Имян Отчествович Фамильев 2009-11-18 02:39:34
2009-11-18 10:36
Министерство отупления просвещения Израиля отжигает:
Министерство просвещения приняло решение отменить действие программы, обязывающей воспитательниц старших групп детского сада заниматься целенаправленной подготовкой детей к школе.
Согласно инструкции дети должны были к концу учебного года знать все буквы и цифры, уметь писать и считать не менее, чем до тридцати. Программа, введенная три года назад, привела к резкому уменьшению времени, которое дети могли проводить в играх и общении, и вызвала резкую критику со стороны специалистов.
То есть по мнению менистра прасвищения Езраиля, шестилетний ребёнок (а в Израиле идут в школу шести лет) НЕ ОБЯЗАН знать все буквы (22 счётом) и цифры (10 штук).

О сходстве и различиях диалогов в главах Вайера и Толдот
2009-11-18 11:36
Диалоги между праотцами в Торе случаются не слишком часто, и поэтому заслуживают особого внимания.

Читаем в главе Вайера: /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРАhАМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: "ОТЕЦ МОЙ!". И СКАЗАЛ ТОТ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ!". И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?". /8/ И СКАЗАЛ АВРАhАМ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ ЯГНЕНКА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ". И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ.

Заметьте, что первым здесь обращается к Аврааму Ицхак, называя его отцом, и тот отвечает, подтверждая, что он его сын. После короткого обмена фразами, они понимают друг с друга и ИДУТ ВМЕСТЕ.

Теперь посмотрим на похожий эпизод из текущей главы Толдот, когда Ицхак дает благословение первенца Якову вместо Эсава: /1/ И БЫЛО, КОГДА ИЦХАК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО, ПОЗВАЛ ОН ЭЙСАВА, СТАРШЕГО СЫНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: "СЫН МОЙ!". А ТОТ СКАЗАЛ ЕМУ: "ВОТ Я!". /2/ И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ, Я СОСТАРИЛСЯ УЖЕ, НЕ ЗНАЮ ДНЯ МОЕЙ СМЕРТИ. /3/ ВОЗЬМИ ЖЕ ТЕПЕРЬ ОРУДИЯ ТВОИ, КОЛЧАН ТВОЙ И ЛУК ТВОЙ, И ВЫЙДИ В ПОЛЕ, И НАЛОВИ МНЕ ДИЧИ. /4/ И ПРИГОТОВЬ МНЕ КУШАНЬЕ, КАКОЕ ЛЮБЛЮ, И ПОДНЕСИ МНЕ, И БУДУ ЕСТЬ, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА ТЕБЯ ДУША МОЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМРУ".

Интересно, что изначально в разговоре с Эсавом первым начинает беседу отец, возлагающий надежды на своего первенца, а не Эсав. Он обращается к нему со словами: "СЫН МОЙ!". Эсав же отвечает только ""ВОТ Я!". Но он не отвечает ему обращением "ОТЕЦ МОЙ!". В этом начальном диалоге нет вопроса и ответа, как в разговоре Ицхака и Аврааама, а есть лишь повеление отца сыну.

Однако, с Яаковом происходит совсем другой диалог: /17/ И ПЕРЕДАЛА КУШАНЬЕ И ХЛЕБ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИГОТОВИЛА, В РУКИ ЯАКОВУ, СЫНУ СВОЕМУ. /18/ И ПРИШЕЛ ОН К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛ: "ОТЕЦ МОЙ!". И ТОТ СКАЗАЛ: "ВОТ Я! КТО ТЫ, МОЙ СЫН?".
В случае с Яаковом, подобно разговору Авраама с Ицкхаком, сын обращается первым к отцу: "ОТЕЦ МОЙ!". Так как Ицхак ослеп, то после стандартного ответа "ВОТ Я!" следует вопрос "КТО ТЫ, МОЙ СЫН?". То есть, Ицхак называет Яакова СЫНОМ, он лишь "не уверен", который это из его сыновей. Ицхак хочет убедиться, что это Эсав: /21/ И СКАЗАЛ ИЦХАК ЯАКОВУ: "ПОДОЙДИ ЖЕ, И Я ДОТРОНУСЬ ДО ТЕБЯ, СЫН МОЙ, ТЫ ЛИ СЫН МОЙ - ЭЙСАВ, ИЛИ НЕТ". Но все равно Ицхак не успокаивается и переспрашивает Яакова уже в третий раз: "/24/ И СКАЗАЛ: "ТЫ ЛИ ЭТО СЫН МОЙ, ЭЙСАВ?". И ТОТ СКАЗАЛ: "Я". Снова и снова Ицхак обращается к Якову со словами "СЫН МОЙ": /26/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "ПОДОЙДИ ЖЕ И ПОЦЕЛУЙ МЕНЯ, СЫН МОЙ".

Затем Эсав, вернувшийся с охоты, как и подобает хорошему сыну, обращается к отцу, правда, в третьем лице: И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "ДА ВСТАНЕТ ОТЕЦ МОЙ И ПОЕСТ ДОБЫЧИ СЫНА СВОЕГО, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА МЕНЯ ДУША ТВОЯ!". И опять практически повторяется разговор Ицхака с Яковом, однако Эсава он не называет сыном, и на этот раз уже сам Эсав говорит отцу, что он его сын: /32/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "КТО ТЫ?". И СКАЗАЛ ОН: "Я - СЫН ТВОЙ, ПЕРВЕНЕЦ ТВОЙ, ЭЙСАВ". И снова Эсав обращается к отцу ("ОТЕЦ МОЙ!") за благословением: "/34/ КАК УСЛЫШАЛ ЭЙСАВ СЛОВА ОТЦА СВОЕГО - ВОЗОПИЛ ВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ НЕСКАЗАННО, И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

Любопытен ответ Ицхака, наконец снова назвавшего Эсава своим сыном: /37/ И ОТВЕЧАЛ ИЦХАК, И СКАЗАЛ ЭЙСАВУ: "ВЕДЬ ВЛАДЫКОЮ ПОСТАВИЛ Я ЕГО НАД ТОБОЙ, И ВСЕХ ЕГО БРАТЬЕВ ОТДАЛ Я ЕМУ В РАБЫ, И ХЛЕБОМ И ВИНОМ УКРЕПИЛ Я ЕГО; ТЕБЕ ТЕПЕРЬ ЧТО СДЕЛАЮ, СЫН МОЙ?". /38/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ОТЦУ СВОЕМУ: "РАЗВЕ ОДНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ У ТЕБЯ, ОТЕЦ МОЙ? БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

О каких ВСЕХ БРАТЬЯХ идет речь?

Интересно, что слова "браха" ("благословение") и "бхора"("первородство") отличаются только перестановкой двух букв.

Невольно напрашивается параллель между эпизодом с отправкой Эсава за дичью и отправкой Иосифа к братьям. Вообще смысловая нагрузка слова "шалах" в Торе - огромна. Как правило, если кого бы то ни было отправляют куда-либо, то ничего хорошего не происходит (за исключением, может быть Авраама из Лех Леха). Вспомним, например отправку разведчиков в Кнаан. Или отправку Ривкой Яакова к Лавану. Или выражение "аль тишлах ядеха" в Акедат Ицхак. То же выражение используется по отношению к Адаму в Берешит: "пен йишлах ядо велаках гам меэц хахаим". Впрочем, эта тема заслуживает отдельного обсуждения!

найти нашумевшую книгу
2009-11-18 12:37
Кто-нобудь знает, где и как можно приобрести или найти нашумевшую книгу Тора Амелех из Ешивы Од Йосеф Хай? не для следования, а для изучения и возможной критики. В обычных магазинах, кажется, не продается.

Частный урок
2009-11-18 17:48
Фотография с сайта COL ON LINE

Ленинградец Авнер (имя изменено) приземлился в Израиле вполне удачно. Он подтвердил свой институтский диплом, и служил офицером в центре страны, на базе Тель а-шомер. Кроме того, он спокойно, сознательно и с большим энтузиазмом занимался свой тшувой. И опять же повезло: Рамт-Ган недалеко, рав Моти Галь давал там уроки Тании. День за днем Авнер пополнял свой хабадский словарь: Ребе, мивцоим, “авода ацмит”(самостоятельная работа) и т.д.

Однажды рав Моти сказал ему: “Слушай, ты вот ходишь на уроки, сидишь на фарбренгенах, словом, берешь. Теперь пришла пора отдавать. Надо встретиться с людьми, рассказать про Тору.

Авнер воскликнул: “Я – лектор?! Да я же ничего не знаю! Меня спросят, что такое “Ор макиф”, окружающий свет Творца, и я буду молчать, как рыба. Написано, что этот свет притягивают в мир заповеди, которые мы выполняем. А люди скажут: “Покажи, где он”. А я: “Этот свет пока невидимый, прошу поверить…” И тут они мне финиш, конец урока…”

Глава Бейт-Хабада усмехнулся: “Ты дослушай. Ко мне обратился один из директоров Эль-Аль, зовут Дани. Он ходит в кипе, в семье кашрут и суббота. Но его сын, Галь, стал отходить от Торы. Родители просят, умоляют, толка мало. Чем я могу помочь им? Ничем. А вот ты можешь, потому что этот Галь служит на твоей базе. Попробуй познакомиться, поговорить. Хуже не будет…”

Авнер получил задание в духе Штирлица, и, вздыхая про себя, включил энергию. Беседа по душам на базе, где служили десятки тысяч людей, исключалась. Где тогда? В отчем доме. Он созвонился с отцом-директором и предложил такой план: сейчас рухнул Союз, все строят бизнес-схемы. Он, Авнер, по совместительству связник Аэрофлота. Он найдет Галя и попросит представить себя его отцу. Какое-то время они будут общаться втроем, и разговор вполне может зайти о Торе, о месте еврея на земле. Дани план одобрил.

Рядовой Галь выслушал легенду Авнера с поднятыми бровями, но, будучи выпускником элитной школы, держался вполне в рамках. Да, он устроит встречу с отцом, тем более, что душа-офицер подвезет его до дома. После взаимных перезвонов договорились на послезавтра.

Юноша ввел Авнера в огромный салон, выставку сувениров, которые директор Эль-Аль навез со всего света. Перламутровые раковины, африканские маски, мудреный ковер из конского волоса, иероглифы на рисовой бумаге. Авнер по привычке стал искать полки со святыми книгами и нашел небольшой шкафчик в закутке рядом с диваном.

Галь принес колу со льдом и завязалась беседа. Дани, по плану заговорщиков, запаздывал. Наконец он появился и они минут десять посидели втроем. Потом сын попрощался и ушел по своим делам. Директор Эль-Аль спросил “связника Аэрофлота”:

- Ну, что? Есть надежда?

Авнер отвечал:

- Я не знаю. Но один совет я могу дать, только без обид… У вас в салоне статуя Будды напротив входа, а шкаф с книгами Торы в темном углу. Каждая вещь, которую мы трогаем рукой, гладим взглядом, притягивает в дом толику Б-жественного света. Он не виден, но его можно почувствовать. Если святое тянется к святому, на душе спокойно и тепло, тогда тянет молиться или учить Тору. А когда мы отдаем этот свет маскам и всему остальному, они как бы говорят: "Иди сюда…"

Дани захотел ответить, но не стал. Его гость продолжил:

- Меня всегда удивляло, почему наш Ребе начал мивцу, чтобы в каждом доме были святые книги. А если еврей, не раскрыв ни одной, включает телевизор?.. Теперь я вижу: эта формула все равно работает, книги Торы собирают "Ор макиф", окружающий свет. А он, в свою очередь, воздействует на нас. Чтобы к сыну доходил этот свет, стоит поменять экспозицию у вас в салоне…

Больше они не встречались. Авнера перевели на другую базу, и жил он теперь в пригороде Иерусалима. Но на мивцоим с той поры ездил часто. Когда учишь евреев, то учишься у них…

О сходстве и различиях диалогов в главах Вайера и Толдот
2009-11-18 19:53
Диалоги между праотцами в Торе случаются не слишком часто, и поэтому заслуживают особого внимания.

Читаем в главе Вайера: /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРАhАМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: "ОТЕЦ МОЙ!". И СКАЗАЛ ТОТ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ!". И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?". /8/ И СКАЗАЛ АВРАhАМ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ ЯГНЕНКА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ". И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ.

Заметьте, что первым здесь обращается к Аврааму Ицхак, называя его отцом, и тот отвечает, подтверждая, что он его сын. После короткого обмена фразами, они понимают друг с друга и ИДУТ ВМЕСТЕ.

Теперь посмотрим на похожий эпизод из текущей главы Толдот, когда Ицхак дает благословение первенца Якову вместо Эсава: /1/ И БЫЛО, КОГДА ИЦХАК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО, ПОЗВАЛ ОН ЭЙСАВА, СТАРШЕГО СЫНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: "СЫН МОЙ!". А ТОТ СКАЗАЛ ЕМУ: "ВОТ Я!". /2/ И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ, Я СОСТАРИЛСЯ УЖЕ, НЕ ЗНАЮ ДНЯ МОЕЙ СМЕРТИ. /3/ ВОЗЬМИ ЖЕ ТЕПЕРЬ ОРУДИЯ ТВОИ, КОЛЧАН ТВОЙ И ЛУК ТВОЙ, И ВЫЙДИ В ПОЛЕ, И НАЛОВИ МНЕ ДИЧИ. /4/ И ПРИГОТОВЬ МНЕ КУШАНЬЕ, КАКОЕ ЛЮБЛЮ, И ПОДНЕСИ МНЕ, И БУДУ ЕСТЬ, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА ТЕБЯ ДУША МОЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМРУ".

Интересно, что изначально в разговоре с Эсавом первым начинает беседу отец, возлагающий надежды на своего первенца, а не Эсав. Он обращается к нему со словами: "СЫН МОЙ!". Эсав же отвечает только ""ВОТ Я!". Но он не отвечает ему обращением "ОТЕЦ МОЙ!". В этом начальном диалоге нет вопроса и ответа, как в разговоре Ицхака и Аврааама, а есть лишь повеление отца сыну.

Однако, с Яаковом происходит совсем другой диалог: /17/ И ПЕРЕДАЛА КУШАНЬЕ И ХЛЕБ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИГОТОВИЛА, В РУКИ ЯАКОВУ, СЫНУ СВОЕМУ. /18/ И ПРИШЕЛ ОН К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛ: "ОТЕЦ МОЙ!". И ТОТ СКАЗАЛ: "ВОТ Я! КТО ТЫ, МОЙ СЫН?".
В случае с Яаковом, подобно разговору Авраама с Ицкхаком, сын обращается первым к отцу: "ОТЕЦ МОЙ!". Так как Ицхак ослеп, то после стандартного ответа "ВОТ Я!" следует вопрос "КТО ТЫ, МОЙ СЫН?". То есть, Ицхак называет Яакова СЫНОМ, он лишь "не уверен", который это из его сыновей. Ицхак хочет убедиться, что это Эсав: /21/ И СКАЗАЛ ИЦХАК ЯАКОВУ: "ПОДОЙДИ ЖЕ, И Я ДОТРОНУСЬ ДО ТЕБЯ, СЫН МОЙ, ТЫ ЛИ СЫН МОЙ - ЭЙСАВ, ИЛИ НЕТ". Но все равно Ицхак не успокаивается и переспрашивает Яакова уже в третий раз: "/24/ И СКАЗАЛ: "ТЫ ЛИ ЭТО СЫН МОЙ, ЭЙСАВ?". И ТОТ СКАЗАЛ: "Я". Снова и снова Ицхак обращается к Якову со словами "СЫН МОЙ": /26/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "ПОДОЙДИ ЖЕ И ПОЦЕЛУЙ МЕНЯ, СЫН МОЙ".

Затем Эсав, вернувшийся с охоты, как и подобает хорошему сыну, обращается к отцу, правда, в третьем лице: И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "ДА ВСТАНЕТ ОТЕЦ МОЙ И ПОЕСТ ДОБЫЧИ СЫНА СВОЕГО, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА МЕНЯ ДУША ТВОЯ!". И опять практически повторяется разговор Ицхака с Яковом, однако Эсава он не называет сыном, и на этот раз уже сам Эсав говорит отцу, что он его сын: /32/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "КТО ТЫ?". И СКАЗАЛ ОН: "Я - СЫН ТВОЙ, ПЕРВЕНЕЦ ТВОЙ, ЭЙСАВ". И снова Эсав обращается к отцу ("ОТЕЦ МОЙ!") за благословением: "/34/ КАК УСЛЫШАЛ ЭЙСАВ СЛОВА ОТЦА СВОЕГО - ВОЗОПИЛ ВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ НЕСКАЗАННО, И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

Любопытен ответ Ицхака, наконец снова назвавшего Эсава своим сыном: /37/ И ОТВЕЧАЛ ИЦХАК, И СКАЗАЛ ЭЙСАВУ: "ВЕДЬ ВЛАДЫКОЮ ПОСТАВИЛ Я ЕГО НАД ТОБОЙ, И ВСЕХ ЕГО БРАТЬЕВ ОТДАЛ Я ЕМУ В РАБЫ, И ХЛЕБОМ И ВИНОМ УКРЕПИЛ Я ЕГО; ТЕБЕ ТЕПЕРЬ ЧТО СДЕЛАЮ, СЫН МОЙ?". /38/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ОТЦУ СВОЕМУ: "РАЗВЕ ОДНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ У ТЕБЯ, ОТЕЦ МОЙ? БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

О каких ВСЕХ БРАТЬЯХ идет речь?

Интересно, что слова "браха" ("благословение") и "бхора"("первородство") отличаются только перестановкой двух букв.

Невольно напрашивается параллель между эпизодом с отправкой Эсава за дичью и отправкой Иосифа к братьям. Вообще смысловая нагрузка слова "шалах" в Торе - огромна. Как правило, если кого бы то ни было отправляют куда-либо, то ничего хорошего не происходит (за исключением, может быть, Авраама из Лех Леха). Вспомним, например, отправку разведчиков в Кнаан. Или отправку Ривкой Яакова к Лавану. (Впрочем, согласно принципу "деяния отцов - знак сыновьям", скорее всего, есть параллель между отправкой Якова "в рабство" к Лавану и отправкой Иосифа к братьям, приведшей к его рабству в Египте. И в том и другом случае в начале их отправляют "проведать мелкий скот": в случае с Яаковом мать отправляет его за ягнятами, чтобы приготовить кушание для Ицхака.) Или выражение "аль тишлах ядеха" в Акедат Ицхак. То же выражение используется по отношению к Адаму в Берешит: "пен йишлах ядо велаках гам меэц ахаим". Впрочем, эта тема заслуживает отдельного обсуждения!

Талмуд для начинающих: кто из нас сильная личность?
2009-11-18 22:06

Продолжаю трансляцию коротких эссе (настолько коротких, что есть надежда, что их кто-то незаметно для себя прочтет до конца). Написаны они для людей, коим интересны такие темы, как еврейская этика, Талмуд, история про мудрецов, анализ и самоанализ.

Частный урок
2009-11-18 22:06
Фотография с сайта COL ON LINE

Ленинградец Авнер (имя изменено) приземлился в Израиле вполне удачно. Он подтвердил свой институтский диплом, и служил офицером в центре страны, на базе Тель а-шомер. Кроме того, он спокойно, сознательно и с большим энтузиазмом занимался своей тшувой. И опять же повезло: Рамт-Ган недалеко, рав Моти Галь давал там уроки Тании. День за днем Авнер пополнял свой хабадский словарь: Ребе, мивцоим, “авода ацмит”(самостоятельная работа) и т.д.

Однажды рав Моти сказал ему: “Слушай, ты вот ходишь на уроки, сидишь на фарбренгенах, словом, берешь. Теперь пришла пора отдавать. Надо встретиться с людьми, рассказать про Тору.

Авнер воскликнул: “Я – лектор?! Да я же ничего не знаю! Меня спросят, что такое “Ор макиф”, окружающий свет Творца, и я буду молчать, как рыба. Написано, что этот свет притягивают в мир заповеди, которые мы выполняем. А люди скажут: “Покажи, где он”. А я: “Этот свет пока невидимый, прошу поверить…” И тут они мне финиш, конец урока…”

Глава Бейт-Хабада усмехнулся: “Ты дослушай. Ко мне обратился один из директоров Эль-Аль, зовут Дани. Он ходит в кипе, в семье кашрут и суббота. Но его сын, Галь, стал отходить от Торы. Родители просят, умоляют, толка мало. Чем я могу помочь им? Ничем. А вот ты можешь, потому что этот Галь служит на твоей базе. Попробуй познакомиться, поговорить. Хуже не будет…”

Авнер получил задание в духе Штирлица, и, вздыхая про себя, включил энергию. Беседа по душам на базе, где служили десятки тысяч людей, исключалась. Где тогда? В отчем доме. Он созвонился с отцом-директором и предложил такой план: сейчас рухнул Союз, все строят бизнес-схемы. Он, Авнер, по совместительству связник Аэрофлота. Он найдет Галя и попросит представить себя его отцу. Какое-то время они будут общаться втроем, и разговор вполне может зайти о Торе, о месте еврея на земле. Дани план одобрил.

Рядовой Галь выслушал легенду Авнера с поднятыми бровями, но, будучи выпускником элитной школы, держался вполне в рамках. Да, он устроит встречу с отцом, тем более, что душа-офицер подвезет его до дома. После взаимных перезвонов договорились на послезавтра.

Юноша ввел Авнера в огромный салон, выставку сувениров, которые директор Эль-Аль навез со всего света. Перламутровые раковины, африканские маски, мудреный ковер из конского волоса, иероглифы на рисовой бумаге. Авнер по привычке стал искать полки со святыми книгами и нашел небольшой шкафчик в закутке рядом с диваном.

Галь принес колу со льдом и завязалась беседа. Дани, по плану заговорщиков, запаздывал. Наконец он появился и они минут десять посидели втроем. Потом сын попрощался и ушел по своим делам. Директор Эль-Аль спросил “связника Аэрофлота”:

- Ну, что? Есть надежда?

Авнер отвечал:

- Я не знаю. Но один совет я могу дать, только без обид… У вас в салоне статуя Будды напротив входа, а шкаф с книгами Торы в темном углу. Каждая вещь, которую мы трогаем рукой, гладим взглядом, притягивает в дом толику Б-жественного света. Он не виден, но его можно почувствовать. Если святое тянется к святому, на душе спокойно и тепло, тогда тянет молиться или учить Тору. А когда мы отдаем этот свет маскам и всему остальному, они как бы говорят: "Иди сюда…"

Дани захотел ответить, но не стал. Его гость продолжил:

- Меня всегда удивляло, почему наш Ребе начал мивцу, чтобы в каждом доме были святые книги. А если еврей, не раскрыв ни одной, включает телевизор?.. Теперь я вижу: эта формула все равно работает, книги Торы собирают "Ор макиф", окружающий свет. А он, в свою очередь, воздействует на нас. Чтобы к сыну доходил этот свет, стоит поменять экспозицию у вас в салоне…

Больше они не встречались. Авнера перевели на другую базу, и жил он теперь в пригороде Иерусалима. Но на мивцоим с той поры ездил часто. Когда учишь евреев, то учишься у них…

Нам есть что сказать?
2009-11-19 01:04
Очень интересный пост знаменитой Азбукиведи. Несомненно по теме.

http://azbukivedi.livejournal.com/210891.html

Прошу высказываться, кому есть что сказать!

Заметки на полях 2009-11-18 16:45:49
2009-11-19 01:04
Существует видимое противоречие между название главы "Хаей Сара" - "Жизнь Сары" и ее содержанием, начинающимся с похорон Сары. В одной из бесед Ребе объясняет его тем, что истинная жизнь праведника - это то духовное начало, которое он выражает в этом мире, и в этой главе мы видим реализацию идей, представляемых Сарой.
Известный спор Сары с Авраамом - отношение к Ишмаэлю. Позиция Сары - продолжателя идеи Авраама надо беречь от внешних влияний. Поэтому пара ему находится из семьи, а не в идеологически близкой среде Элиезера и Ишмаэля (уже исправившегося к тому времени). Поэтому все дети, кроме Ицхака, получают подарки и отправляются на восток.
Можно увидеть этот спор, как два отношения к нееврейскому миру существующие в еврейской традиции. Авраам - отец множества народов - выражает собой обязанность воздействия и влияния вовне, Сара предостерегает от опасностей внешних влияний. В том первом споре галаха по Саре - "Сделай все, что она сказала". Но в еврейских спорах оба мнения остаются в силе, и отвергнутое в одной ситуации может стать предпочтительней в другой.
Спор продолжается в Талмуде. Рабби Хелбо говорит об опасности прозелитизма для еврейства, а рабби Элазар бен Падат видит в нем внутренний смысл изгнания евреев со своей земли. (Важность семейных связей рабби Хелбо подчеркивает, недоумевая как первенство ушло от Реувена. Рабби Элазар бен Падат обращает внимание на злодейсто Лота, мешавшего своим присутствием пророчеству Авраама).
Можно увидет продолжение этого спора в позициях рабби Иеуды аЛеви, сформулировавшего семейной начало, лежащее в основе еврейского народа, и Рамбама, подчеркивающего философские и личностные основы веры, хотя позиция Рамбам совсем не однозначна в этом вопросе.
В новое время все усложняется: из-за выхода на первый план понятия "народ", с одной стороны, и повысившееся значение индивидуальности с другой, поколебали значимость происхождения и место семьи. Но обе точки зрения остатся истинныни, хоть их применение и меняется.

Радио
2009-11-19 06:06

Эфиры р. Йосефа Херсонского о еврейских праздниках на радио РТВ-Подмосковье:

На тему миквы
2009-11-19 06:06
Высказывания нашла на одном еврейском сайте, просто сразило наповал своей прямотой и силой! Не смогла не поделиться!

"женщина становится опять счастливой и девственно чистой, превратившись в сосуд для благословений и достатка"

"Женщина, окунающаяся в микву, становится гораздо более духовной и чувствительной к высшим материям, она начинает гораздо тоньше понимать и острее чувствовать, жизнь наполняется смыслом, она понимает что в этом мире для чего и какое назначение имеет"

"Миква дает нам 3 вещи:
1. настоящие и серьезные супружеские отношения, полные любви и уважения.
2. Мы достигаем наивысшего потенциала в жизни.
3. Наши дети обеспечены здоровьем и успехами в жизни во всех отношениях"

"Миква помогает женщине стать хозяйкой своего тела, а не быть просто придатком похотливого самца, как в светской жизни."

Скажите, может я не в ту микву хожу?! Люди добрые, не дайте прозябнуть неведая "что в этом мире для чего"!!!

Имян Отчествович Фамильев 2009-11-18 02:39:34
2009-11-18 10:36
Министерство отупления просвещения Израиля отжигает:
Министерство просвещения приняло решение отменить действие программы, обязывающей воспитательниц старших групп детского сада заниматься целенаправленной подготовкой детей к школе.
Согласно инструкции дети должны были к концу учебного года знать все буквы и цифры, уметь писать и считать не менее, чем до тридцати. Программа, введенная три года назад, привела к резкому уменьшению времени, которое дети могли проводить в играх и общении, и вызвала резкую критику со стороны специалистов.
То есть по мнению менистра прасвищения Езраиля, шестилетний ребёнок (а в Израиле идут в школу шести лет) НЕ ОБЯЗАН знать все буквы (22 счётом) и цифры (10 штук).

О сходстве и различиях диалогов в главах Вайера и Толдот
2009-11-18 11:36
Диалоги между праотцами в Торе случаются не слишком часто, и поэтому заслуживают особого внимания.

Читаем в главе Вайера: /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРАhАМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: "ОТЕЦ МОЙ!". И СКАЗАЛ ТОТ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ!". И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?". /8/ И СКАЗАЛ АВРАhАМ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ ЯГНЕНКА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ". И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ.

Заметьте, что первым здесь обращается к Аврааму Ицхак, называя его отцом, и тот отвечает, подтверждая, что он его сын. После короткого обмена фразами, они понимают друг с друга и ИДУТ ВМЕСТЕ.

Теперь посмотрим на похожий эпизод из текущей главы Толдот, когда Ицхак дает благословение первенца Якову вместо Эсава: /1/ И БЫЛО, КОГДА ИЦХАК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО, ПОЗВАЛ ОН ЭЙСАВА, СТАРШЕГО СЫНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: "СЫН МОЙ!". А ТОТ СКАЗАЛ ЕМУ: "ВОТ Я!". /2/ И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ, Я СОСТАРИЛСЯ УЖЕ, НЕ ЗНАЮ ДНЯ МОЕЙ СМЕРТИ. /3/ ВОЗЬМИ ЖЕ ТЕПЕРЬ ОРУДИЯ ТВОИ, КОЛЧАН ТВОЙ И ЛУК ТВОЙ, И ВЫЙДИ В ПОЛЕ, И НАЛОВИ МНЕ ДИЧИ. /4/ И ПРИГОТОВЬ МНЕ КУШАНЬЕ, КАКОЕ ЛЮБЛЮ, И ПОДНЕСИ МНЕ, И БУДУ ЕСТЬ, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА ТЕБЯ ДУША МОЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМРУ".

Интересно, что изначально в разговоре с Эсавом первым начинает беседу отец, возлагающий надежды на своего первенца, а не Эсав. Он обращается к нему со словами: "СЫН МОЙ!". Эсав же отвечает только ""ВОТ Я!". Но он не отвечает ему обращением "ОТЕЦ МОЙ!". В этом начальном диалоге нет вопроса и ответа, как в разговоре Ицхака и Аврааама, а есть лишь повеление отца сыну.

Однако, с Яаковом происходит совсем другой диалог: /17/ И ПЕРЕДАЛА КУШАНЬЕ И ХЛЕБ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИГОТОВИЛА, В РУКИ ЯАКОВУ, СЫНУ СВОЕМУ. /18/ И ПРИШЕЛ ОН К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛ: "ОТЕЦ МОЙ!". И ТОТ СКАЗАЛ: "ВОТ Я! КТО ТЫ, МОЙ СЫН?".
В случае с Яаковом, подобно разговору Авраама с Ицкхаком, сын обращается первым к отцу: "ОТЕЦ МОЙ!". Так как Ицхак ослеп, то после стандартного ответа "ВОТ Я!" следует вопрос "КТО ТЫ, МОЙ СЫН?". То есть, Ицхак называет Яакова СЫНОМ, он лишь "не уверен", который это из его сыновей. Ицхак хочет убедиться, что это Эсав: /21/ И СКАЗАЛ ИЦХАК ЯАКОВУ: "ПОДОЙДИ ЖЕ, И Я ДОТРОНУСЬ ДО ТЕБЯ, СЫН МОЙ, ТЫ ЛИ СЫН МОЙ - ЭЙСАВ, ИЛИ НЕТ". Но все равно Ицхак не успокаивается и переспрашивает Яакова уже в третий раз: "/24/ И СКАЗАЛ: "ТЫ ЛИ ЭТО СЫН МОЙ, ЭЙСАВ?". И ТОТ СКАЗАЛ: "Я". Снова и снова Ицхак обращается к Якову со словами "СЫН МОЙ": /26/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "ПОДОЙДИ ЖЕ И ПОЦЕЛУЙ МЕНЯ, СЫН МОЙ".

Затем Эсав, вернувшийся с охоты, как и подобает хорошему сыну, обращается к отцу, правда, в третьем лице: И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "ДА ВСТАНЕТ ОТЕЦ МОЙ И ПОЕСТ ДОБЫЧИ СЫНА СВОЕГО, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА МЕНЯ ДУША ТВОЯ!". И опять практически повторяется разговор Ицхака с Яковом, однако Эсава он не называет сыном, и на этот раз уже сам Эсав говорит отцу, что он его сын: /32/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "КТО ТЫ?". И СКАЗАЛ ОН: "Я - СЫН ТВОЙ, ПЕРВЕНЕЦ ТВОЙ, ЭЙСАВ". И снова Эсав обращается к отцу ("ОТЕЦ МОЙ!") за благословением: "/34/ КАК УСЛЫШАЛ ЭЙСАВ СЛОВА ОТЦА СВОЕГО - ВОЗОПИЛ ВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ НЕСКАЗАННО, И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

Любопытен ответ Ицхака, наконец снова назвавшего Эсава своим сыном: /37/ И ОТВЕЧАЛ ИЦХАК, И СКАЗАЛ ЭЙСАВУ: "ВЕДЬ ВЛАДЫКОЮ ПОСТАВИЛ Я ЕГО НАД ТОБОЙ, И ВСЕХ ЕГО БРАТЬЕВ ОТДАЛ Я ЕМУ В РАБЫ, И ХЛЕБОМ И ВИНОМ УКРЕПИЛ Я ЕГО; ТЕБЕ ТЕПЕРЬ ЧТО СДЕЛАЮ, СЫН МОЙ?". /38/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ОТЦУ СВОЕМУ: "РАЗВЕ ОДНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ У ТЕБЯ, ОТЕЦ МОЙ? БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

О каких ВСЕХ БРАТЬЯХ идет речь?

Интересно, что слова "браха" ("благословение") и "бхора"("первородство") отличаются только перестановкой двух букв.

Невольно напрашивается параллель между эпизодом с отправкой Эсава за дичью и отправкой Иосифа к братьям. Вообще смысловая нагрузка слова "шалах" в Торе - огромна. Как правило, если кого бы то ни было отправляют куда-либо, то ничего хорошего не происходит (за исключением, может быть Авраама из Лех Леха). Вспомним, например отправку разведчиков в Кнаан. Или отправку Ривкой Яакова к Лавану. Или выражение "аль тишлах ядеха" в Акедат Ицхак. То же выражение используется по отношению к Адаму в Берешит: "пен йишлах ядо велаках гам меэц хахаим". Впрочем, эта тема заслуживает отдельного обсуждения!

найти нашумевшую книгу
2009-11-18 12:37
Кто-нобудь знает, где и как можно приобрести или найти нашумевшую книгу Тора Амелех из Ешивы Од Йосеф Хай? не для следования, а для изучения и возможной критики. В обычных магазинах, кажется, не продается.

Частный урок
2009-11-18 17:48
Фотография с сайта COL ON LINE

Ленинградец Авнер (имя изменено) приземлился в Израиле вполне удачно. Он подтвердил свой институтский диплом, и служил офицером в центре страны, на базе Тель а-шомер. Кроме того, он спокойно, сознательно и с большим энтузиазмом занимался свой тшувой. И опять же повезло: Рамт-Ган недалеко, рав Моти Галь давал там уроки Тании. День за днем Авнер пополнял свой хабадский словарь: Ребе, мивцоим, “авода ацмит”(самостоятельная работа) и т.д.

Однажды рав Моти сказал ему: “Слушай, ты вот ходишь на уроки, сидишь на фарбренгенах, словом, берешь. Теперь пришла пора отдавать. Надо встретиться с людьми, рассказать про Тору.

Авнер воскликнул: “Я – лектор?! Да я же ничего не знаю! Меня спросят, что такое “Ор макиф”, окружающий свет Творца, и я буду молчать, как рыба. Написано, что этот свет притягивают в мир заповеди, которые мы выполняем. А люди скажут: “Покажи, где он”. А я: “Этот свет пока невидимый, прошу поверить…” И тут они мне финиш, конец урока…”

Глава Бейт-Хабада усмехнулся: “Ты дослушай. Ко мне обратился один из директоров Эль-Аль, зовут Дани. Он ходит в кипе, в семье кашрут и суббота. Но его сын, Галь, стал отходить от Торы. Родители просят, умоляют, толка мало. Чем я могу помочь им? Ничем. А вот ты можешь, потому что этот Галь служит на твоей базе. Попробуй познакомиться, поговорить. Хуже не будет…”

Авнер получил задание в духе Штирлица, и, вздыхая про себя, включил энергию. Беседа по душам на базе, где служили десятки тысяч людей, исключалась. Где тогда? В отчем доме. Он созвонился с отцом-директором и предложил такой план: сейчас рухнул Союз, все строят бизнес-схемы. Он, Авнер, по совместительству связник Аэрофлота. Он найдет Галя и попросит представить себя его отцу. Какое-то время они будут общаться втроем, и разговор вполне может зайти о Торе, о месте еврея на земле. Дани план одобрил.

Рядовой Галь выслушал легенду Авнера с поднятыми бровями, но, будучи выпускником элитной школы, держался вполне в рамках. Да, он устроит встречу с отцом, тем более, что душа-офицер подвезет его до дома. После взаимных перезвонов договорились на послезавтра.

Юноша ввел Авнера в огромный салон, выставку сувениров, которые директор Эль-Аль навез со всего света. Перламутровые раковины, африканские маски, мудреный ковер из конского волоса, иероглифы на рисовой бумаге. Авнер по привычке стал искать полки со святыми книгами и нашел небольшой шкафчик в закутке рядом с диваном.

Галь принес колу со льдом и завязалась беседа. Дани, по плану заговорщиков, запаздывал. Наконец он появился и они минут десять посидели втроем. Потом сын попрощался и ушел по своим делам. Директор Эль-Аль спросил “связника Аэрофлота”:

- Ну, что? Есть надежда?

Авнер отвечал:

- Я не знаю. Но один совет я могу дать, только без обид… У вас в салоне статуя Будды напротив входа, а шкаф с книгами Торы в темном углу. Каждая вещь, которую мы трогаем рукой, гладим взглядом, притягивает в дом толику Б-жественного света. Он не виден, но его можно почувствовать. Если святое тянется к святому, на душе спокойно и тепло, тогда тянет молиться или учить Тору. А когда мы отдаем этот свет маскам и всему остальному, они как бы говорят: "Иди сюда…"

Дани захотел ответить, но не стал. Его гость продолжил:

- Меня всегда удивляло, почему наш Ребе начал мивцу, чтобы в каждом доме были святые книги. А если еврей, не раскрыв ни одной, включает телевизор?.. Теперь я вижу: эта формула все равно работает, книги Торы собирают "Ор макиф", окружающий свет. А он, в свою очередь, воздействует на нас. Чтобы к сыну доходил этот свет, стоит поменять экспозицию у вас в салоне…

Больше они не встречались. Авнера перевели на другую базу, и жил он теперь в пригороде Иерусалима. Но на мивцоим с той поры ездил часто. Когда учишь евреев, то учишься у них…

О сходстве и различиях диалогов в главах Вайера и Толдот
2009-11-18 19:53
Диалоги между праотцами в Торе случаются не слишком часто, и поэтому заслуживают особого внимания.

Читаем в главе Вайера: /7/ И СКАЗАЛ ИЦХАК АВРАhАМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ГОВОРЯ: "ОТЕЦ МОЙ!". И СКАЗАЛ ТОТ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ!". И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?". /8/ И СКАЗАЛ АВРАhАМ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ УСМОТРИТ СЕБЕ ЯГНЕНКА ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, СЫН МОЙ". И ПОШЛИ ОБА ВМЕСТЕ.

Заметьте, что первым здесь обращается к Аврааму Ицхак, называя его отцом, и тот отвечает, подтверждая, что он его сын. После короткого обмена фразами, они понимают друг с друга и ИДУТ ВМЕСТЕ.

Теперь посмотрим на похожий эпизод из текущей главы Толдот, когда Ицхак дает благословение первенца Якову вместо Эсава: /1/ И БЫЛО, КОГДА ИЦХАК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО, ПОЗВАЛ ОН ЭЙСАВА, СТАРШЕГО СЫНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: "СЫН МОЙ!". А ТОТ СКАЗАЛ ЕМУ: "ВОТ Я!". /2/ И СКАЗАЛ ОН: "ВОТ, Я СОСТАРИЛСЯ УЖЕ, НЕ ЗНАЮ ДНЯ МОЕЙ СМЕРТИ. /3/ ВОЗЬМИ ЖЕ ТЕПЕРЬ ОРУДИЯ ТВОИ, КОЛЧАН ТВОЙ И ЛУК ТВОЙ, И ВЫЙДИ В ПОЛЕ, И НАЛОВИ МНЕ ДИЧИ. /4/ И ПРИГОТОВЬ МНЕ КУШАНЬЕ, КАКОЕ ЛЮБЛЮ, И ПОДНЕСИ МНЕ, И БУДУ ЕСТЬ, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА ТЕБЯ ДУША МОЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ УМРУ".

Интересно, что изначально в разговоре с Эсавом первым начинает беседу отец, возлагающий надежды на своего первенца, а не Эсав. Он обращается к нему со словами: "СЫН МОЙ!". Эсав же отвечает только ""ВОТ Я!". Но он не отвечает ему обращением "ОТЕЦ МОЙ!". В этом начальном диалоге нет вопроса и ответа, как в разговоре Ицхака и Аврааама, а есть лишь повеление отца сыну.

Однако, с Яаковом происходит совсем другой диалог: /17/ И ПЕРЕДАЛА КУШАНЬЕ И ХЛЕБ, КОТОРЫЕ ОНА ПРИГОТОВИЛА, В РУКИ ЯАКОВУ, СЫНУ СВОЕМУ. /18/ И ПРИШЕЛ ОН К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛ: "ОТЕЦ МОЙ!". И ТОТ СКАЗАЛ: "ВОТ Я! КТО ТЫ, МОЙ СЫН?".
В случае с Яаковом, подобно разговору Авраама с Ицкхаком, сын обращается первым к отцу: "ОТЕЦ МОЙ!". Так как Ицхак ослеп, то после стандартного ответа "ВОТ Я!" следует вопрос "КТО ТЫ, МОЙ СЫН?". То есть, Ицхак называет Яакова СЫНОМ, он лишь "не уверен", который это из его сыновей. Ицхак хочет убедиться, что это Эсав: /21/ И СКАЗАЛ ИЦХАК ЯАКОВУ: "ПОДОЙДИ ЖЕ, И Я ДОТРОНУСЬ ДО ТЕБЯ, СЫН МОЙ, ТЫ ЛИ СЫН МОЙ - ЭЙСАВ, ИЛИ НЕТ". Но все равно Ицхак не успокаивается и переспрашивает Яакова уже в третий раз: "/24/ И СКАЗАЛ: "ТЫ ЛИ ЭТО СЫН МОЙ, ЭЙСАВ?". И ТОТ СКАЗАЛ: "Я". Снова и снова Ицхак обращается к Якову со словами "СЫН МОЙ": /26/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "ПОДОЙДИ ЖЕ И ПОЦЕЛУЙ МЕНЯ, СЫН МОЙ".

Затем Эсав, вернувшийся с охоты, как и подобает хорошему сыну, обращается к отцу, правда, в третьем лице: И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "ДА ВСТАНЕТ ОТЕЦ МОЙ И ПОЕСТ ДОБЫЧИ СЫНА СВОЕГО, ДАБЫ БЛАГОСЛОВИЛА МЕНЯ ДУША ТВОЯ!". И опять практически повторяется разговор Ицхака с Яковом, однако Эсава он не называет сыном, и на этот раз уже сам Эсав говорит отцу, что он его сын: /32/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: "КТО ТЫ?". И СКАЗАЛ ОН: "Я - СЫН ТВОЙ, ПЕРВЕНЕЦ ТВОЙ, ЭЙСАВ". И снова Эсав обращается к отцу ("ОТЕЦ МОЙ!") за благословением: "/34/ КАК УСЛЫШАЛ ЭЙСАВ СЛОВА ОТЦА СВОЕГО - ВОЗОПИЛ ВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ НЕСКАЗАННО, И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: "БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

Любопытен ответ Ицхака, наконец снова назвавшего Эсава своим сыном: /37/ И ОТВЕЧАЛ ИЦХАК, И СКАЗАЛ ЭЙСАВУ: "ВЕДЬ ВЛАДЫКОЮ ПОСТАВИЛ Я ЕГО НАД ТОБОЙ, И ВСЕХ ЕГО БРАТЬЕВ ОТДАЛ Я ЕМУ В РАБЫ, И ХЛЕБОМ И ВИНОМ УКРЕПИЛ Я ЕГО; ТЕБЕ ТЕПЕРЬ ЧТО СДЕЛАЮ, СЫН МОЙ?". /38/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ОТЦУ СВОЕМУ: "РАЗВЕ ОДНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ У ТЕБЯ, ОТЕЦ МОЙ? БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!".

О каких ВСЕХ БРАТЬЯХ идет речь?

Интересно, что слова "браха" ("благословение") и "бхора"("первородство") отличаются только перестановкой двух букв.

Невольно напрашивается параллель между эпизодом с отправкой Эсава за дичью и отправкой Иосифа к братьям. Вообще смысловая нагрузка слова "шалах" в Торе - огромна. Как правило, если кого бы то ни было отправляют куда-либо, то ничего хорошего не происходит (за исключением, может быть, Авраама из Лех Леха). Вспомним, например, отправку разведчиков в Кнаан. Или отправку Ривкой Яакова к Лавану. (Впрочем, согласно принципу "деяния отцов - знак сыновьям", скорее всего, есть параллель между отправкой Якова "в рабство" к Лавану и отправкой Иосифа к братьям, приведшей к его рабству в Египте. И в том и другом случае в начале их отправляют "проведать мелкий скот": в случае с Яаковом мать отправляет его за ягнятами, чтобы приготовить кушание для Ицхака.) Или выражение "аль тишлах ядеха" в Акедат Ицхак. То же выражение используется по отношению к Адаму в Берешит: "пен йишлах ядо велаках гам меэц ахаим". Впрочем, эта тема заслуживает отдельного обсуждения!

Талмуд для начинающих: кто из нас сильная личность?
2009-11-18 22:06

Продолжаю трансляцию коротких эссе (настолько коротких, что есть надежда, что их кто-то незаметно для себя прочтет до конца). Написаны они для людей, коим интересны такие темы, как еврейская этика, Талмуд, история про мудрецов, анализ и самоанализ.

Частный урок
2009-11-18 22:06
Фотография с сайта COL ON LINE

Ленинградец Авнер (имя изменено) приземлился в Израиле вполне удачно. Он подтвердил свой институтский диплом, и служил офицером в центре страны, на базе Тель а-шомер. Кроме того, он спокойно, сознательно и с большим энтузиазмом занимался своей тшувой. И опять же повезло: Рамт-Ган недалеко, рав Моти Галь давал там уроки Тании. День за днем Авнер пополнял свой хабадский словарь: Ребе, мивцоим, “авода ацмит”(самостоятельная работа) и т.д.

Однажды рав Моти сказал ему: “Слушай, ты вот ходишь на уроки, сидишь на фарбренгенах, словом, берешь. Теперь пришла пора отдавать. Надо встретиться с людьми, рассказать про Тору.

Авнер воскликнул: “Я – лектор?! Да я же ничего не знаю! Меня спросят, что такое “Ор макиф”, окружающий свет Творца, и я буду молчать, как рыба. Написано, что этот свет притягивают в мир заповеди, которые мы выполняем. А люди скажут: “Покажи, где он”. А я: “Этот свет пока невидимый, прошу поверить…” И тут они мне финиш, конец урока…”

Глава Бейт-Хабада усмехнулся: “Ты дослушай. Ко мне обратился один из директоров Эль-Аль, зовут Дани. Он ходит в кипе, в семье кашрут и суббота. Но его сын, Галь, стал отходить от Торы. Родители просят, умоляют, толка мало. Чем я могу помочь им? Ничем. А вот ты можешь, потому что этот Галь служит на твоей базе. Попробуй познакомиться, поговорить. Хуже не будет…”

Авнер получил задание в духе Штирлица, и, вздыхая про себя, включил энергию. Беседа по душам на базе, где служили десятки тысяч людей, исключалась. Где тогда? В отчем доме. Он созвонился с отцом-директором и предложил такой план: сейчас рухнул Союз, все строят бизнес-схемы. Он, Авнер, по совместительству связник Аэрофлота. Он найдет Галя и попросит представить себя его отцу. Какое-то время они будут общаться втроем, и разговор вполне может зайти о Торе, о месте еврея на земле. Дани план одобрил.

Рядовой Галь выслушал легенду Авнера с поднятыми бровями, но, будучи выпускником элитной школы, держался вполне в рамках. Да, он устроит встречу с отцом, тем более, что душа-офицер подвезет его до дома. После взаимных перезвонов договорились на послезавтра.

Юноша ввел Авнера в огромный салон, выставку сувениров, которые директор Эль-Аль навез со всего света. Перламутровые раковины, африканские маски, мудреный ковер из конского волоса, иероглифы на рисовой бумаге. Авнер по привычке стал искать полки со святыми книгами и нашел небольшой шкафчик в закутке рядом с диваном.

Галь принес колу со льдом и завязалась беседа. Дани, по плану заговорщиков, запаздывал. Наконец он появился и они минут десять посидели втроем. Потом сын попрощался и ушел по своим делам. Директор Эль-Аль спросил “связника Аэрофлота”:

- Ну, что? Есть надежда?

Авнер отвечал:

- Я не знаю. Но один совет я могу дать, только без обид… У вас в салоне статуя Будды напротив входа, а шкаф с книгами Торы в темном углу. Каждая вещь, которую мы трогаем рукой, гладим взглядом, притягивает в дом толику Б-жественного света. Он не виден, но его можно почувствовать. Если святое тянется к святому, на душе спокойно и тепло, тогда тянет молиться или учить Тору. А когда мы отдаем этот свет маскам и всему остальному, они как бы говорят: "Иди сюда…"

Дани захотел ответить, но не стал. Его гость продолжил:

- Меня всегда удивляло, почему наш Ребе начал мивцу, чтобы в каждом доме были святые книги. А если еврей, не раскрыв ни одной, включает телевизор?.. Теперь я вижу: эта формула все равно работает, книги Торы собирают "Ор макиф", окружающий свет. А он, в свою очередь, воздействует на нас. Чтобы к сыну доходил этот свет, стоит поменять экспозицию у вас в салоне…

Больше они не встречались. Авнера перевели на другую базу, и жил он теперь в пригороде Иерусалима. Но на мивцоим с той поры ездил часто. Когда учишь евреев, то учишься у них…

Нам есть что сказать?
2009-11-19 01:04
Очень интересный пост знаменитой Азбукиведи. Несомненно по теме.

http://azbukivedi.livejournal.com/210891.html

Прошу высказываться, кому есть что сказать!

Заметки на полях 2009-11-18 16:45:49
2009-11-19 01:04
Существует видимое противоречие между название главы "Хаей Сара" - "Жизнь Сары" и ее содержанием, начинающимся с похорон Сары. В одной из бесед Ребе объясняет его тем, что истинная жизнь праведника - это то духовное начало, которое он выражает в этом мире, и в этой главе мы видим реализацию идей, представляемых Сарой.
Известный спор Сары с Авраамом - отношение к Ишмаэлю. Позиция Сары - продолжателя идеи Авраама надо беречь от внешних влияний. Поэтому пара ему находится из семьи, а не в идеологически близкой среде Элиезера и Ишмаэля (уже исправившегося к тому времени). Поэтому все дети, кроме Ицхака, получают подарки и отправляются на восток.
Можно увидеть этот спор, как два отношения к нееврейскому миру существующие в еврейской традиции. Авраам - отец множества народов - выражает собой обязанность воздействия и влияния вовне, Сара предостерегает от опасностей внешних влияний. В том первом споре галаха по Саре - "Сделай все, что она сказала". Но в еврейских спорах оба мнения остаются в силе, и отвергнутое в одной ситуации может стать предпочтительней в другой.
Спор продолжается в Талмуде. Рабби Хелбо говорит об опасности прозелитизма для еврейства, а рабби Элазар бен Падат видит в нем внутренний смысл изгнания евреев со своей земли. (Важность семейных связей рабби Хелбо подчеркивает, недоумевая как первенство ушло от Реувена. Рабби Элазар бен Падат обращает внимание на злодейсто Лота, мешавшего своим присутствием пророчеству Авраама).
Можно увидет продолжение этого спора в позициях рабби Иеуды аЛеви, сформулировавшего семейной начало, лежащее в основе еврейского народа, и Рамбама, подчеркивающего философские и личностные основы веры, хотя позиция Рамбам совсем не однозначна в этом вопросе.
В новое время все усложняется: из-за выхода на первый план понятия "народ", с одной стороны, и повысившееся значение индивидуальности с другой, поколебали значимость происхождения и место семьи. Но обе точки зрения остатся истинныни, хоть их применение и меняется.

Радио
2009-11-19 06:06

Эфиры р. Йосефа Херсонского о еврейских праздниках на радио РТВ-Подмосковье:

На тему миквы
2009-11-19 06:06
Высказывания нашла на одном еврейском сайте, просто сразило наповал своей прямотой и силой! Не смогла не поделиться!

"женщина становится опять счастливой и девственно чистой, превратившись в сосуд для благословений и достатка"

"Женщина, окунающаяся в микву, становится гораздо более духовной и чувствительной к высшим материям, она начинает гораздо тоньше понимать и острее чувствовать, жизнь наполняется смыслом, она понимает что в этом мире для чего и какое назначение имеет"

"Миква дает нам 3 вещи:
1. настоящие и серьезные супружеские отношения, полные любви и уважения.
2. Мы достигаем наивысшего потенциала в жизни.
3. Наши дети обеспечены здоровьем и успехами в жизни во всех отношениях"

"Миква помогает женщине стать хозяйкой своего тела, а не быть просто придатком похотливого самца, как в светской жизни."

Скажите, может я не в ту микву хожу?! Люди добрые, не дайте прозябнуть неведая "что в этом мире для чего"!!!