурлатов/. Таков общецивилизационный вектор развития, и он неостановим. Личность, в полном понимании этого слова - это человек, способный жить внутри себя и ощущающий свое Я. Как правило, человек рождается уникальным, неповторимым, исключительным представителем человеческого рода. Смысл его жизни - созидание себя и окружающего мира, что называется самореализацией личности, реализацией человеком своей социально-созидательной природы. Все это связано прежде всего с внутренней жизнью человека, суть которой - становление личного Я, персонального Я, индивидуального Я. Без этого становления не может быть полнокровного гражданина - свободного гражданина как хозяина своей страны и своей судьбы. Новый этап в истории человечества, совпавший с III тысячелетием - Эра Гражданина, Суверенной Личности, Человека-Созидающего - Homo-Faber. Опыт бытия показывает, что новое не появляется на пустом месте. Часто оно рождается в старом, в недрах предшествующего этому новому. Такова витасофия жизни. Феномен Николая Островского - ярчайшее тому подтверждение. И не просто подтверждение, а спасительный прообраз наступающей эпохи. Своим беспримерным внутренним подвигом он доказал, что даже в самых трагических условиях, когда тело отказывается служить, а повседневная ежечасная жизнь наполняется адской невыносимой болью, человек способен осуществлять свое созидательно-творческое предназначение на этой земле, не отступиться от высшего смысла человеческой жизни - совершенствовать себя и прежде всего свое Я, окружающий социальный мир. При этом уровень стойкости внутреннего Я - показатель полноты, высоты и глубины человеческого бытия. IV. Пример человеческой стойкости С самых древних и до сегодняшних времен каждый этап в истории мировой цивилизации отличался своей особенностью, принципом, характерной чертой. На рубеже II и III тысячелетий в числе важнейших и актуальных выявилась проблема устойчивого развития. Это устойчивость: взаимодействия общества и природы; взаимоотношений внутри общества и между государствами; отношений человека с самим собой и окружающим миром. В документах ООН дается обобщенное понятие - «устойчивое человеческое развитие». При этом XXI век и III тысячелетие провозглашается эпохой культуры мира и ненасилия, а столетие началось Международным десятилетием культуры мира и ненасилия в интересах детей планеты (2001 - 2010 годы). Возникает вопрос: Павел Корчагин и ненасилие? Николай Островский и культура мира? Есть ли здесь взаимосвязь. Ведь время Героя на все времена так изобиловало именно насилием? Весь парадокс в том, что именно во времена насилия рождаются социальные рецепты его противоядия. В свое время на революцию 1905 года предтеча витасофии гениальный Лев Толстой ответил следующей формулой ненасилия - «внутреннее самосовершенствование личности», суть которого - достижение внутреннего устойчивого развития, внутренней стойкости своего Я. За это великое предвидение всемирно известный писатель подвергся нападкам со всех сторон: и с правой, и с левой, и с центра. Нечто подобное произошло к концу века и с автором всемирно известного романа «Как закалялась сталь». В азарте постперестроечных погромов всего накопленного за предшествующие годы никому и в голову не приходила мысль, что в арсеналах отечественного опыта XX века есть социально-нравственные сокровища, разрешающие самую сложную проблему человечества III тысячелетия и прежде всего России XXI века - проблему устойчивого человеческого развития. Путь ее решения обосновал великий Лев Толстой. Своим жизненным подвигом этот путь освятил великий Николай Островский. Он доказал, что совершенствуя себя внутренне через служение высокой идее, можно достичь невероятных высот стойкости своего Я. В романе это - самосовершенствование как закалка внутренней стали, выковывание своего стального Я до уровня, способного творить и созидать в адовых муках умирающего тела. Вот он - живой пример человеческой стойкости для тех, кто из-за своей внутренней неустойчивости становится пасынком, а не хозяином своей судьбы и своей страны. V. Победитель трехглавого зла На рубеже XX и XXI веков проблема неустойчивого человека приобрела глобально-обостренный характер. Речь прежде всего идет о его мировоззренческой неустойчивости. Опасность в том, что мировоззренчески неустойчивый человек становится жертвой самого большого зла нового столетия - экстремизма, порождающего терроризм, наркоманию, криминал. В связи с ликвидацией мировых идеологий, образовавшийся вакуум стал заполняться религиозным, национальным и политическим экстремизмом, крайним выражением которого стал терроризм. После террактов 11 сентября 2001 года, обрушившихся на США, он был объявлен главной опасностью для человечества. Терроризм можно образно представить первой головой большого трехглавого зла экстремизма. Вторая, не менее опасная - наркомания, калечащая целые поколения, лишающая человека истинного смысла бытия, в конечном счете убивающая его не только морально, но и физически. Наркозависимость – следствие психологического экстремизма, как результата мировоззренческой, а затем психофизиологической неустойчивости индивида. При отсутствии стойкого Я, способного центровать внутреннюю жизнь человека, последний ищет устойчивости в сильнодействующих на психику средствах. Третье проявление многоглавого зла экстремизма - криминал как национальная, региональная и международная организованная преступность, жертвой которой становятся целые народы и государства. Для нее человек - живой товар, средство достижения агрессивно-корыстных целей. Криминал - сложное социальное явление, с одной стороны паразитирующее на мировоззренческой неустойчивости личности и общества, с другой - создающее свою антиобщественную иерархию ценностей, дающую корпоративную эрзац-мировоззренческую устойчивость внутри преступного сообщества. Мировоззренческая устойчивость личности, семьи, нации, общества - вот эффективное противоядие от экстремизма как трехглавого зла, порождающего терроризм, наркоманию, криминал. В формировании этого противоядия героический опыт становления внутренней стойкости Николая Островского бесценен. Это была одухотворенная высокой идеей высшая мировоззренческая стойкость, которую не смогли поколебать даже самые мучительные обстоятельства. При этом важен тот факт, что стойкость была не самоцелью, а фундаментом для творческой самореализации, созидательной деятельности в самых, казалось бы, неимоверных условиях. По существу, фундамент стойкости стал средством самосовершенствования и выполнения личностью своего человеческого предназначения - созидать себя и окружающий мир. VI. Воплотитель общечеловеческих добродетелей Без идеалов жизнь человека и общества невозможна. Об этом свидетельствует весь мировой опыт бытия. Потому постсоветские страны, отбросив одну и не создав другую идеологию, мучительно плутают по социальным лабиринтам в поиске выхода на стратегический, общецивилизационный путь развития. Быть может, понятие идеологии уже не столь актуально. Но мировоззренческий фундамент ох как нужен обществам, имеющим идеократическую природу. В современных условиях это означает устойчивое человеческое развитие через мировоззренческую устойчивость, оберегающую от главного врага XXI века - экстремизма. Абстрактное создание идейных постулатов - дело бесперспективное. Потому важно обращение к самой жизни, к ее образцам и примерам. В этой связи уместна мудрость пустынь, когда караван резко меняет маршрут: «И последние стали первыми». Обращение к великому подвигу соотечественника делает постсоветские общества первыми в решении сложнейшей антиэкстремистской задачи. Речь не идет о копировании всего многообразия идейной жизни тех лет. Ведь дважды в одну и ту же реку не вступишь. Главное - выделить те добродетели, что служили и служат человеческой цивилизации. Сама преданность Николая-Павла высоким идеалам - уже феномен, требующий сегодняшнего воплощения. Стальная стойкость внутреннего Я героя Островиады держалась на высших добродетельных идеалах. При этом он был не только их носителем и воплотителем. Их воплощение дало возможность преодолеть казалось непреодолимое, достичь почти недостижимого. Он воплощал идеалы служения и патриотизма, мужества и справедливости, преданности и жертвенности, силы и воли. При этом все они несли созидательное начало, концентрировались на целеустремленности, необузданном трудолюбии, неуемной жажде жизни. Ценой величайших усилий он упорядочил свою внутреннюю жизнь. Научившись жить внутри себя, он стремился через писательское слово привнести упорядоченность вовне. Конечно, это имело временные рамки своей эпохи. Но сама его жизненная методология бесценна для потомков. VII. За идеалы гражданской России У каждого народа и государства - своя неповторимая судьба. Россия вступает в третью эпоху своей истории: Россию монархическую сменила Россия советская; на смену России советской идет Россия гражданская. Есть библейское высказывание: «Бог любит троицу». Третья Россия, рождающаяся в муках и страданиях, должна воплотить, наконец, мечты поколений о процветающем Отечестве, осуществить строительство некоего идеального государства в виде Града-Китежа. Возникает законный вопрос: почему же рухнули такие мощные державы, как Российская империя и Советский Союз? Ответов много. Витасофия дает глубинный ответ - ни первая, ни вторая державы не создали условий для созидательной самореализации своих граждан. Третья держава состоится лишь тогда, когда ее стержнем станет внутренне свободный, инициативный гражданин - подлинный хозяин своей страны и своей судьбы. Без внутренней самоустойчивости формирование полноценного гражданина невозможно. Самая большая трудность на этом пути - многовековая печать социального холопства, сковывающая внутренний потенциал многих, в том числе сегодняшних, поколений россиян. Но нужна не просто раскованность, ведущая к беспределу. Необходима внутренняя свобода, основанная на мировоззренческой устойчивости каждого Я. При этом устойчивость на добродетельных высоких идеалах. Без этого нет истинного гражданина, а значит и не будет процветающей Гражданской России. Вот уж поистине в лице Николая Островского историческая судьба дарит России героический образ, способный стать движущей силой гражданского строительства в современном российском обществе. Конечно, это будет иной Павел Корчагин - более глобальный, более идеальный, более общечеловечный. Сегодня россиянам нужен опыт его внутреннего самосовершенства, становления великой стойкости его Я. Жизнь внутри себя на высоких идеалах - вот противоядие от социального холопства, экстремизма, радикализма. Мировоззренческий фундамент новой России должен включать беспримерный опыт человеческой стойкости великого сына России. Он, прежде всего, нужен молодым поколениям как личностный фундамент идеалов гражданской Державы. Восславим сына Земли! Время расставляет всё на свои места, а жизненная мудрость дает свои непреходящие оценки. Потому пришел момент вновь воздать должное великому сыну человеческому, чья героическая жизнь останется в веках и тысячелетиях, независимо от желания или нежелания отдельных лиц, групп людей и даже целых народов. Есть поступки, которые не подвержены влиянию времени, сменам правителей и политических жизнеустройств. Таковыми являются те, что затрагивают само существование человеческого рода. Это поступки-подвиги, остающиеся навечно в памяти поколений. Суть великого подвига в том, что один из нас - землян - доказал возможность невозможного. Он показал своей короткой, но яркой жизнью, что в человеческом существе заложена несокрушимая сила господства над своей физической природой; что сердцевина человека - его внутреннее Я, вооруженное большой идеей, способно выдержать самые тяжкие земные испытания. Но самое главное, в этих чрезвычайных условиях и обстоятельствах Николай и Павел остаются достойными представителями человеческого рода, героями, отстоявшими честь и достоинство человеческой личности, самого человека как высшего творения Матери-Природы. Воистину подтверждена рожденная мудрой древностью великая истина - «Человек есть мера всех вещей». Так восславим же одного из самых великих сыновей Земли! И не только восславим, а воспользуемся во имя общего блага его примером бесстрашной стойкости, силы духа, жажды жизни, железной воли к созиданию. И пусть в каждом россиянине забьется частичка стального корчагинского Я, без которого есть гражданин по паспорту, но нет гражданина по духу. Пусть станет мировоззренческая стойкость нашим повседневным ритуалом, достойным эры свободного гражданина, сильной творческой личности, Человека-Созидателя - Homo-Faber!». Первый заместитель мэра Москвы Людмила Ивановна Швецова тоже весьма уважает Николая Алексеевича Островского и является Председателем Попечительского совета Государственного музея – гуманитарного центра «Преодоление» имени А.Н. Островского. Она написала следующее Обращение к читателю в книге «Николай Островский – человек и писатель – в воспоминаниях современников: к 100-летию со дня рождения» (Москва: Русская история, 2002): «Николай Островский - человек-легенда. Сегодня появилось много желающих опорочить его имя, даже отказать ему в авторстве романа «Как закалялась сталь!». Пройдет мода на огульное отрицание прошлого, и Николай Островский останется в памяти людей примером высшего проявления мужества, а его книга - литературным памятником этому мужеству и эпохе. Нужен ли сегодня Островский? Люди, попавшие в беду, имеющие ограниченные возможности, не задаются таким вопросом. Николай Островский - их опора в повседневной нелегкой жизни. Никто не застрахован от превратностей судьбы. Но всегда, в любой ситуации оставаться верным высоким нравственным принципам, быть способным преодолеть жизненные трудности, не потерять веру в себя, в свое будущее, проявлять инициативу, самостоятельность - требуется от каждого. Пример Николая Островского нужен сегодня как подлинное доказательство, что человеку посильно все, что он способен преодолевать преграды и препятствия, которые уготовила ему жизнь. Я думаю, прочитавший книгу «Николай Островский - человек и писатель - в воспоминаниях современников. 1904-1936 гг.» станет лучше, честнее, мужественнее и, сравнивая свою судьбу с судьбой Николая Островского, найдет в себе силы для достойной и благородной жизни». Галина Ивановна Храбровицкая, директор музея-центра «Преодоление» имени Николая Алексеевича Островского (Москва, Тверская 14, телефоны 229-85-52, 209-12-22), обратилась 27 мая 2000 года к Ю.И. Боканю со следующим письмом: «Уважаемый Юрий Иванович! В 2004 году исполняется 100 лет со дня рождения Николая Алексеевича Островского, автора романа «Как закалялась сталь», человека беспредельного мужества. Как Вам известно, в нашем музее бережно сохраняется мемориальная квартира писателя, создана экспозиция о московском периоде жизни Н.А. Островского. Одним из ведущих направлений деятельности музея является работа с людьми, имеющими ограниченные возможности здоровья, которые нашли смысл жизни в творческой деятельности. В музее им посвящена экспозиция «Преодоление», ставшая логическим продолжением экспозиции о Николае Островском. Стало уже традицией ежемесячно открывать в музее персональные и коллективные выставки инвалидов, проводить их творческие концерты и вечера. В последние годы в прессе стали появляться публикации, где имя Н.А.Островского сознательно очерняется (прилагаем некоторые их образцы). Однако музей продолжает активно работать. К 100-летнему юбилею писателя мы планируем издать сборник наиболее интересных отзывов о Н.А. Островском (не только его, но и наших современников). Нам было бы интересно узнать Ваш взгляд на личность Н. Островского и его место в современной и будущей жизни общества. Будем Вам признательны, если Вы найдете возможность откликнуться на нашу просьбу». Известный литературовед и публицист Лев Александрович Аннинский, выступая 15 апреля 2003 года на заседании Попечительского Совета Государственного музея – Гуманитарного центра «Преодоление» имени А.Н. Островского, сказал: «Как литературный критик 40 лет назад я написал книгу о Н.А. Островском, и с тех пор я оказываюсь в точке, где скрещиваются последующие мнения об этом писателе. Поэтому я поневоле стал экспертом об отношении к Островскому в разные эпохи. В советскую эпоху, когда я писал свою книгу, мне пришлось отвечать за то, что я отказался трактовать книгу Н. Островского как традиционное художественное произведение, а говорил о чуде ее воздействия на читателя. За это меня обвинили в клевете на Н. Островского. Прошла эпоха, и в либеральное время мне пришлось отвечать за то, что я посмел всерьез сочувственно написать о таком «адепте тоталитаризма», каким ныл Н. Островский. А теперь наступает новая эпоха, и у меня ощущение, что интерес к Н. Островскому возобновляется, причем, не по указанию каких-либо идеологических инстанций, а потому что некоторые журналы и газеты чуют, что интерес пойдет снизу. Наверное, пойдет, и я скажу почему. Но пока что скажу о том, в каких иногда странных формах мы наблюдаем симптом возвращения интереса к Н. Островскому. «Огонек» предлагает пересказать текст книги какому-нибудь современному литератору с условием, чтобы он не перечитывал книгу. Д. Пригов это и делает. Я тоже так делал, чтобы не попасть под воздействие хрестоматийных школьных требований. Когда я закончил работу, то прочитал книгу и убедился, что правильно делал. Пригов делает то же самое. И из Н. Островского Пригов делает постмодерниста. И он Н. Островского пересказывает, как постмодернистский текст. Д. Пригов так работает на новый спрос. Следующая статья М. Куликовой «Н.А. Островский - основатель новой религии» («Огонек», июль 2002 г.). Она по-другому подходит к проблеме. Она странные вещи пишет, например: «Андре Жид кокетливо назвал Н. Островского святым, кокетничая тем, что он стесняется назвать его так в атеистической стране». Андре Жид никого не стеснялся. Он не подчинялся советской власти. Он писал как настоящий католик. Он увидел в Н. Островском вертикальность духа. Он написал по-французски, как хотел, просто у нас стеснялись перевести, чтобы не портить советским людям духовный облик Н. Островского. Тут вообще очень много смешных вещей, в этой статье. Например, что Н. Островский является основателем новой религии. Мое мнение, что никакой он не основатель, просто существует в людях некоторая синусоида духовных состояний. Все равно будет внутренняя нужда в людях другого типа, и неизбежно к Н. Островскому будет возвращен интерес, так как он открывает в людях их самих. Нам просто надо быть готовыми к этому повороту. И этот поворот будет не окончательным. Дурь еще будет обязательно, так как Русь всегда стояла на дури и этим выживала. Но даже, несмотря на все это, новое поколение будет искать такого рода героев. А президент Международной Академии интеграции науки и бизнеса, заслуженный деятель науки РФ Я.З. Месенжик добавил: «Есть такой журнал - «Профсоюзы и экономика». Там главным редактором работает член нашей Академии, доктор наук М. Валитов. Мы были бы заинтересованы опубликовать какие-либо материалы о Николае Островском. Я хотел бы добавить к выступлению Л.А. Аннинского пару слов. Вы совершенно правы, Лев Александрович, что мы стоим на дури. Между прочим, еще Чижевский, Леонардо XX века, единственный человек, которого представили к Нобелевской премии на Всемирном съезде физиков, открыл цикличность процессов. Он открыл объективные законы о влиянии солнца и черных дыр на биологические процессы и на поведение людей. Я хотел бы коснуться других аспектов этого вопроса. Вот мы вступили в эру Водолея. Эта эра по всем точкам зрения - эра оптимизации духовных ценностей перед материальными. И та дурь, на которой мы сейчас живем, будет вытесняться стремлением к духовности, стремлением к тому, чтобы был герой. Павка Корчагин и Николай Островский - это были герои. А сейчас у нас нет такого героя, а американцы имеют героя, например, Джеймс Бонд в их понимании - «герой». Его любят, такие герои помогают им выживать и побеждать. А мы героев в литературе сейчас не имеем. Этот вакуум призван заполнить Николай Островский, и всё это движение героев - «богатырей духа». Будет много претендентов, которые до него и после повторили этот подвиг. Таких людей много, но Островский – это знаковая фигура. Он не только совершил этот подвиг. Он опубликовал в страшной обстановке книгу и сделал ее достоянием многих людей. Я думаю, наши дела не так уж плохи. Сам народ, устыдившийся этой дури, востребует снова Н. Островского. Наша роль - это роль некой «повивальной бабки». Будем способствовать тому, чтобы это достояние поскорее вернулось к нам». А известный журналист Всеволод Овчинников в журнале «Русский язык» (Москва, 2000, № 4, стр. 17-20) опубликовал статью о культе Павла Корчагина в Китае, вступившем в эпоху постиндустриализма и соответственно «новой субъектности». Статья называется «Павел Корчагин остается кумиром. Но только китайской молодежи. Неужто «Как закалялась сталь» войдет в золотой фонд зарубежной, а не российской культуры»: «Китайские кинематографисты закончили на Студии Довженко съемки двадцатисерийного телевизионного фильма «Как закалялась сталь». Новая экранизация романа Николая Островского, где все роли исполнили украинские актеры, обошлась почти в полтора миллиона долларов. Но создателей сериала расходы не смущают, ибо они заранее уверены в его общенациональном успехе. Премьерный показ по центральному телевидению КНР приурочен к празднику весны (новому году по Лунному календарю), когда по традиции каждая семья в полном составе собирается у домашнего очага. А поскольку телевизор вошел в быт многих китайцев раньше, чем грамота, число зрителей сериала может достичь сотен миллионов. Дело в том, что «Как закалялась» сталь Николая Островского занимает в Китае одно из первых мест в списке наиболее популярных произведений зарубежной литературы, а Павел Корчагин остается любимейшим персонажем. Для многих поколений китайцев книги Максима Горького, Михаила Шолохова, Николая Островского оказались поистине учебниками жизни. В 50-х годах я не раз слышал от местных сельских руководителей, что именно роман Михаила Шолохова «Поднятая целина» помог им избежать таких перегибов и ошибок, как раскулачивание, провести кооперирование деревни (термина «коллективизация» уже тогда старались избегать) более осмотрительно и менее болезненно, чем в СССР. Однако ни одно литературное произведение, переведенное с русского языка, не имеет в Китае больше поклонников, чем «Как закалялась сталь». За первые пять лет существования КНР эта книга была переиздана 246 раз общим тиражом более десяти миллионов экземпляров. Для периода, когда на просторах наших стран звучала песня «Русский с китайцем - братья навек!», это было естественно. Однако не менее примечательно и другое. Даже в 60-70 годах, когда закадычная дружба Москвы и Пекина сменилась идеологическим противоборством, отношение к роману «Как закалялась сталь» не изменилось ни на официальном уровне, ни в настроениях массового читателя. Книга была переиздана еще 25 раз. Затем, наступил период реформ, когда на смену революционной романтике пришли совсем иные ценности вроде лозунга «Обогащайтесь!». Однако даже порожденный рыночной экономикой меркантилизм не сделал Николая Островского старомодным. Павел Корчагин остался неизменным кумиром молодежи. За два десятилетии реформ «Как закалялась сталь» была переиздана в Китае еще 32 раза общим тиражом почти в полтора миллиона экземпляров. А в условиях рынка предложение, как известно, диктуется спросом. И вот тут, на мой взгляд, есть над чем задуматься нам, россиянам. Ведь Павел Корчагин в отличие, скажем, от Павлика Морозова не олицетворяет собой некую идеологическую доктрину. Как и его создатель Николай Островский - это герой, воплощающий силу духа, способность вынести жестокие удары судьбы и даже в самых трагических обстоятельствах думать о благе других. Павел Корчагин, как и его творец Николай Островский, доныне восхищают китайских почитателей своими душевными качествами. Тем, кого поразил тяжкий недуг, эти герои помогают не только выжить, но и обрести смысл жизни. А тех, кого несчастье обошло стороной, они учат сострадать чужому горю. Писатель и его персонаж нужны людям как носители идеалов, изначально присущих человеческой натуре. Самоотверженность, стремление прожить свою жизнь ради общего блага свойственны молодежи. А если ничего этого нет, идейный вакуум начинает заполнять нечто другое. В лучшем случае - отрицание материальных благ, которое было свойственно американским хиппи. А в худшем - увлечение тоталитарными сектами вроде японской «АУМ синрикё». Было время, когда экстремисты из Пролеткульта призывали сбросить Пушкина с корабля современности. Столь же нелепы и вредны, на мой взгляд, попытки перечеркнуть достижения советской литературы как чуждое наследие тоталитаризма. Меня радует, что Павел Корчагин остается таким же кумиром для китайских юношей и девушек, каким он был для их отцов и дедов. Но мне горько думать о том, что, в то время как Пекин тратит полтора миллиона долларов на двадцатисерийную экранизацию романа «Как закалялась сталь», наши телекомпании закупают все те же сериалы со стрельбой и погонями, в которых, кроме культа насилия, нет иных идеалов. Мне обидно за Павла Корчагина. Почему мы, россияне, должны отдавать нашего литературного героя другим народам?». Руководитель Всесоюзной операции «Клинок» (1968-1990), посвященной памяти Николая Островского, а ныне член Союза писателей России и Общероссийской Гильдии сценаристов кино и телевидения Константин Подыма возглавил к 100-летию Николая Островского акцию «Мужеству –жить!». Он пишет: «Какие бы страсти ни кипели на политическом небосклоне, какие бы бури ни сотрясали нас, но во все времена были вечны и незыблемы простые истины, идеалы чести, милосердия, добра и социальной справедливости. Мы ушли от многого, по-иному смотрим на жизнь. Мы сменили кумиров, меняем, как перчатки, лидеров и в некотором оцепенении ожидаем появление новых. Но, поверьте, и в наше время,полное тревог и надежд,есть имя, которое объединяет всех, в ком не угасло чувство сострадания, не ожесточилось сердце. Это - Николай Островский. Отбросим расхожие, насквозь политизированные слова, мнения об этом человеке. Разве не презрел он смерть и тлен? Разве не дал миру невиданный доселе образец мужества? Как же нужно очерстветь душой, чтобы вычеркивать его имя из школьных учебников, безжалостно выкидывать из школьных программ, лишая юное поколение, уже выросшее на тупо-угрюмых мультиках, примера не борьбы за коммунистические идеалы, куда уж нам теперь! - а образца человеческого и достойного поведения, упорства к достижению цели - порой, в нечеловеческих условиях, которыми так наполнена сейчас наша жизнь!.. Как же нужно презирать собственную историю, чтобы убирать имя Николая Островского с табличек улиц! И Москва не стала исключением. Имя писателя, так ненавистного «специальной комиссии Моссовета», исчезло с карты столицы… Не пора ли вернуть истинным ценностям их изначальную суть? И воспитывать, и учить юных, используя всё лучшее, оставшееся нам в наследство от советской эпохи. Давайте вспомним Николая Алексеевича Островского. 29 сентября 2004 года ему исполнилось бы 100 лет. В память об Островском Союз писателей России и благотворительная организация «Мужество и гуманизм» решили провести российско-белорусско-украинскую акцию. «Мужеству - жить!» - эта строчка из замечательной песни Александры Пахмутовой и Николая Добронравова стала названием акции. Предполагается, что в ее рамках будет проведено немало встреч, конференций; планируется обратиться в Министерство связи и информации России с просьбой о выпуске юбилейного конверта. Выдающиеся деятели культуры обратятся к Мэру Москвы с просьбой вернуть имя Николая Островского переулку на Арбате. В рамках акции объявляется конкурс школьных сочинений на тему: «Жизнь - по Корчагину!». Мы просим подключиться к организации конкурса учителей обычных и специализированных школ, педагогов воспитательных колоний. Пусть ребята вчитаются в строки романа «Как закалялась сталь», подружатся с Павкой. Авторы лучших сочинений, направленных (не позднее 1 марта 2004 года) в адрес МИГа (101000, Москва, Мясницкая, 40, стр. 6, редакция газеты «МИГ», акция «Мужеству - ЖИТЬ!»), получат особые дипломы. Планируется, что старт акции пройдет в Новороссийске. В этом городе Островский прожил около 2 лет. Здесь он родился как писатель. В городе у Черного моря судьба беспощадно испытывала Николая Островского, здесь он перестал ходить и почти ослеп. В доме по улице Шоссейной (ныне - Васенко) Николай Алексеевич написал свою первую историко-героическую повесть... Верится, что читатели «МИГа», друзья наши, поддержат акцию «Мужеству - ЖИТЬ!»». Галина Храбровицкая продолжает отстаивать правду о Николае Островском. Вот еженедельник «Новое время» (Москва, 1999, № 38) в разделе «Временник» лживо отметил 95 лет со дня рождения Николая Островского: «1904 – родился Николай Алексеевич Островский, советский писатель, автор коммунистического бестселлера «Как закалялась сталь». По одной из версий эта книга – плод совместного творчества нескольких авторов, выполнявших идеологический заказ системы. Павка Корчагин стал одним из первых искусственно созданных супергероев, призванных служить эталоном для подрастающего поколения». В ответ Галина Храбровицкая пишет (Новое время, Москва, 2000, № 4): «Автор этих строк не оригинален в своих высказываниях, ибо повторяет слова иностранных журналистов, которые еще при жизни Николая Островского не поверили в реальность существования человека с такой судьбой. Однако к их чести следует сказать, что они сами же и опровергни эту версию, потрясенные увиденным во время встречи с Островским. Всякому образованному человеку известно, что Николай Островский создавал роман «Как закалялась сталь», будучи неизлечимо больным, прикованным к постели, незрячим. Образ Павла Корчагина в романе автобиографичен. Сначала Островский просил не смешивать литературного героя с автором. Однако слишком много общего было в судьбе зрячим. ООра I llaina Корчмгинп к романе автобиографичен. Сначала < >п|ччи мш мр<н.-ни не смешивать литературного героя с ан'Ю|>ом ( > in.11 <> г'шшком много общего было в судьбе Павла Корчагина с судьбой его создателя. И Николай Островский за два месяца до смерти сказал корреспонденту английской газеты «Ньюс Кроникл» С. Родману: «Раньше я решительно протестовал против того, что эта вещь автобиографична, но теперь это бесполезно. В книге дана правда без всяких отклонений». Поэтому более чем странно звучит в журнале подобное утверждение: «Павка Корчагин стал одним из первых искусственно созданных супергероев, призванных служить эталоном для подрастающего поколения». А тем, кто пытается приписать авторство романа «Как закалялась сталь» другим писателям, хочется ответить словами известного критика Льва Аннинского: «Что же они от своего имени не написали такого... почему же ни один текст, написанный этими авторами, не имел такого воздействия на людей, как текст Островского». Мы бы не стали отвечать на порочащие Н. Островского строки, если бы они не оскорбляли чувства тех людей, которые, как Н. Островский, в силу разных обстоятельств оказались в экстремальной ситуации. Имея тяжелые физические недуги, многие из них не сломились благодаря примеру Н. Островского, ставшего, по словам писателя Владимира Максимова, «символом торжества человеческого духа, тех вершин мужества, на которые может подняться человек». Если же автор действительно заблуждается, то мы приглашаем его прийти в наш музей (можно и анонимно), где он узнает не только об Островском, но и о тех людях, которым пример Островского помог «не прозябать на инвалидных задворках», а найти себя в творческой работе, стать не только нужными, но и известными людьми в обществе. О них рассказывает экспозиция «Преодоление». (Может быть, автор мысленно извинится перед ними; к тому же никто из нас, к сожалению, не застрахован от подобной судьбы)». Конечно, нельзя акцентироваться на физических страданиях-испытаниях, на Голгофе того или иного сверхчеловека или сверхнарода. Когда личинка превращается в бабочку – это, наверное, больно. Важнее – самоотдача себя зову Высшей Воли, что сродни шахидству. Когда своеволие субъекта обуздывается, как у Николая Островского = Павла Корчагина, осознанной необходимостью саможертвоприношения – вот то, ради чего сотворен человек. «В этом мире, - цитируется в «Витасофии» Юрия Боканя слова американского мыслителя Ралфа Эмерсона, - каждый человек не столько творец, сколько его предвестие. Люди несут в себе пророчество будущего».
| http://subscribe.ru/
E-mail: ask@subscribe.ru |
Отписаться
Убрать рекламу |
| В избранное | ||
