Скурлатов В.И. Философско-политический дневник

«Прикладная эсхатология» Правой Веры и «практический апокалипсис» Николая Фёдорова.
Часть 2: Смысл Русской Революции

Газета «Завтра» в связи с Пасхой обратилась к учению Николая Фёдоровича Фёдорова
о «практическом апокалипсисе», то есть о воскрешении мертвых силами современной
человеческой научно-технической цивилизации. Но воскрешение – не самоцель (читай
Новый Завет и Священный Коран). Богосаможертвоприношение в Вечности – вот смысл
существования богоравного человека во Времени. «Не спи, не спи, художник, Не
предавайся сну. Ты - вечности заложник У времени в плену» (Борис Пастернак «Ночь»,
1956). Человек (ДаБыть) призван перезагрузить матрицу  бытия сущего и приобщить
Быть к ЗаБыть (смерть), окунув в воды ДоБыть (читай мои изыскания «Постигая Хайдеггера»)
и осуществить «Вечное Возвращение», возвещенное Фридрихом Ницше (а ранее – всей
первозданностью человечества и всем Священным Писанием). Как гласит арийское
откровение (ведизм, индуизм) – «Бог Сам Себе приносит Себя в жертву руками Своих
детей» (читай под этим углом зрения Евангелия и смотри фильм Мела Гибсона «Страсти
Христовы»).

К газете «Завтра» я отношусь достаточно критически. Её главный редактор Александр
Андреевич Проханов – весьма одаренный человек, но увлекающийся. Он – натура художественная
и часто поддается эмоции. Его легко ослепить словом и формой, и он часто возносит
пустоплясов в погонах. Как ни странно, сейчас у него в любимцах – политтехнолог
Станислав Белковский, сделавший карьеру на своевременной критике олигархов. Ему
он прощает передерги и демагогии. И в то же время Проханов иногда в упор не видит
подлинного – например, нашей организации, которая под Андреевским стягом находилась
и находится на острие реального Сопротивления. Когда в Центральном Доме Литераторов
отмечалось десятилетие сентябрьско-октябрьских событий 1993 года, то нас не пригласили,
и наш Андреевский флаг, который, посмотрите хронику, развевался вместе с Красным
и Имперским над горящим Домом Верховного Совета РФ, - так и не вынесли на сцену.
Как будто позабыл Александр Проханов и другие организаторы вечера, что в бою
за Великую Россию и за социальную справедливость геройски погибли 3-4 октября
1993 года трое наших руководителей – Евгений Краюшкин, Леонид Ключников и Владимир
Ермаков. Странные односторонности и выверты Александра Андреевича иногда вызывают
недоумения и критику в патриотических кругах, и я здесь сошлюсь, к примеру, на
едкую статью обозревателя Агентства Русской Информации (АРИ) Глеба Щербатова
«Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мракобесия,
господин Проханов - что Вы делаете?» (http://www.ari.ru/doc/?id=2063). Однако,
не доверяя Проханову как аналитику (живущие сердцем писатели – плохие аналитики
по определению), тем не менее я иногда восхищаюсь его художественными интуициями
и прозрениями.

Вот и его программная статья «Пасха – национальная идея России» стала событием
в духовной жизни России (Завтра, Москва, апрель 2004 г., № 16 /543/, стр. 1-3).
Её надо прочесть каждому, кто хочет понять смысл Русской Революции. Согласен
с Юрием, который при обсуждении этой вдохновенной проповеди Александра Андреевича
Проханова сказал – «Да, это лучшее из всего, что Вы написали. Я всегда считал
Вас умным человеком, но чтобы такая глубина, такая объемность. Вы как будто заглянули
в мои самые сокровенные мысли и  мечты, высказали то, что я всегда глубинно осознавал,
но не мог выразить  словами. Восхищен и благодарен!» (http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/04/543/11.html).


Приведу статью Александра Проханова со своими комментариями:

«Глубоко убежден, что Пасха является "национальной идеей" России. Пасха, понимаемая
как вселенский порыв к преодолению смерти, к возрождению, к воскрешению из мертвых,
к созданию бессмертного богоподобного человечества. Это убеждение складывалось
из чтения Святого Писания, трактатов по русской истории, русских стихов и романов.
Я участвовал в "советском проекте", видел возведение великих плотин, запуск "Бурана",
геополитические войны на всех континентах. Видел крах СССР, пулеметы, стрелявшие
по героям 93-го года. Мое убеждение — плод раздумий, личных, часто трагических
переживаний, опыт, которым наградила меня судьба. Этому убеждению есть ряд предпосылок,
порой мистических, из моей собственной жизни. 

С Николаем Федоровым, с его пасхальной мистерией, с его философией "Общего дела"
я познакомился в отрочестве самым странным, метафизическим образом. Я учился
в школе №204, которая была построена в тридцатые годы на территории огромного
Миусского кладбища, вокруг монастыря. Во время весенних субботников каждую весну
мы сажали деревья на школьном дворе. Долбили грунт, рыли ямы, раскапывали старые
склепы, извлекали истлевшие чиновничьи мундиры с двуглавыми орлами на пуговицах,
челюсти с золотыми зубами. Сажали молодой сталинский сад на костях исчезнувших
поколений. Когда мы обустраивали футбольное поле и ставили ворота, то выкопали
череп. Мы все были молодыми футболистами, болели за "Спартак" и "Динамо". Стали
пинать этот череп ногами, играть в футбол, и я помню, как мой носок ударил в
пустые глазницы. Много позже, когда я исследовал топографию этого кладбища, уже
зная, что там похоронен Федоров, я обнаружил, что его могила находилась примерно
в том месте, где мы ставили ворота. Конечно, у меня нет полной уверенности, но
некое мистическое чувство подсказывает мне, что я играл в футбол черепом Федорова.
И именно из этого попранного черепа, из гулкой костяной чаши впервые донеслись
до меня слова федоровской проповеди "воскрешения из мертвых", искупления грехов
отцов подвигами сыновей».

КОММЕНТАРИЙ: Могучий и пронзительный образ, который меня потряс! Сразу вспомнил
сцену на кладбище из пятого акта трагедии Шекспира «Гамлет» (перевел М. Лозинский):

«Первый могильщик
…Вот еще череп; этот череп пролежал в земле двадцать лет и три
года.

Гамлет 
Чей же это? 

Первый могильщик 
Сумасброда одного собачьего; по-вашему, это чей? 

Гамлет 
Право, не знаю. 

Первый могильщик 
Чума его разнеси, шалопая сумасбродного! Он мне однажды бутылку ренского на голову
вылил. Вот этот самый череп, сударь, это - череп Йорика, королевского шута.

Гамлет 
Этот?

Первый могильщик 
Этот самый. 

Гамлет 
Покажи мне. (Берет череп.) Увы, бедный Йорик! Я знал его, Горацио;
человек бесконечно остроумный, чудеснейший  выдумщик; он тысячу раз носил меня
на спине; а теперь - как отвратительно мне это себе представить! У меня к  горлу
подступает при одной мысли. Здесь были эти губы, которые я целовал сам  не знаю
сколько раз.  - Где теперь твои шутки? Твои дурачества? Твои песни? Твои вспышки
веселья, от которых всякий раз хохотал весь стол? Ничего не осталось,  чтобы
подтрунить над собственной ужимкой? Совсем отвисла челюсть? Ступай  теперь в
комнату к какой-нибудь даме и скажи ей, что, хотя бы она накрасилась на целый
дюйм, она все равно кончит таким лицом; посмеши ее этим. - Прошу тебя, Горацио,
скажи мне одну вещь. 

Горацио 
Какую, мой принц? 

Гамлет 
Как ты думаешь, у Александра был вот такой же вид в земле? 

Горацио 
Точно такой. 

Гамлет 
И он так же пахнул? Фу! (Кладет череп наземь.) 

Горацио 
Совершенно так же, мой принц.

Гамлет 
На какую низменную потребу можем мы пойти, Горацио! Почему бы
воображению не проследить благородный прах Александра, пока оно не найдет его
затыкающим бочечную дыру? 

Горацио 
Рассматривать так - значило бы рассматривать слишком пристально.

Гамлет 
Нет, право же, ничуть; это значило бы следовать за ним с должной скромностью
и притом руководясь вероятностью; например, так: Александр умер, Александра 
похоронили, Александр превращается в прах; прах есть земля; из земли  делают
 глину, и почему этой глиной, в которую он обратился, не могут заткнуть пивную
бочку?

Державный Цезарь, обращенный в тлен,
Пошел, быть может, на обмазку стен.
Персть, целый мир страшившая вокруг,
Платает щели против зимних вьюг!»

Сколько ассоциаций с черепом, останком человеческого чела! Вот знаменитое философское
стихотворение Евгения Абрамовича Баратынского «Череп» (1825):

Усопший брат! Кто сон твой возмутил?
Кто пренебрег святынею могильной?
В разрытый дом к тебе я нисходил,
Я в руки брал твой череп желтый, пыльной!

Еще носил волос остатки он;
Я зрел на нем ход постепенный тленья.
Ужасный вид! Как сильно поражен
Им мыслящий наследник разрушенья!

Со мной толпа безумцев молодых
Над ямою безумно хохотала;
Когда б тогда, когда б в руках моих
Глава твоя внезапно провещала!

Когда б она цветущим, пылким нам
И каждый час грозимым смертным часом
Все истины, известные гробам,
Произнесла своим бесстрастным гласом!

Что говорю? Стократно благ закон,
Молчаньем ей уста запечатлевший;
Обычай прав, усопших важный сон
Нам почитать издревле повелевший.

Живи живой, спокойно тлей мертвец!
Всесильного ничтожное созданье,
О человек! Уверься наконец,
Не для тебя ни мудрость, ни всезнанье!

Нам надобны и страсти, и мечты,
В них бытия условие и пища:
Не подчинишь одним законам ты
И света шум и тишину кладбища!

Природных чувств мудрец не заглушит
И от гробов ответа не получит:
Пусть радости живущим жизнь дарит,
А смерть сама их умереть научит.

Тема черепа, подсказанная знаменитым обращением шекспировского принца Гамлета
к черепу Йорика, осмысливалась неоднократно, и не только Евгением Баратынским.
Так, Байрон написал стихотворную "Надпись на кубке из черепа" (Lines inscribed
upon a cup formed from a scull). Как отмечал А.П. Плетнев в журнале «Соревнователь
просвещения и благотворения» (Санкт-Петербург, 1825, Книга 1, стр. 107) – «Мы
из любопытства сравнивали эти два произведения. Русский стихотворец в этом случае
гораздо выше английского. Байрон, сильный, глубокий и мрачный, почти шутя говорил
о черепе умершего человека. Наш поэт извлек из этого предмета поразительные истины».


«Наше Всё» Александр Сергеевич Пушкин, подхватывая байроновское решение темы
("Изделье гроба преврати В увеселительную чашу"), вместе с тем кладет в основу
стихотворения «Черепъ. Посланiе к Дельвигу» (1827, 1836) вполне реальный эпизод.
Приятель Пушкина, дерптский студент А. Н. Вульф, привез ему в Михайловское череп
от скелета, похищенного из склепа другим дерптским студентом, поэтом Языковым.
Скелет оказался останками одного из предков Дельвига. Все это превращает пушкинские
стихи о "предмете, философам любезном", в своего рода ирои-комическую новеллу,
шуточный рассказ из студенческого быта, почти пародийно окрашенный по отношению
к упоминаемым в нем и "певцу Корсара" - Байрону, и в особенности "Гамлету-Баратынскому":


Или, как Гамлет-Баратынский, 
Над ним /черепом/ задумчиво мечтай:
О жизни мертвый проповедник,
Вином ли полный, иль пустой,
Для мудреца, как собеседник, 
Он стоит головы живой. 

Александр Проханов между тем продолжает – «В дальнейшем к этой философии /Николая
Фёдорова/ меня подвиг опыт общения с моей бабушкой. Всю жизнь я боялся, что она
умрет. Молился детской молитвой о продлении ее жизни, в молитве передавал ей
часть моей жизни для продления ее дней. Страх ее потерять формировал меня на
протяжении тридцати лет. Страх потерять родного, любимого человека, вместе с
его уходом - потерять связь с огромным родом, с фамильным преданием, которое
создавало из меня человека религиозного, творческого, морального. Мой отец погиб
в 43-м году под Сталинградом, уйдя добровольцем на фронт. Молодой историк, без
пяти минут профессор, ушел в пулеметную школу, потом попал в штрафбат за какую-то
провинность. Я много раз безуспешно пытался найти его могилу. Бой, в котором
погиб отец, описан Жуковым в мемуарах. Это был крохотный хутор, где немцам было
оказано большое сопротивление. Отец погиб в Рождество. И поныне в этот день,
когда я просыпаюсь, умываюсь, смотрю на небо, работаю, читаю, пью вино или обнимаю
женщину, я думаю, что делал в эти минуты отец: как просыпался в землянке, заматывал
обмотки, брал "трехлинейку", поднимался в атаку под утренней красной зарей, бежал
в утреннюю зимнюю степь, к ночи лежал, вмороженный в лед под тусклой звездой.


В моей жизни был мистический опыт. Я видел ангела. Не мамонта, не снежного человека,
не пришельца, но ангела. Я находился в расцвете физических и духовных сил, уже
прочитал Библию, познакомился с античной и индусской философией, знал наизусть
много пушкинских стихов, мог всю ночь напролет петь с друзьями старинные русские
песни, каких не сыщешь в фольклорных сборниках. Шел один, много километров, вдоль
Оки. Лето, зной, все в цветах, в шмелях, в бабочках. У маленькой речки Лопасня
передо мной встал ангел. Огромный, гигантский, до солнца, похожий на того, что
встал перед апостолом Иоанном на Патмосе. Но не грозный, а любящий. Я испытал
несравнимое ощущение счастья и радости. Это длилось доли секунды, но в тот момент
заиграли все речные рыбы, взлетели все птицы, дивно засверкали все краски. Крылатое
существо взяло меня на небеса, наполнило своей любовью и вернуло опять на землю.
Этот опыт я вспоминаю всю жизнь. Он постоянно угасает, меркнет, меняет очертания,
становится мифом моей собственной жизни, но я реально пережил это чудо».

КОММЕНТАРИЙ: Через такой мистический опыт восторга перед Богом проходит каждый
правоверный (у Фридриха Ницше откровение случилось близ швейцарской деревушки
Сильс-Мария), и Бог является тебе, не умещаясь в твоем окоёме и представая чудом
ангела или знамения, обычно неоформленного. 

«Если, - говорит Александр Проханов, - проследить путь русской исторической,
религиозной, философской мыслей, изложенных старославянскими литерами или современным
компьютерным шрифтом, то обнаружится, что основная русская идея сводится к тому,
что Россия - это иная страна. Русский народ, русское государство - абсолютно
отличны от прочего мира. На этом отличии строилась вся феноменология русского
сознания. В разное время она наполнялась разным историческим содержанием, но
острейшее отторжение от других цивилизаций сопутствовало русскому самоощущению.
Инобытие являлось основой русского сознания. Русское мессианство исповедывалось
смердом, и князем, и интеллектуалом, и духовидцем, и комиссаром, и Гагариным.
В середине 17 века при патриархе Никоне Россия собиралась стать огромным государством-
монастырем, так как мыслила себя местом "Второго Пришествия". Русские избраны
Господом для того, чтобы здесь, среди них, объявиться на Земле. Новый Иерусалим,
построенный под Москвой, - инженерно-метафизический проект, связанный с перенесением
топонимики "святых мест" в Россию, для того, чтобы именно сюда спустился "космический
корабль" Второго пришествия. Там, в Новом Иерусалиме, есть Иордан, есть Фавор,
есть Голгофа, есть Гефсиманский сад. Это не была игра ума, это не японская имитационная
архитектура, не Диснейленд, где изготовлены маленькая Испания, крохотная Франция,
миниатюрный Китай. Это была гигантская задача, под которую подверстывалась вся
русская история. Русское инобытие предполагало, что Россия - страна райская,
что она не захвачена мировой порчей и что она будет выстраивать мир в чертежах
Царствия Небесного». 

КОММЕНТАРИЙ: Мы не «абсолютно отличны от прочего мира», а являемся «острием»
или «островиадой» его (как назвал свою последнюю книгу Юрий Иванович Бокань),
почти «островом». А ещё точнее: мы - алтарь грядущего Великого Жертвоприношения
= Богосаможертвоприношения. 

«Три года я проработал лесным объездчиком под Новым Иерусалимом, - вспоминает
Александр Проханов, - и одним из моих приходов был Фавор».

КОММЕНТАРИЙ: Позавидуешь! 

«Советский проект является абсолютно "никоновским проектом". Это выделение советской
истории из всей остальной истории. Создание альтернативного человека, альтернативного
социума, альтернативного пути к абсолютно иной цели. Советский Союз - это выделение
части земли из традиционной Земли. Существует теория, по которой Луна вырвалась
из Земли. В южном полушарии есть впадина, залитая океаном, откуда вихрем была
вырвана Луна, выброшена на орбиту, чтобы существовать, как небесное тело, альтернативное
Земле. Советский Союз был той Луной, которая была вырвана "красным вихрем" из
мировой истории. Смысл советского периода - предложить иной вариант человеческого
развития. Абсолютно асимметричный, не связанный с традиционной историей, путь
- к Абсолюту, к идеалу, к коммунизму. Это абсолютно идеальное, трансцендентное
бытие, для достижения которого и была создана советская империя, универсальный
"советский проект"».

КОММЕНТАРИЙ: Многие мыслители рассматривают русский большевизм как продолжение
страстной борьбы Никона и Аввакума, а вот насчет Советского Союза как Луны, вырванной
с мясом из Земли мировой истории, - образ сильный, но неточный. На это указывают
участники обсуждения на форуме газеты «Завтра». Иностранец – «Сравнение с Луной
хоть и "не тривиально", но не столь удачно. Вертится вокруг цветущей Земли пустое
безжизненное тело. Как Россия вокруг остального человечества, что ли? Не удачно!».
Мы в эпоху Советского Союза были скорее не мертвой Луной, а Землей Обетованной
для всего человечества, и Советский Союз существовал не просто на одной шестой
части земной суши, а в сердцах и душах более чем половины людей, живших по всей
Земле. Мы в эпоху Советского Союза воистину стали Третьим Римом. 

«В чем же Абсолют? – вопрошает Александр Проханов. - Среди частного, дробного,
случайного в человеческой жизни, стремящейся к концу, к завершению, к праху,
есть абсолютная мечта. Это бессмертие. Божественный идеал, к которому стремится
все живое и смертное, созданное по образу и подобию бессмертного Бога. Всякое
живое и смертное тяготится своей смертностью, ужасается ей, усматривает в ней
несправедливость и абсурдность Вселенной. Проблема смерти - есть главная проблема
человеческой истории и культуры. Абсолютное бытие - в преодолении смерти. Преодолении
индивидуальной смерти, коллективной смерти, смерти Вселенной, преодолении энтропии,
когда целые участки Вселенной на глазах затягиваются в "черные дыры"». 

КОММЕНТАРИЙ: На самом деле Правая Вера и «прикладная эсхатология», выраженные
не только в Новом Завете, но и во всём язычестве, считает «абсолютной мечтой»
и вообще конечным смыслом существования сущего и существа смертного – приобщение
Бога к смерти (осмысли Голгофу!), конец Его бессмертия. Смерть временного и преходящего
всего лишь тягостна, тем более что воскресение гарантировано, а вот бессмертие
вечного – абсолютно невыносимо. С точки зрения Бога («с точки зрения вечности»),
«Божественным идеалом» является не бессмертие, а как раз смерть, приобщение Быть
к ЗаБыть через окунание в ДоБыть, свершаемое ДаБыть (человеком). Человек необходим
Богу не для того, чтобы воскресить умерших людей («отцов»), а чтобы убить Бога
и самому стать  обновленным Богом в новом цикле «вечного возвращения». Этот круг
кажущихся парадоксальными вопросов и ответом рассмотрен в предшествующих заметках.
Воскрешение умерших, на котором акцентировался Николай Фёдорович Фёдоров и вслед
за ним Александр Андреевич Проханов, - лишь промежуточный этап Суда Страшного
в высшем акте Богосаможертвоприношения.

«Коммунизм, - говорит Проханов, - не огромное лоскутное одеяло, под которым спит
все человечество. Не машина, которая плодит бесконечное количество товаров. Не
"доска почета" с фотографиями ударников. Это преодоление смерти. Эта задача ни
разу не была сформулирована коммунистическими политиками - ни Марксом, ни Брежневым,
ни Сталиным. Но весь пафос советской футурологии, советской технократической
мысли направлен на создание "эликсира бессмертия".

КОММЕНТАРИЙ: Современную научно-техническую цивилизацию породил «субъектный взрыв»,
произошедший примерно шестьсот-пятьсот лет назад, когда в Западной Европе в силу
различных исторических причин накопилась «критическая масса» низовой экономической
самодостаточности и соответственно политически-духовной субъектности. Коммунизм
закономерно возник в ходе этого «субъектного взрыва» как крайность – «субъектизировать
всех»: «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех». Человек
субъектен, когда всё сущее в мире воспринимает как объект своего освоения и досотворения.
Субъектность – это равнобожие. Поэтому коммунизм предполагал обожение пролетариев
всех стран, то есть самых нищих и обездоленных, о которых ещё Иисус Христос говорил,
что им будет принадлежать Царство Небесное. Коммунизм предстал в истории как
«штурм Неба», как «прыжок из царства необходимости в царство свободы». Будучи
изначально божественным, коммунизм предполагал победу над смертью, хотя его основоположники
ещё не знали технического пути к этому. Правда, после победы коммунистической
Русской Революции, мыслители типа Валерьяна Николаевича Муравьева или писатели
типа Андрея Платонова пытались сформулировать тему «преодоления смерти», но они
обращались к Фёдорову. А Владимир Маяковский ставил воскрешение умерших в повестку
дня будущего:

Вижу,
     вижу ясно, до деталей.
Воздух в воздух,
                      будто камень в камень,
недоступная
                    для тленов и крошений,
рассиявшись,
                    высится веками
мастерская
                  человечьих воскрешений.
Вот он,
             большелобый
                                     тихий химик,
перед опытом наморщил лоб.
Книга – 
              «Вся земля», - 
                             выискивает имя.
Век двадцатый.
                           Воскресить кого б?
- Маяковский вот…
                        Поищем ярче лица – 
Недостаточно поэт красив. – 
Крикну я
               вот с этой, 
                        с нынешней страницы:
- Не листайте страницы!
                                          Воскреси!

«Все, что вменяется "советскому проекту" ортодоксальной христианской мыслью,
как греховное, безбожное, как строительство новой Вавилонской башни, как гордыня,
- пишет Александр Проханов, - является на самом деле глубинным проникновением
в замысел Божий. Откровение Иоанна говорит о преодолении смерти, о воскрешении
из мертвых, о создании такой ситуации в земной истории, когда мертвые восстанут
из гробов. Это будет сделано Господом во время Второго Пришествия, когда сотворятся
Новая земля и Новое небо. Однако вся история человечества связана с тем, что
Господь делегирует человечеству все большее количество своих "полномочий". На
заре человечества все зависело от Господа. Он карал неправедных потопами и землетрясениями,
напускал саранчу и засуху, и наоборот, одарял праведных "тучными" годами, обильным
плодоношением стад и полей. Но чем дальше, тем больше Господь доверял человеку.
Вершил дела людские людскими руками - на провинившийся народ насылал другой карающий
народ, в спину неправедного властителя вонзался клинок мстителя. Изобретая колесо,
огонь, машину, человечество получало эти колесо, огонь и машину из рук Господа,
увеличивая возможности управлять своей судьбой и историей. 

Чем дальше, тем больше происходит трансляция божественных задач людям. Самой
главной божественной задачей — была задача воскрешения из мертвых. Была искупительная
жертва Христа, следовать которой призывает людей христианство. 

Теперь, может быть, Господь поручил человечеству совершить акт Воскрешения руками
самого человечества. Соединить для этого огромные ресурсы расплодившихся на земле
людей, весь химический, физический, генетический потенциал, всю энергетику, все
интеллектуальные и духовные ресурсы. "Советский проект" в своем сокровенном звучании
таил в себе эту сверхзадачу. Именно она проглядывает в облике Красной площади,
в красном пантеоне, хранилище "красного смысла" с мощами "красных героев". Мистерии
парадов 41-го и 45-го годов есть мистерии победного воскрешения».

КОММЕНТАРИЙ: Александр Проханов правильно делает, что выделяет главные прозрения
и вершинные подвиги реального русского коммунизма, только надо держать в уме,
что Дьявол не дремлет и извращает наши благие намерения, как это было во все
времена и при любом строе и при любой идеологии, в том числе в реальной истории
Советского Союза, который верил в марксизм, исповедывал субъектность каждого
человека и народа как религию. Но в христианских, исламских, буддистских и прочих
государствах тоже хватало неправды, и нельзя сопрягать происходящее зло с тем
или иным «измом» - всякое зло сопрягается с Дьяволом, который пролезает в душу
человека. 

«Здесь опять, - говорит Александр Проханов, - начинает звучать фуга Федорова,
который являлся предтечей советского человека, был главным неназванным теологом
советского строя. Именно он объяснил, каким образом эта огромная вселенская задача
воскрешения из мертвых может передана Богом человечеству. Разработал регламент
этой работы вплоть до мельчайших подробностей».

КОММЕНТАРИЙ: Очень сильное и точное прозрение!  

«"Красный смысл" является смыслом жизни. Смысл жизни - в ее развитии, распространении
в бесконечность во все улучшающемся качестве. Высшее качество жизни - бессмертие.
Высшая правда - преодоление смерти, преодоление гниения, смердящего, тварного.
Превращение твари в Творца».

КОММЕНТАРИЙ: Смысл жизни сущего – не в развитии. Развитие – лишь средство. Цель
жизни смертного человека – приобщение бессмертного Бога к смерти. Высшее качество
ДаБыть – не бессмертие, а приобщение Быть к ЗаБыть через низвержение Его в ДоБыть
(Ничто). Недаром Мартин Хайдеггер называет ДаБыть (человека) – «заместителем
Ничто». А насчет превращения твари в Творца – верно. Об этом свидетельствует
и Ветхий, и Новый Заветы. 

«Советский глобализм имел цель не в том, чтобы в каждой стране на троне сидел
верный кремлевский вассал, а в том, чтобы колоссальные ресурсы планеты, -  китайские,
африканские, европейские, - все языки, все религии, все представления об Абсолюте,
были проинтегрированы. Чтобы в этом объединенном полифоническом человечестве
просиял Абсолют. "Красная идея" изначально материализовалась на просторах Российской
империи и распространилась по всему миру. Это было объединение человечества для
решения грядущей сверхзадачи».

КОММЕНТАРИЙ: Опять попадание в десятку! Именно таков был подспудный смысл Русской
Революции. Он открылся нашим гениям – Александр Блок, Сергей Есенин, Андрей Платонов.
Надо только осознавать, что Русская Революция – это генеральная репетиция Штурма
Неба. Премьера «прикладной эсхатологии» - впереди. И 20-23 июня 1918 года, находясь
в Константиново, русский гений Сергей Есенин сотворил глубинную федорианскую
«Иорданскую голубицу» со строками: 

Небо – как колокол,
Месяц – язык,
Мать моя – родина, 
Я – большевик.

Ради вселенского
Братства людей
Радуюсь песней я
Смерти твоей.

Крепкий и сильный,
На гибель твою
В колокол синий
Я месяцем бью.

«Сейчас провозглашение коммунистического идеала в атмосфере филистерства, скептицизма,
циничного гедонизма, выглядит профанически, - констатирует Александр Проханов.
- Но филистеры не всегда управляли общественным сознанием, и были времена, когда
слово "коммунизм" звучало как "Аллилуйя", воспринималось многими людьми как призыв
к бессмертию. Наука и техника также были направлены на раскрытие этой тайны.
Не "философского камня", превращающего глину в золото, а на создание идеального,
то есть бессмертного человека. Конечно, наивно такого человека конструировать
из запчастей. Бессмертный человек будет создан не из одной материи, средствами
техники, химии, энергетических полей. Он может быть создан из грандиозного мистического,
культурного, религиозного, революционного, дерзновенного порыва всего человечества,
объединенного для великого Добра и Света. В эту реторту, где станут синтезировать
бессмертного человека, будет подключен не только электрический ток или ядерное
излучение, или "живая вода", но вся гигантская энергетика верящего и любящего
человечества, сказки народов мира, нагорная проповедь, учение Швейцера о благоговении
перед жизнью. Это огромное чаяние, огромная линза, которая сфокусирует историю,
и на выходе появится луч, который и создаст нового человека». 

КОММЕНТАРИЙ: Ныне, в эпоху наступившего постиндустриализма, лучше заменить термин
«коммунистический идеал» - «субъектным идеалом». Ясно же, что не все люди хотят
и могут стать субъектными, и насильно затащить того или иного сломленного или
падшего человека в Царство Небесное – не получится. Подавляющее большинство людей
после воскрешения будут осуждены Страшным Судом на геенну огненную, на адские
муки (Откровение 20:11-15). Разделение людей на субъектных и несубъектных – провиденциально
и неизбежно. Подобное неустранимое разделение на «высших» и «низших» служит обоснованием
теорий как нацизма, так и мондиализма. Но мы, нормальные субъектные люди, должны
вести себя по отношению к досубъектным, несубъектным и десубъектизированным как
врачи, а не как палачи, и всячески пытаться их субъектизировать. В этом  смысле
коммунистическая идеология человечнее и выше социал-дарвинистской, расистской,
нацистской и мондиалистской.

«Вершина советской истории, - справедливо указывает Александр Проханов, - Победа
в Великой Отечественной Войне. В этой битве схватились две мировые тенденции,
два грандиозных порыва. Грандиозность "нацистского проекта" в том, что он готов
был выстроить все человечество в иерархию, создать "пирамидальное человечество",
увенчанное немцами. Нацизм хотел дифференцировать человечество по определенным
параметрам. "Божественный народ" наверху, а под ним - понижающаяся степень светоносности,
вплоть до полной тьмы. Это огромный порыв, огромная задача, с которой немцы выступили
в истории. Этому противостоял иной, "красный, советский проект" вселенского братства,
огромной человеческой артели, организованной для создания бессмертного человечества.
Война подтвердила, что "красный проект" жизненнее, что за ним, по утверждению
Вернадского, - ноосфера. За ним - Господь. В недрах Победы произошел грандиозный
синтез, произошло примирение сословий, разорванных Революцией, примирение исторических
эпох от Александра Невского до Жукова. Победа -  плазменная точка мировой истории,
где богоносная идея, мессианская задача России были подтверждена. ХХ век стал
"красным, русским веком". Человечество было очаровано этой русской мечтой, русской
"Победой". Несмотря на ГУЛАГ, несмотря на подавление всевозможных восстаний,
несмотря на колоссальные жертвы, которые нашли свое искупление в Победе».

КОММЕНТАРИЙ: В свете сказанного в предшествующем Комментарии, эта интуиция Александра
Проханова просто пронзительна и поразительна. 

«Русская история трагична, - продолжает Александр Проханов. - Трагедия в том,
что Россия объявила свое качественное отличие от прочего мира. Россия утвердила
в себе эту идею. Предложила миру себя, как нечто иное, противоположное миру,
как великая укоризна миру. Оскорбленный этим укором мир не простил России этот
вызов. Задача мира разгромить Россию - это не только захватить территории, забрать
ресурсы. Ветхий мир хочет запечатать рот этому огнедышащему русскому гласу. Выбрав
себя страной райской, готовой жертвовать всем, в том числе и собой, ради рая,
ради бессмертия, Россия накликает на себя беды мира. И нам каждый век, после
очередного падения и разгрома, приходится подтверждать нашу Победу. Победа 45-го
будет повторяться для России бесчисленное количество раз, как бесчисленное количество
раз повторяется распятие и воскресение Христа».

КОММЕНТАРИЙ: Хорошо сказано, только надо точнее выбирать слова. Не ради бессмертия
себя жертвует Россия собой, а ради смерти Бога, убийства Его в Великом Жертвоприношении,
в Богосаможертвоприношении. Мысль Фёдора Михайловича Достоевского билась вокруг
парадокса этой высшей исторической задачи России. Разумеется, Великая Победа
и Великое Жертвоприношение (прообраз – Голгофа), можно сказать, бесконечно повторяется
в циклах «вечного возвращения» бытия сущего, но на самом деле бесконечность одинаковых
циклов  = Один Круг Времени. 

«Богоносность советского периода, - указывает Александр Проханов, - объясняется
существованием красных мучеников, которых не счесть. Хотя Церковь не считает
их Христовыми мучениками, но если интерпретировать советский строй как огромную,
транслируемую Богом задачу, то все, кто погиб в этом делании, являются мучениками.
Те, кто погиб за Родину, являются святомучениками. Нахождение в "красном пантеоне"
помещает их в Царствие Небесное. Борис и Глеб ничем не отличаются от Космодемьянской
и Матросова. "Русская идея", понимаемая не как "идея рушника, кваса и водки",
а "идея бессмертия", постоянно пополняет святой пантеон. В "Русский Рай", со
всем православным сонмом, входят красные мученики, погибшие в атаках, умершие
в блокадном Ленинграде, в немецком плену. Туда входит и мой отец. И нынешние
святые - Евгений Родионов, моряки "Курска", Шестая рота ВДВ, герои 93-го года
- пополнили русский пантеон. Сегодня, под игом либерализма, когда русские умирают
по миллиону в год, это продолжение русской жертвы. Столь страшной ценой Россия
отстаивает свое право на суверенность, на мессианство, на инобытие».

КОММЕНТАРИЙ: Кого причислить к мученикам и сонму святых – определяет не какая-нибудь
из нынешних традиционных церквей, а Сплот Правоверных, который и есть Страшный
Судия. Заведомо можно сказать, что в Царство Небесное войдут многие «красные
мученики». Юрий Иванович Бокань в своей написанной к столетию Николая Островского
последней книге «Островиада: Витасофия о герое на все времена - семь подвигов
во имя человека и человечества» (Москва, 2003) – точнее и богословско-обоснованнее
высказывает ту же мысль, которую в эмоции  возвещает Александр Проханов. И эпиграф
книги Юрия Боканя гласит четко и недвусмысленно – «Памяти Николая Островского
– героя на все времена, великого Сына Человеческого». Мешать всех в одну кучу
святомучеников надо осторожнее. 

«"Красный", "безбожный" СССР, - пишет Александр Проханов, - оторван от "белой",
"православной" империи. Между ними - вражда, гражданская война, море крови, избиение
сословий, в том числе духовенства. Символом несовместимости и вражды является
казнь императора. Восемьдесят лет мертвый царь взывал к отмщению, ожесточал сердца
сторонников "белой идеи". Но, став святым, просияв среди сонма Преподобных, он,
святомученик, изменил свою роль в русской истории. Стал звать не к отмщению,
а к примирению. Соединил своей святостью две разорванные русские эры. Гонения
на церковь 20-х годов явили на свет множество святомученников, просиявших в России,
источивших в русскую жизнь море любви и света. Дремлющая, послепетровская церковь,
забывшая те гонения, что учинила старообрядцам, которых жгли, казнили, рвали
языки, ссылали в остроги, церковь, в которой Христова вера остыла настолько,
что из бурсы выходили главные богохульники и пакостники, - теперь, после большевистских
гонений, вновь стала огненной, мученической, Христовой. Об этой чаше святости,
пролившейся на Россию в период гонений, свидетельствует житие владыки Серафима
Соловецкого. Чудеса и богоявления, случавшиеся на "соловецкой Голгофе", всю русскую
историю: от самых древних, дохристианских времен, до "времени воскрешения из
мертвых" - делают священной историю».

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Александра Проханова занесло в соблазн политиканства. Он спутал
нынешнюю земную церковь, распластавшуюся пред Золотым Тельцом, с грядущим святым
Сплотом Правоверных. И признал за лжецерковью право дарить индульгенции святости.
Нет! Святость – от святых, а не от совратившихся.

«Именно эта пламенная, жертвенная любовь - и есть та вселенская энергия, без
которой не воскреснет прах», - обрядово-ритуальный речитатив. 

«Итог "красного проекта", - делает вывод Александр Проханов, - неудача. Мы не
достигли бессмертия, не достигли рая, страна лежит в руинах. Но сам проект с
его Победой 45-го года - величайшее достижение. Наша неудача не снимает проблемы
бессмертного человечества. Русский вариант этого проекта рухнул, но он абсолютно
актуален для нынешнего человечества. Полубессознательно человечество над этим
работает. Современный глобализм имеет дурное, бездуховное свое воплощение, как
слипшиеся в бесцветную массу культуры, как захват Америкой всех остальных людей,
как супермаркет, где народы выставлены на продажу, каждый со своей ценой. Но,
с другой стороны, это продолжение интеграции мира для решения задачи, непосильной
одной стране и народу. Не для того, чтобы перебрасывать нефть с одного полюса
на другой или двигать товары из Мехико в Ванкувер и обратно. Налицо огромный
прорыв технологий, накопление знаний о человеке, где биоинженерия, генетика,
клонирование, создание искусственного интеллекта служат все той же задаче, -
преодолению смерти. 

Но подлинный синтез невозможен без вселенской молитвы, любви, упования на добро,
без религиозной этики. Одной "западной машины", рациональной науки, механического
знания мало. Россия, как страна великих скорбей, страна великих жертв, и есть
страна-молитва, страна-добро. Западная техносфера плюс светоносная русскость
дадут желаемый синтез».

КОММЕНТАРИЙ: Красивые упования, которые свидетельствуют о том, что Александру
Проханову совершенно неясно, что же надо сделать, чтобы Россия воссияла, выбралась
из нынешнего тупика. Ограниченность его понимания «русской идеи» и абсолютизация
хорошего для своего времени, но исторически ограниченного учения Николая Фёдоровича
Фёдорова сказываются в пустоте выводов. «Прикладная эсхатология» - абсолютно
конкретна и крайне насущна. 


«Я прожил большую жизнь, - заканчивает Александр Андреевич Проханов. -  Главное
желание моей жизни - я хотел бы умереть и лечь в одну могилу с отцом. Отыскать,
наконец, его могилу, и в ней вместе с ним упокоиться. И вместе с ним воскреснуть.
Увидеть, как из волжской земли собирается его плоть, как наполняется он красотой
жизни. Ему, когда он погиб, было тридцать три года, как и Христу. Вместе мы сядем
за огромное застолье, где сидит весь наш род, вся наша бесчисленная, уходящая
в прошлое родня, которая уже - не родня, а народ. Это будет трапеза воскрешенного,
пасхального человечества. Во главе стола сядет Спаситель».

КОММЕНТАРИЙ: Сильная концовка, я почти прослезился.

Весь Пасхальный выпуск газеты «Завтра» посвящен теме воскресения и вообще реализации
проекта «общего дела» Николая Фёдорова. «Нам усиленно  подыскивают национальную
идею, - гласит редакционная врезка. -  Спектр широк: от футбола до удвоения ВВП.
Газета "Завтра" не согласна. Россия уже полтора века хранит всеобъемлющую идею,
грандиознее которой не было на Земле. Идея эта выражена в учении Николая Федорова,
русского космиста. Сегодня она в забвении, что обрекает на забвение всех нас.
Может быть, лишь на Пасху Россия становится на минуту федоровской, а потом вновь
проваливается в темный морок».

Развивает тему статья Дениса Тукмакова «Фёдоров – это завтра» (№ 16 /543/, стр.
1, 6 http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/04/543/61.html). «Верим ли мы в
Бога или в разумную Вселенную, подчинены ли мы законам природы или Закону Божьему,
- начинает автор, - это ничего не меняет, и общую мысль можно выразить языком
Библии или в лексике строителя коммунизма, написать арабской вязью или китайскими
иероглифами. Мысль эта выражена на всех языках и во всех учениях. Она гласит:
смерть есть зло, а жизнь есть добро. Смерть - вот наш первый и абсолютный враг,
от которого проистекают все прочие мерзости мира. Кончина человека, пресечение
рода, вымирание нации, гибель планеты и галактик - это величайшая несправедливость,
господствующая во Вселенной, которой тоже суждено прекратить существование в
энтропийном аду. "Существо, которое погребает" - таково федоровское определение
современного человека. 

Если смерть побеждает, и ничто не в силах одолеть ее - то все бессмысленно и
напрасно. К чему мои метания, если я умру и никогда больше не буду жить? Зачем
рожать детей, обрекая их на посмертные мучения? К чему искусство, войны и миллионолетний
прогресс, мечтания о тридцатом, сороковом, двухсотом веке от Рождества Христова,
если Солнце потухнет? Зачем устроен весь этот мир, если и он когда-нибудь умрет?


Кто не думал об этом? И чем дольше думаешь - разве не становится все более очевидным
истинное предназначение человека: преодолеть эту злосчастную смерть? Целая Вселенная,
гибнущая и несущая гибель другим, нуждается в спасении и исправлении! Найдется
ли более величественная и манящая цель, ради которой объединилось бы все человечество?».

КОММЕНТАРИЙ: Обычный журналистский запев. Неубедительно. О Боге – ни слова. Как
показал Мартин Хайдеггер, смерть и околевание – принципиально разные вещи. Смерть
присуща не каждому человеку, а только субъектному ДаБыть. О тайне смерти можно
говорить только в богоцентрической системе координат - только через соотношение
Быть, ДаБыть, ЗаБыть и ДоБыть. 

«Бог пришел в наш мир, чтобы обессмертить его, верят христиане. В чуде Воскресения
Он смертью смерть попрал. Во Втором Пришествии Он окончательно победит ад смерти,
и наступит жизнь вечная. Но значит ли это, что до Его прихода люди должны оставаться
бездеятельными, обращенными лишь к себе, пребывать в томительном ожидании, пассивно
подготовляясь к неясно-далекому Страшному Суду? Верно ли мы истолковываем Его
слова: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в меня, Дела, которые творю Я,
и он сотворит, и больше сих сотворит (Евангелие от Иоанна 14:12)? Разве не очевидно,
что Бог непрестанно творит мир, в том числе и через дела людей и что труд человеческий
- это высшая добродетель, подобие и частица Творения?».

КОММЕНТАРИЙ: Это уже ближе к сути темы. 

«Краеугольным камнем учения Федорова, продолжает Денис Тукмаков, - был именно
этот факт: люди являются со-творителями Бога, призваны руками своими активно
претворять Его замысел. Для чего ж еще понадобилось Богу, среди миллиардов миров
мертвой, обреченной материи вдруг создавать подобного Ему человека? Как писал
В. Ильин, "учение Федорова состоит в разрыве с "только словом" в христианстве
и в переходе к "делу". 

Что же это за глобальное дело, высший замысел Бога, который должны претворить
люди? Это воплощение сущности христианства - всеобщее и полное физическое воскрешение
из мертвых каждого из всех когда-либо живших поколений людей».

КОММЕНТАРИЙ: Сущность христианства – не в воскрешении мертвых. Воскрешение –
лишь момент перехода от одного цикла к другому. «И увидел я новое небо и новую
землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет...И сказал Сидящий
на престоле: се, творю всё новое» (Откровение 21:1, 5).

«Освобождение людей от величайшего несчастья, обрушившегося на них, -  пребывания
в смерти. Прекращение дурной бесконечности вытеснения отцов детьми и спасение
из лап смерти всех, великих и малых, праведных и грешных, каждой бесконечно ценной
человеческой сущности. Более того, предназначение человечества простирается и
на обессмерчивание всего неживого космоса, спасение Земли и Солнца, и галактик,
и каждой частички бытия, пока не будет достигнута полная победа над всемирной
энтропией».

КОММЕНТАРИЙ: Согласно «прикладной эсхатологии», как она намечена в священных
писаниях и конкретизируется современной наукой, - «полная победа над всемирной
энтропией» достигается лишь в модели «вечного возвращения». 

«Конечно, - продолжает Денис Тукмаков, - немногие из ныне живущих желают жить
вечно сами и, тем более, воскрешать других. Слишком долго учили нас смерти. Поэтому
первейшей задачей человечества, считал Федоров, является нравственное совершенствование,
когда каждый смог бы добровольно и ясно постичь, что желать гибели себе и другим,
равнодушно взирать на беспрестанное умирание вокруг как на "закон природы", быть
на стороне смерти равносильно пребыванию во вражде с Богом и со всем чающим спасения
миром. 

Но нынешний человек нуждается не только в этом духовном открытии, но и в телесном
преображении. Глубоким заблуждением полагал Федоров горделивую мысль о том, что
сегодняшний человек есть венец и предел эволюции. Человек есть то, что нужно
преодолеть; на смену ему грядет сверхчеловек, который, достигнув нравственного
и физического совершенства, воплотит в себе идеал обожения: "Итак, будьте совершенны,
как совершенен Отец Ваш Небесный" (Евангелие от Матфея 5:48)».

КОММЕНТАРИЙ: Концепция сверхчеловека Фридриха Ницше сопряжена с откровением «вечного
возвращения», а концепция обожения глубоко осмыслена в учении о Богочеловечестве
Владимира Соловьева, который получил могучий импульс от Николая Фёдорова. Согласно
Правой Вере, обожение человечества достигается через Сплот Правоверных, который
перезагружает матрицу сущего и из Конца цикла выныривает в его Начало как Творец-Элохим
(в древнееврейском буквально означает «множество высших сил»). Далее Денис Тукмаков
популярно излагает основные мысли Николая Фёдорова, упуская некоторые важные
детали:

«Для этого сын человеческий превозможет собственную природу, освободится от тех
качеств, что принуждают его пожирать, убивать и умирать. Федоров верил, что человек,
например, сможет творить себе новые органы - не через создание механических культей,
а буквально выращивая их в себе. Человек обретет умение плавать как рыба, летать
как птица, обходиться без воздуха и воды - и не через хитроумные приспособления,
а изменив свое физическое обличие. Человек станет автотрофным существом, то есть
научится питаться, не убивая другую живую природу, а так, как это делают растения,
- пресуществляя в себе энергию солнца и минералов. Каждый сможет преодолевать
свое главное бедствие, радикальную необеспеченность жизни, гармонично покорив
две враждебные ему силы, - слепую игру внешней природы и собственную внутреннюю
смертность. 

Именно к этому должны быть устремлены наука и техника. Прежде всего нужно научиться
управлять миром и историей - овладеть искусством "активной экологии", которая
позволит, подчинив человеку все физические процессы сначала на Земле, а потом
все дальше в космосе, ликвидировать всякую внешнюю угрозу смерти. Параллельно
человечество научится преодолевать биологическую смерть каждого индивида - иначе
зачем воскрешать прошлые поколения, обрекая их на новую скорую смерть? Бессмертные
и праведные хозяева Земли, обоженные люди воплотят, наконец, слова Василия Великого:
"Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом". 

Лишь после этого человечество сможет приступить к главному промыслу -  физическому
воскрешению отцов и всего мира: "Воссоздание из земли всех умерших, освобождение
их от власти земли и подчинение всех земель и миров воскрешенным поколениям -
вот высшая задача человечества, его высший долг и, вместе с тем, - высшее благо".


Уже сейчас, как и несколько тысяч лет назад, человеческий труд имеет антиэнтропийную
природу, приумножает энергию в мире, и, быть может, за миллионы лет мы спасли
пару галактик. Однако до сих пор это происходило бессистемно, спорадически -
гораздо больше было безумной расточительности и сознательного уничтожения. А
для воскрешения предыдущих поколений необходимо полное единение всех без исключения
ныне живущих людей на основе сыновнего чувства родства и сопричастности дерзновенной
сверхзадаче. 

Ни один человек, ни один народ, живущий ныне или ушедший в небытие, не выпадет
из этого "общего дела". Ведь воскрешение будет происходить от сына к отцу, от
отца к деду и так до самого Адама, первочеловека, поэтому понадобятся и русские,
и американцы, и зулусы, и шумеры. Глобализм по Федорову - это всепланетарное
единение без смешения, противоположное теории "золотого миллиарда", когда у каждой
нации будет своя заветная партия в общей симфонии. 

Предвосхищая Циолковского, Федоров пришел к убеждению: приступившее к своему
предназначению человечество неминуемо должно будет покинуть эту прекрасную Землю
и заселить весь космос до самых последних пределов. Это потребуется не только
для расселения воскрешенных поколений. Когда человечество будет воссоздано в
своем полном когда-либо живущем объеме, оно сможет, приложив максимум деятельных
усилий, спасти саму Вселенную от ледяной смерти, от разрушения и всеобщей гибели.
Расселение человечества по планетам других галактик - это не экспансия, а спасительная
миссия несущих в себе жизнь землян, противостояние губительной энтропии. 

Стать богочеловеками и спасти мир — отыщется ли для людей более грандиозная и
благородная задача?».

КОММЕНТАРИЙ: Повторяю – после Николая Фёдорова прошло более ста лет, и за это
время свершилась великая Русская Революция, которая практически неосознанно попыталась
воплотить проект «общего дела», но постепенно, как ранее церковь, вместо эсхатологического
чуда совратилась в этатистское чудище. 

Борис Тукмаков перечисляет различные достижения современной цивилизации, в том
числе отмечает возможность информационно-поисковой системы типа Панлога. «При
этом все известные человечеству факты можно будет поместить в контейнер сверхминиатюрного
размера, поскольку формализуемые знания давно уже будут разложены по полочкам
и структурированы в иерархическую базу данных с постоянной актуализацией через
Интернет. Получение ответов на обычные вопросы станет банальным - они будут выдаваться
почти автоматически. Роль поисковых нейросуществ, интегрированных в человеческий
мозг, будет более сложной: они научатся распознавать человеческие эмоции и отвечать
на вопросы, в которых ответ не является фактом. Объединенные в сеть, эти поисковые
животные смогут передавать накопленный опыт друг другу и самообучаться». В ближайшие
20-30 лет, говорит Денис Тукмаков, проблема если не достижения бессмертия, то
 практически неограниченного продления активной жизни человека будет решена.


«С головой окунувшись в геостратегическую катастрофу, - подытоживает Денис Тукмаков,
- мы отвыкли глядеть в далекое будущее. Оно словно откатилось от нас за горизонт.
Мало кто в России сегодня думает о космическом освоении космоса -  хотя бы даже
о колонизации Луны или Марса: ведь это "лишние деньги". Проекты усмирения природных
катаклизмов и управления климатом вот уже лет двадцать не будоражат наши сердца
- с тех пор как нам вбили в голову миф о вредоносности любых "поворотов рек".
К теориям социальной инженерии и объединения человечества мы относимся тем более
недоверчиво, чем ближе к нам границы НАТО. Все реже встретишь и рассуждения об
информационной революции или о виртуальном будущем Земли - все вокруг заполонили
страх перед ИНН и страшилки о "большом брате". А уж мечты о личном бессмертии,
победе над старостью и болезнями и вовсе выглядят издевательством в стране, где
средняя продолжительность жизни мужчин равна 56 годам. Поэтому учение Федорова
воспринимается для подавляющего большинства русских людей даже хуже, чем мечты
о коммунизме: ведь показав столь заманчивое будущее, Федоров требует от нас того,
во что мы сами не верим. 

Однако наше маловерие в чудо не доказывает его невозможность. Да и не чудо это
вовсе. Практически все, что предрекали русские космисты - от биомедицинских прорывов
до глобализаторских сверхпроектов, от управления природой до космического расселения,
- сегодня постепенно становится реальностью - правда, не у нас».

Итак, эсхатологический смысл Русской Революции, во главе которой, как открылось
Александру Блоку, «В белом венчике из роз – Впереди - Исус Христос»,  раскрывается
через философию «общего дела» Николая Фёдорова. Но не до конца. Лишь прикладная
эсхатология Правой Веры раскрывает загадку Русской Судьбы.