Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 236 RSS

←   Ноябрь 2009   →
						1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30

За последние 60 дней ни разу не выходила

Сайт рассылки: http://chassidus.ru
Открыта: 14-02-2003

Автор

Ицхак

Статистика

236 подписчиков
0 за неделю

• Выпуски
• Статистика

←   Все выпуски   →

Имян Отчествович Фамильев 2009-11-04 03:20:05

Имян Отчествович Фамильев 2009-11-04 03:20:05 2009-11-04 12:32 Вот новый дом в Иерусалиме, в религиозном районе, возле автовокзала. Лёгкая загадка: почему балконы - только до пятого этажа? Неужели жители верхних этажей лишены балконов? И по какой причине дом выстроен именно так? Набор на новый курс 2009-11-04 19:41  Завершился учебный год по курсу "Тора для продвинутых", открываем набор на новый учебный год. Вы можете выбрать одну из четырех программ. Свобода выбора - тут. Новый учебный курс. Голосуем 2009-11-04 19:41 Завершился учебный год курса «Тора для продвинутых» и мы готовы начать новый. Напомню курс — для тех, кто в жизни продвинут и любит шевелить мозгами, а в Торе — начинающий. Вашему вниманию 4 варианта учебной программы, проголосуйте. Вариант №1: «Жизнь, год, семья, Б-г, деньги – как не потерять и преумножить» Жизнь Рождение, обрезание. Как правильно ввести нового еврея в жизнь? ● Бар- и бат-мицва. Как готовить детей к взрослой жизни? ● Взросление – взгляд Торы, как расти, а не деградировать. ● Смерть – переход в иной мир, как поминать умерших. Год Еврейский календарь – принципы. ● Ханука ● Пурим ● Песах ● Шавуот ● Зимние даты – как Тора относится к временам года? ● Шабат Семья Создание и расторжение – как правильно, на каких условиях? ● Мужчина и женщина – принципы партнерства, измена. ● Здоровый образ жизни. Б-г Молитва – как молится эффективно? Молитвы на все случаи жизни. ● Синагога и Храм – отличия и основные элементы. ● Течения иудаизма – чем отличаются, в чем идея? Деньги 1/613. Встраиваемый модуль, изучение заповедей, регламентирующих сферы финансов и морально-этическое отношение. ● Талмуд и hалаха: Кейсы и правила. Встраиваемый модуль. Вариант №2: «Душа, отношения, базисные понятия» Душа Из чего состоит душа и как ею управлять? ● Сколько душ у человека и чем отличается психология еврея? ● Что происходит с человеком после смерти и реинкарнация. ● Как исправить нанесенный ущерб? ● Хасидская методика управления собой (серия занятий). Отношения Отношения с Б-гом – как подавать запросы, чтобы получать ответ? ● Мужчина и женщина – отличия и взаимодействие. ● Родители и дети – как не потерять друг друга? ● Воспитание детей – готовим к взрослой жизни. ● Еврейская семья – кошерный секс и кошерные отношения. Базисные понятия Еврейские праздники (6 занятий). ● Ключевые люди в Торе. ● Ключевые люди в еврейской истории. ● Ключевые понятия мировоззрения. ● Ключевые понятия законов и поступков. ● Ключевые моменты истории. Вариант№3: «Недельные главы Торы, тезисы от Творца» 1. Обрезание; прямота и обман – где проходит грань? Ицхак; испытание жертвоприношением. (Ваера) 2. Псевдочестность коммерческих сделок; места, «железно» принадлежащие евреям; по каким критериям выбирают пару? просьбы к Б-гу, ответы и чудеса. (Хаей Сара) 3. Какими родятся дети? Эсав и Яаков; приобретение первородства; выигрыш против ответственности; можно ли обманом достичь правильных результатов? что такое «благословение»? (Толдот) 4. Где находятся «Врата небес»? сны и их значение; любовь или расчет? обман родственников; работа за любовь; когда покидают дом отца? (Ваецэ) 5. Любящие-воюющие братья; последствия неисоплнения заповеди уважения к родителям; искусство переговоров; изнасилование? И так далее по недельным главам. №4 «Заповеди» Еженедельный обзор заповедей, содержащихся в недельной главе Торы. 613/год Голосуем в комментах. Недельная глава «Ваера» 2009-11-04 19:41 Из бесед Любавичского Ребе “И явился ему Всевышний…” Когда Ребе Шолом-Довберу было пять лет, его привели в кабинет Ребе Цемах-Цедека, чтобы получить у деда благословение. Вдруг мальчик разрыдался. Дедушка спросил, в чем дело, и внук отвечал сквозь слезы: “Мы учили в хедере, что Всевышний открылся Аврааму, но почему Он не открывается нам?!” Ребе Цемах-Цедек отвечал: “Когда еврей, которому исполнилось 99 лет, решает, что он сам должен сделать себе обрезание, такой человек достоин, чтобы Всевышний открылся ему!..” Рассказывая это историю, некоторые добавляют слово “праведник”. (“Когда еврей, цадик, которому исполнилось…”) Оба варианта правильны, и дополняют друг друга. Слово мир (“а-олам”) и сокрытие (хээлем”), созвучны. Человек может достичь преклонных лет в полном богатстве душевных и физических сил, и вдруг почувствовать, что все это время Всевышний был скрыт от него. Более того, каждый день в материальном мире еще больше умножает это сокрытие. Авраам, отец наш, переживал “кризис сокрытия” когда раздался к нему голос Творца: “Вот знак союза между Мной и вами…да будет обрезан у вас всякий мужчина.” Надежный сосуд Адам получил от Б-га шесть заповедей (кроме запрета отрезать мясо живого существа, который был дан после потопа). В дополнение к этому Авраам получил заповедь брит-мила. Можно предположить, что эта заповедь выражает суть первого еврея и, одновременно, его самую насущную проблему. Для Авраама такой проблемой была связь с Творцом и исполнение Его воли. В свое время Всевышний сказал ему: “Ходи передо Мной, будь чист и целен.” Кроме внешней цельности, физической или умственной, существуют тайные ступени души, на которые человеку еще предстоит подняться. Одной из таких ступеней является сила Б-га, раскрывающая себя в подходящем для этого сосуде – душе человека. Известно, что до дарования Торы наши праотцы выполняли заповеди своими силами. Несмотря на их упорный труд, в таком служении было два недостатка: 1. Их заповеди привлекали в наш мир не Сущность Всевышнего, а ее далекий отсвет. 2. Как только исполнение заповеди прекращалось, святость покидала это место. Но ведь главная цель еврейской службы – приготовить Творцу “жилище среди нижних”, сделать Его присутствие в нашем мире постоянным. Вот что волновало Авраама больше всего. Брит-мила привлекает в мир не отсвет, а сущность Б-га, и след заповеди остается в нашем мире навсегда. Брит-мила была гостем из будущего, обладая такой же силой воздействия, как заповеди ПОСЛЕ дарования Торы. Сосудом для этой заповеди являлось то, что еврей делал полный “битуль”, устраняя себя пред Б-гом. Для этого ему было нужно покинуть все ступени, которых он достиг раньше. В этом полном отказе уже не видно разницы между цадиком и обычным евреем. Вот почему в рассказе о плачущем внуке есть две версии (“Когда еврей”, “Когда еврей праведник”) Обе верны. В этом сила Торы. Когда еврей исполняет ее заповеди, он привлекает в мир Его самого. А для Всевышнего нет разницы, на каком уровне раскрываться. Лишь бы еврей приготовил надежный сосуд - свою душу, готовую отказаться от всего, лишь бы приблизиться к Нему… Почему Авраам попросил Сару: «Скажи им, что ты моя сестра» (обновление) 2009-11-04 21:52 Трудные места в Торе. Так называлась одна из тем, которой я долгие годы занимался в разных местах - ешивах, колелях, студенческих центрах, везде, где давал уроки или участвовал в семинарах. Таких трудных мест в Пятикнижии - особенно в первой его книге, Берешит - полным полно. Они трудны тем, что многие читатели (ученики, слушатели) останавливаются перед ними в недоумении - почему наши праотцы поступили таким странным, не всегда вроде бы достойным образом? Если читать Тору без комментариев - удивляться придется на каждом шагу. Но одно дело логические и сюжетные неувязки - их необходимость как раз легко понять, поскольку Тора, не стесняясь, специально пишет особым языком, как бы открыто предлагая нам: смотрите, тут странность, нестыковка, прокомментируйте меня, приведите толкование - и получите новую, подчас огромную и важную информацию! Однако настоящие сложности возникают там, где (если читать без учителя) мы являемся свидетелями поступка очень и очень странного с точки зрения ныне принятой морали. А главное, кто так поступил? - Наши праотцы, праведники из праведников. Как это все принять? Вот вам только короткий перечень подобных эпизодов: - Авраам спускается с Сарой в Египет и на входе в страну просит жену, чтобы та выдала себя за его сестру. (На современном языке говорят - кинул. Кого кинул? Жену!) - Братья Шимон и Леви вырезают целый город Шхем, виновный лишь в том, что местный принц изнасиловал Дину, их сестру. (Неоправданная жестокость, да еще на фоне клинического вероломства.) - Йеуда принимает за порочную ту женщину, что сидела на перекрестке, не признав в ней своей невестки, и сворачивает к ней. (Безнравственность, распущенность.) Сыновья Яакова (родоначальники еврейских колен!) продают в рабство своего родного брата Йосефа. ("Продажность", зависть, садизм.) И множество других вопиющих примеров. Как их понимать? Оказывается, так и понимать - вооружившись комментариями и своим желанием понять и осмыслить, ничего персонажам Торы не прощая и не делая поблажек даже самым прославленным из них. (А уж тем более, не делая скидок на ветхую древность эпохи - ведь Тора, как нас учат, выступает в роли морального оракула именно нашей, современной эпохи.) При этом задача преподавателя - помочь, раскрыть, растолковать. Согласитесь, что такую задачу простой никак назвать нельзя. Ну, так мы же сами назвали эти непонятные места в Торе - трудными. Предлагаю вам один из подобных опытов преподавания - разбор отрывка "Авраам и Сара у фараона". Публикация на блоге в Толдот.ру. Время составления первого варианта текста - лет 10 назад. Место первых тестов - лекции в "Эш Атора". Время публикации - несколько часов назад. ПС. На ленте сообщества я вывел ссылку сюда. Там тоже масса очень интересных комментариев. Ликбез 2009-11-04 22:54 Повстанцы рыскали по улицам, отлавливая сотрудников госбезопасности. Их узнавали по знаменитым жёлтым ботинкам, разрывали на части или вешали за ноги, порой кастрировали. Пойманных партийных руководителей огромными гвоздями прибивали к полам, вложив в их руки портреты Ленина. И фотографии там соответствующие. Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 01:56 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбренте идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября Недельный раздел Торы «Вайера» 2009-11-05 02:57 Два текста на темы текущего раздела Торы. Первый - общие положения. Для начинающих. Второй - тема: гостеприимство. Для всех. Кошерен ли жираф? 2009-11-05 03:58 Мы тут с товарищами обсуждали такой вопрос. Что если с измененем климата пищевая цепочка изменится, и многие животные исчезнут с лица земли. В итоге разговор дошел до такого вопроса: "А жираф - кашерная еда?" И тут мы встали в ступор. Скажите, уважаемые, а жираф - кошерная еда или нет? Пусть вопрос покажется немного глупым, но всякое в жизни бывает... мало ли в Арфрику занесет, а там своеобразная кухня.... Гостеприимство 2009-11-05 06:01 Сегодня два текста на тему недельного раздела - "Вайера". И оба - в моей авторской колонке на Толдот.ру. (Read more ...) Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер 2009-11-05 10:01 Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер  комментарий на нигун  "Шамиль" Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер 2009-11-05 10:01 Download audio file (VaYera_5770.mp3) Download аудиоурок “Ишмаэль” Ваейра 5770 р.Носон Аристер Ваера “Шамиль”MP3 р.Н. Аристер 2009-11-05 10:01 Нигун “Шамиль” комментарий Н.Аристер на гл. Ваера 5770 Download audio file (Shamil_Ishmael.mp3) Когда надо стоять до конца 2009-11-05 13:02 Канун Шабос главы «Вайеро» 19 хешвона 5770 года / 6 ноября 2009 г. Не так давно Одессу посетил новый глава Всемирного еврейского агентства «Сохнут» Натан Щаранский. В ходе своего визита он побывал в еврейских организациях города, принял участие в свадебной церемонии, прошедшей в нашей синагоге, встретился с городским головой. В конце этого длинного и суетного дня мы сидели за ужином в компании нескольких одесских евреев. Мы поздравили нашего гостя и благословили на плодотворную работу в новой и столь важной должности, а он пожелал нам успехов в нашей работе на благо еврейской общины. Так как самолет на Израиль опаздывал, у нас было достаточно времени поговорить в дружеской обстановке, не скованной рамками официального протокола. Господин Щаранский рассказал нам немного о своей жизни, которая началась 20 января 1948 года в Донецке, на Украине, в тогда еще Советском Союзе: — По-русски меня называли Анатолий, но настоящее мое имя, конечно же, еврейское — Натан. Так звала меня моя бабушка… Скажу вам больше: мои родители переехали в Донецк всего за три месяца до моего рождения, а до этого жили… в Одессе! В детстве почти каждое лето я проводил у своих одесских дедушки и бабушки, в их квартире на углу Успенской и Пушкинской, на даче на 16-й Фонтана. Так что я могу с гордостью сказать, что я тоже одессит! — улыбнувшись, г-н Щаранский продолжал: — Я увлекался шахматами и точными науками. После школы поступил в знаменитый Московский физико-технический институт (МФТИ). В 1972 году защитил диплом по теории шахматной игры и работал в Московском институте нефти и газа. Будучи убежденным сионистом, я уже в те годы помогал евреям уезжать в Израиль, а в 1973-м и сам собрался репатриироваться, однако ОВИР отказал мне — по соображениям секретности. Я начал работать переводчиком у известного физика и правозащитника академика Сахарова, который стал моим другом и учителем. Позже я присоединился к организации «Moscow Helsinki Watch Group», которой руководил Сахаров. Основной задачей этой организации, созданной в 1976 году, был контроль за соблюдением Хельсинских соглашений по правам человека, которые СССР подписал в 1975 году. Я стал защитником «узников Сиона», активистом движения советских евреев-отказников. Со своей будущей женой Авиталь (Натальей) Штиглиц я познакомился на демонстрации в поддержку Израиля во время Войны Судного дня. В 1974 году в Московской синагоге у нас была хупа. Но советские власти не признавали религиозный брак, поэтому Авиталь, которая получила выездную визу ранее, уехала в Израиль одна, а я остался, надеясь вскоре присоединиться к ней… Меня арестовали в марте 1977 года и предъявили различного рода обвинения, которые, в конце концов, оказались малосостоятельными. С момента ареста я провел в одиночной камере Лефортовской тюрьмы в Москве 15 месяцев. В 1978 году состоялся суд, который обвинил меня в государственной измене, шпионаже в пользу США, а также в антисоветской пропаганде и агитации, что грозило расстрелом. На суде я отверг все обвинения в свой адрес, показал их абсурдность, но все равно был приговорен к 13 годам лишения свободы — три года тюрьмы и десять лет в лагерях строгого режима. В заключении я неоднократно объявлял голодовки, попадал в карцер за протесты против незаконных действий тюремного начальства… От сумасшествия меня спасали физические упражнения и проигрывание в уме шахматных комбинаций. Освободили меня через 9 лет. 11 февраля 1986 года, по соглашению между СССР и США, состоялся обмен пяти советских разведчиков, арестованных на Западе, на трех западных шпионов, арестованных в соцстранах. Четвертым был я, «шпион» Щаранский. Обмен был произведен на мосту Глинике, соединявшем Потсдам и Западный Берлин. Как только я оказался на другой стороне моста, посол Израиля в Западной Германии вручил мне паспорт гражданина Израиля… Тут я дал рассказчику отдохнуть и сам поведал присутствующим о том дне, когда Щаранский прибыл в Израиль: «Я помню, с каким почетом в аэропорту вас встречали премьер-министр Шимон Перес и его заместитель, министр иностранных дел, Ицхак Шамир». Перед тем, как спуститься по трапу на землю исторической родины, Щаранский надел кипу. В Израиле он официально сменил имя Анатолий на Натан, имя, на котором настаивал все время пребывания в заключении. В 1989 году Щаранский с женой совершили поездку в США, где президент Рональд Рейган наградил их обоих Золотой звездой Конгресса США (вторая по степени важности американская награда, присуждаемая за заслуги в борьбе за права человека). В 2006 году из рук Джорджа Буша Щаранский получил высшую гражданскую награду США — Президентскую медаль Свободы. Таким образом, Натан стал первым израильтянином и четвертым иностранцем, удостоенным высших американских наград. В этой части нашего вечера слово взял один из присутствующих. Он провозгласил тост за здоровье высокого гостя и рассказал, что хорошо помнит то время, когда г-н Щаранский сидел в советской тюрьме. Он был тогда ребенком и сохранил в памяти то, с каким уважением относились взрослые члены его семьи к этому человеку, готовому столь самоотверженно отстаивать свое еврейство и право каждого самому выбирать себе место для жизни. «Я хочу выпить за человека, который дал мне много поводов гордиться тем, что я сам еврей, в то время, когда многие пытались меня унизить за мою принадлежность к еврейскому народу! И все же у меня есть к вам маленький вопрос, — сказал он, продолжая держать бокал в руке. — Как вы не побоялись бороться против такой империи? Или точнее: как вам удалось победить эту империю?» И Натан, с присущими его личности достоинством и большой скромностью, сказал: «Я всей душой верил в то, что я делал, и был готов отстаивать свои идеи до последней капли крови, даже готов был за них умереть!» …В нашей сегодняшней недельной главе «Вайеро» мы читаем о Сдоме и Аморе (Содоме и Гоморре). Всевышний сказал: «Перед тем, как Я уничтожу эти города, Я должен открыть свое намерение Авраѓаму». Б-г обратился к Авраѓаму со словами: «Вопль на Содом и Гоморру великим стал, а их грех стал тяжким весьма…» Авраѓам понял, что Всевышний хочет наказать грешников, и начал просить для них милосердия Б-жьего: «Ужели погубишь и праведного с преступным?.. Неужели Судья всей земли не содеет суда правого?!» Может быть, в этом городе есть несколько праведников, сказал Авраѓам, несправедливо, если они погибнут вместе со злодеями, наоборот — злодеи могут спастись благодаря праведникам. Всевышний согласился и сказал: «Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них». И тут Авраѓам, как любой уважающий себя еврей, начал торговаться: «Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город?» И снова Всевышний согласился, но Авраѓам продолжил «торг», вновь и вновь пытаясь уменьшить количество праведников, в заслугу которых Б-г готов простить грешников: может сорок, быть может, найдутся там тридцать, двадцать, десять… Но даже десяти праведников не нашлось. На том и закончился разговор: «И удалился Г-сподь… а Авраѓам возвратился на место свое». Почему Всевышний рассказал о своих намерениях Авраѓаму? Разве Б-гу было необходимо позволение Авраѓама для того, чтобы разрушить Содом? В «Мидраше Танхума» на главу «Вайеро» сказано: «В то время, когда творенья грешат и сердят Его, Всевышний гневается. Что Он делает? Он ищет для них защитника, который укажет на их заслуги, и Он указывает путь этому защитнику… Поэтому, когда согрешили жители Сдома, Всевышний подсказывает Авраѓаму, чтобы тот указал на их заслуги». Б-г обращается к Авраѓаму с просьбой: «Убеди меня, что не надо их наказывать!» Всевышний словно умоляет Авраѓама остановить Его карающую руку, Авраѓам пытается заступиться за грешников, но безуспешно. Что же должен был сделать Авраѓам, чтобы оправдать ожидания Всевышнего? Любавичский Ребе на фарбренгене 24 тейвеса 5742 года рассказал историю о том, как однажды в Польше был издан указ против евреев, и делегация уважаемых евреев отправилась ходатайствовать перед властями, чтобы убедить их отменить указ. Но им не удалось ничего добиться. Когда впоследствии члены делегации рассказали Хофец-Хаиму (рабби Исроэль-Меир Ѓакоѓен, выдающийся духовный лидер польского еврейства 1920–30-х годов) о своей неудаче, он спросил: «Скажите, во время аудиенции кто-нибудь из вас потерял сознание? Если бы это на самом деле волновало вас, с кем-нибудь это обязательно бы произошло!» Можно сказать, что Всевышний, рассказывая Авраѓаму о том, что собирается разрушить Сдом и Амору, ожидал от него совсем другого! Он надеялся, что Авраѓам лишится чувств, что эта весть настолько тронет его душу, что он просто не сможет этого вынести. А что услышал Б-г от Авраѓама? Какие-то не совсем внятные разъяснения, как от какого-то адвоката, о том, почему несправедливо убивать праведника вместе с грешником. Логические умозаключения не убеждают Всевышнего, так как «все пути Его — правосудие» и Он всегда прав. Г-сподь хотел, чтобы Авраѓам возопил с болью в душе: «Всевышний, не делай этого!» Но Авраѓам поступил иначе. Более того, после завершения разговора между Всевышним и Авраѓамом мы читаем, что «Авраѓам вернулся на место свое», то есть он вернулся к своим обычным делам и занятиям! Хочу привести вам одну известную истории о засухе, взятую из Талмуда. Однажды, во времена Второго Храма, на Земле Израиля установилась сильная засуха. Евреи пришли просить праведника поколения Хони Ѓамеагеля, чтобы он помолился о дожде. Хони помолился, но дождя все не было. «Что же он тогда сделал? Он очертил круг (отсюда и прозвище: меагель — «очертивший круг»), встал внутри него и обратился к Б-гу: «Владыка мира! Сыны Твои надеются на меня… Клянусь великим именем Твоим, что не сойду с этого места, пока Ты не сжалишься над сынами Своими!» Начал накрапывать дождь. Сказал Хони: «Не так просил я…» И полил страшный, разрушительный ливень. Сказал Хони: «Не так просил я — но благословенного дождя». И дождь пошел, как положено…» Хони Ѓамеагель не стал торговаться с Б-гом, он не начал читать мораль о том, что так некрасиво поступать, что нехорошо оставлять людей без воды. Он просто поклялся, что не сдвинется с места, пока не пойдет дождь. Он поставил Всевышнему ультиматум: Ты сдвинешь меня с места только мертвым! И поэтому ему удалось убедить Всевышнего послать на землю дождь. В отличие от него, «Авраѓам вернулся на место свое». Он не только отступился от своей роли защитника, но, как мы читаем в продолжении, спокойно пошел спать, и ему даже удалось заснуть, хотя он отлично знал, что этой ночью Содом и Амора будут уничтожены: «И поднялся Авраѓам рано утром… и окинул он взором Содом и Амору… и увидел: вот поднимается дым с земли, как дым горнила». Раввин Исроэль Джекобсон рассказывает в своей книге «Воспоминания о пережитом. Рассказ для сынов Израиля», что однажды он привел на йехидус (аудиенцию) к предыдущему Любавичскому Ребе несколько уважаемых людей своей общины. После встречи Ребе сказал ему: «Не может быть, чтобы в твоей синагоге были евреи, находящиеся на столь низком духовном уровне». Рав Исроэль спросил: «А что я могу поделать?» Ребе ответил — вопросом на вопрос: «Я знаю, что ты можешь поделать?! Я только знаю, что у тебя кусок не должен полезть в горло…» Этими словами Ребе хотел сказать: я не могу советовать тебе, что делать, но если это будет беспокоить тебя до такой степени, что ты не сможешь есть, ты сам найдешь выход из положения. Так и в нашей жизни: нас должно глубоко волновать все, что касается нашего еврейства. Наши дети обязаны знать и чувствовать, что есть святые вещи, за которые их родители готовы идти до конца. Они должны видеть, что где бы вы не находились, вы готовы перевернуть весь мир для того, чтобы зажечь вовремя субботние свечи, изменить все свои планы, чтобы услышать чтение Свитка Эстер в Пурим, или потратить последние деньги на мацу в Песах… Наши дети должны воочию видеть, что для нас это действительно составляет смысл жизни. Жаркие споры и логически верные объяснения здесь бессильны. Даже Авраѓам не смог с их помощью спасти Содом и Гоморру от гнева Всевышнего. Мы же должны быть готовы до последней капли крови бороться за души наших детей! Загрузить газету целиком в формате PDF вы можете здесь (1,4 МБ). Как звали Мордехая? 2009-11-05 13:02 Вопрос не праздный. В Эстер 2:5 говорится, что звали его Мордехай, бен Яир, бен Шими, бен Киш. Но каково значение этого имени? В Талмуде (Мегила 10б) оно расшифровывается как сочетание двух арамейских слов: מר דכי, мор дахе, чистая мирра. Возможно: звали же дочь Иова קרן הפוך, рожок с сурьмой. Но если считать, что традиция огласования верна и его звали Мордехай, а не Мордахе, то окончание имени совпадает с традиционным западносемитским суффиксом личных имён, как мужских, так и женских: Ишай, Барзилай, Сарай, Атирай бат Пуцай, Шамай, Хагай, Неѓорай, Круспедай и многие другие. А каков корень этого имени? Мордех... Да это же Мардук, верховное божество Вавилона! Кстати, и Эстер, его племянница - это же Иштар вавилонская, богиня любви, красоты и вечерней звезды! Тут обычно останавливаются библейские критики. А мы пойдём дальше. Почему еврейский праведник назван в честь Мардука, как какой-нибудь царь Эвил-Меродах? А почему еврейская девушка Ѓадасса названа в честь Иштар? (Расшифровку имени как "сокрытие" пока оставим в стороне). Обратим внимание на то, что она называется Ѓадасса только при первом знакомстве - когда её представляют как воспитанницу Мордехая, живущую в его доме. Потом её забирают во дворец - и она до конца книги Эстер. Что это нам напоминает? Правильно, начало книги Даниеля. Когда четверых еврейских юношей, изгнанных из Иудеи, забирают в царский дворец, им дают аккадские имена (Даниель 1:7). Самого Даниеля, например, называют Белтшацар - "Бел сохранит" или, что вероятно, "балатшу уцур" - "его жизнь храни". Азарью называют Авед Него - то есть "служитель Набу". Но ведь Бел - это аккадское божество, наш Баал, а Набу - покровитель писцов. И Даниель со товарищи носят имена языческих божеств по долгу службы и не стесняются. Почему бы не предположить, что Мордехай тоже был назван в честь Мардука уже в Вавилоне? Ведь он был изгнан с царём Йехонией за 63 года до событий Пурима, возможно, ещё мальчиком, и вполне мог, как Даниель, попасть в царский дворец. Поэтому он и сидит "в царских воротах" (Эстер 2:19), то есть работает царским судьёй. И языки он знает: а ведь Даниеля тоже обучали "грамоте и языку касдеев" (Даниель 1:4). Тогда можно предположить, что и Ѓадассу назвали Эстер, когда взяли во дворец. С другой стороны, быть названным в честь Мардука - это одно, а носить имя богини Иштар - другое. Не верится, что Эстер во дворце получила имя богини... Хотя почему бы нет? Ведь Эстер была женой персидского царя, а Иштар - аккадской богиней, которой персы не поклонялись. Для них имя Иштар было не культовым, а культурным символом: красивая, как Иштар. Как персы оценивали красоту Эстер, рассказывается во 2 главе книги. Хорошо. Так как же всё-таки звали Мордехая, когда он ещё не был Мордехаем? По мишне Шкалим 5:1 - Петахья. По Мегила 15а, кстати, он пророчествовал во второй год царствования Дарьявеша (второго?) и его пророчества записаны в книге анонимного пророка Малахи ("Мой пророк"). Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 13:02 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбренте идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября Полезные файлы 2009-11-05 15:09 Брошюры "Еврейский календарь", изданные Джойнтом - Элул-тишрей, Кислев, Адар, Нисан, Ияр. Там же изданная в "Ор Авнер" брошюра о тишрее. На onlinedisk.ru/file/259345 Б.Блех, Idiot's Guide to Judaism - по-русски. На onlinedisk.ru/file/259349 Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2009-11-05 06:21:49 2009-11-05 15:09 Есть ли место анархизму в иудаизме? поспорить можно тут. заранее спасибо за любые дельные коментарии. Разные «еврейские штучки» 2009-11-05 17:15 Что это за ниточки такие по бокам и коробочки на лбу? Обязан ли еврей одеваться только в черное? Должна ли еврейская девушка носить украшение в виде магендовида? Какой металл? Проба? :) Приходи на занятие Stars-Хамовники в Общине 8 ноября в 13:00. Тема: традиционные еврейские атрибуты. А в 15:30, в рамках цикла встреч с деловыми людьми Москвы, у нас будет в гостях Гершон (Григорий) Смоленский, директор по работе с инвесторами крупной публичной компании. Гершон поделится с участниками программы своим опытом работы и учебы в России и за рубежом. p.s. В прошлое воскресенье мы встречались с Дмитрием Агаруновым. Посмотреть на Яндекс.Фотках Дмитрий раcсказал о принципах ведения бизнеса, которых он придерживается. В частности, речь шла о корпоративной культуре компании Gameland. Кроме того Дмитрий обстоятельно ответил на вопросы ребят. Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2009-11-05 07:45:18 2009-11-05 17:15 Брошюры "Еврейский календарь", изданные Джойнтом - Элул-тишрей, Кислев, Адар, Нисан, Ияр. Там же изданная в "Ор Авнер" брошюра о тишрее. На onlinedisk.ru/file/259345 Б.Блех, Idiot's Guide to Judaism - по-русски. На onlinedisk.ru/file/259349 Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 18:22 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбрентер идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября О несварении желудка у ангелов. 2009-11-05 20:24 В описании того как Авраам устроил пиршество для трёх своих посетителей скрыто гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Посетители Авраама были не обычными бедуинами, а ангелами; что в общем-то сводит на нет все усилия по гостеприимству. Ангелы конечно же не едят пищу, предназначенную для людей. Да и потом возникает вопрос: а зачем Авраам так суетился? Как может быть так, что Авраам не смог распознать за маскарадным костюмом ангелов? Рав Натан Маймон говорит, что Авраам преследовал стратегические цели когда предлагал ангелам поучаствовать в пиршестве. Как известно, когда Моше пытается взять Тору из верхних миров в нижний мир, начинается спор, и ангелы активно протестуют против того, чтобы Тора была спущена в самый низ. Основным аргументом ангелов является профессиональная непригодность человека в смысле функционирования по законам Торы. С точки зрения ангелов человек, стоящий на очень низком уровне, просто не достоин такого сокровища.(Шаббат 88Б-89А) В ответ на возражения ангелов Моше приводит весомый контраргумент: в Торе есть масса законов применимых только в физическом мире, законов для исполнения которых требуется физическое тело. Это законы связанные с имущественными преступлениями, законы кашрута, законы взаимоотношений между людьми... Авраам устраивает пиршество для ангелов для того, чтобы продемонстрировать ангелам насколько непосильным для существ из верхних миров является то, что для нас является элементарным. Абсолютно кашерная, замечательная еда привела к разрушительному эффекту для ангелов. Человеческая еда оказалась таким сильным балластом для "более продвинутых" существ, что два из трёх ангелов застряли на земле до того момента, когда Яаков увидел ангелов поднимающихся и спускающихся по лестнице ведущей в небеса (Мидраш Рабба 48). Реб Натан Штернхарц отмечает странность того, что в описании сна Яакова он видит ангелов идущими вверх и вниз. Ведь ангелы не живут на земле, по логике вещей должно было быть написано «ангелы спускающиеся и поднимающиеся», то есть приходящие в этот мир сверху и затем уходящие обратно. То что увидел Яаков это были два из трёх ангелов, которым понадобилось около ста лет чтобы переварить съеденное на пиру у Авраама. Третьему ангелу понадобилось ещё больше времени для того, чтобы переварить съеденное. Уход третьего ангела на небо описан в книге судей (много сотен лет после пира Авраама), в истории о появлении ангела для Маноаха и его жены с вестью о рождении Шимшона. Естественно от предложения поесть наученный горьким опытом ангел энергично отказывается (Ликутей Алахот, Бециат аПат, 5:49). Интересно отметить, что возвращение ангела обратно, означающие что все наконец-то было переварено, происходит только после того как появляются слова "уМафлиа лаАсот"(Шофтим 13:19). Это слова завершающие браху (благословение), которую читают после посещения туалета, благодаря Всевышнего за замечательное функционирование системы. Tо есть ангел вернулся обратно только после того момента, когда длительный процесс пищеварения наконец-то был завершён. Теперь мы видим как эффективна была стратегия Авраама по созданию прецедента в пользу того, что Тора должна быть спущена в нижний мир и передана людям. Ангелы посетившие Авраама были достаточно большого калибра, со слов Талмуда это были Михаэль, Гавриэль и Рафаэль (Бава Меция 86-Б). И к их голосам прислушались остальные ангелы во время спора о том, для кого же все таки предназначена Тора. Все это ещё раз напоминает нам о том, насколько те вещи, которые кажутся нам совершенно обыденными, имеют огромное значение. Мы не видим масштаба собственных действий и именно поэтому так важно изучение Торы. Именно законы Торы показывают внутреннюю механику мира и позволяют понять то, что недоступно пониманию другими методами. Более того, из-за того что мы живём в терминах Зоара в алма деШикра, мире лжи, то что на самом деле является добром может казаться злом, то что на самом деле полезно выглядит вредным, и яркий свет кажется кромешной тьмой. Истина в подметке 2009-11-06 00:32 Художник Ривка Беларёва Опять Любавичи, опять ешива Томхей Тмимим.Время утренней молитвы.Один из наставников,Реб Михоэль Белинер "держит" на благословениях перед "Шма Исраэль" - молитвы, где выражается полное единение еврея со Всевышним. В это время на пороге синагоги появился местный сапожник. Белинер молча поманил его и указал на дырявые сапоги Довида Городокера. Мол, надо починить. После молитвы ученики обступили своего наставника и стали поднимать его на дыбу: - В Шма говорится о Единстве Б-га, о Его абсолютной власти! А вы занимаетесь дырявыми подметками! Белинер кивнул: - Именно. Когда мы смотрим на Единство Творца снизу, между Шма и сапогами - пропасть. Но если раскрывать"Ихуда Илаа", Полное Единство Б-га любой точке бытия, тогда этот растяпа Довид не имеет права ходить с мокрыми ногами. Ему нужны сапожки - глаз не оторвать!... О несварении желудка у ангелов. 2009-11-06 00:32 В описании того как Авраам устроил пиршество для трёх своих посетителей скрыто гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Посетители Авраама были не обычными бедуинами, а ангелами; что в общем-то сводит на нет все усилия по гостеприимству. Ангелы конечно же не едят пищу, предназначенную для людей. Да и потом возникает вопрос: а зачем Авраам так суетился, ведь если Авраам знал что это ангелы то на них не распространяется заповедь о гостеприимстве? Рав Натан Маймон говорит, что Авраам преследовал стратегические цели когда предлагал ангелам поучаствовать в пиршестве. Как известно, когда Моше пытается взять Тору из верхних миров в нижний мир, начинается спор, и ангелы активно протестуют против того, чтобы Тора была спущена в самый низ. Основным аргументом ангелов является профессиональная непригодность человека в смысле функционирования по законам Торы. С точки зрения ангелов человек, стоящий на очень низком уровне, просто не достоин такого сокровища.(Шаббат 88Б-89А) В ответ на возражения ангелов Моше приводит весомый контраргумент: в Торе есть масса законов применимых только в физическом мире, законов для исполнения которых требуется физическое тело. Это законы связанные с имущественными преступлениями, законы кашрута, законы взаимоотношений между людьми... Авраам устраивает пиршество для ангелов для того, чтобы продемонстрировать ангелам насколько непосильным для существ из верхних миров является то, что для нас является элементарным. Абсолютно кашерная, замечательная еда привела к разрушительному эффекту для ангелов. Человеческая еда оказалась таким сильным балластом для "более продвинутых" существ, что два из трёх ангелов застряли на земле до того момента, когда Яаков увидел ангелов поднимающихся и спускающихся по лестнице ведущей в небеса (Мидраш Рабба 48). Реб Натан Штернхарц отмечает странность того, что в описании сна Яакова он видит ангелов идущими вверх и вниз. Ведь ангелы не живут на земле, по логике вещей должно было быть написано «ангелы спускающиеся и поднимающиеся», то есть приходящие в этот мир сверху и затем уходящие обратно. То что увидел Яаков это были два из трёх ангелов, которым понадобилось около ста лет чтобы переварить съеденное на пиру у Авраама. Третьему ангелу понадобилось ещё больше времени для того, чтобы переварить съеденное. Уход третьего ангела на небо описан в книге судей (много сотен лет после пира Авраама), в истории о появлении ангела для Маноаха и его жены с вестью о рождении Шимшона. Естественно от предложения поесть наученный горьким опытом ангел энергично отказывается (Ликутей Алахот, Бециат аПат, 5:49). Интересно отметить, что возвращение ангела обратно, означающие что все наконец-то было переварено, происходит только после того как появляются слова "уМафлиа лаАсот"(Шофтим 13:19). Это слова завершающие браху (благословение), которую читают после посещения туалета, благодаря Всевышнего за замечательное функционирование системы. Tо есть ангел вернулся обратно только после того момента, когда длительный процесс пищеварения наконец-то был завершён. Теперь мы видим как эффективна была стратегия Авраама по созданию прецедента в пользу того, что Тора должна быть спущена в нижний мир и передана людям. Ангелы посетившие Авраама были достаточно большого калибра, со слов Талмуда это были Михаэль, Гавриэль и Рафаэль (Бава Меция 86-Б). И к их голосам прислушались остальные ангелы во время спора о том, для кого же все таки предназначена Тора. Все это ещё раз напоминает нам о том, насколько те вещи, которые кажутся нам совершенно обыденными, имеют огромное значение. Мы не видим масштаба собственных действий и именно поэтому так важно изучение Торы. Именно законы Торы показывают внутреннюю механику мира и позволяют понять то, что недоступно пониманию другими методами. Более того, из-за того что мы живём в терминах Зоара в алма деШикра, мире лжи, то что на самом деле является добром может казаться злом, то что на самом деле полезно выглядит вредным, и яркий свет кажется кромешной тьмой. подборка материалов к главе Вайейра 2009-11-06 07:39 Тора (с коментариями Раши). Глава Вайейра Беседы на темы недельных глав Торы. Глава Вайейра Ликутей Сихойс. том 1, Глава Вайейра Хасидское слово Р. Шауль Айзек Андрущак, Бештовские майсы на исходе субботы. Р. А. Штейнзальца, "Библейские образы", "Рахель". Конец недели. Новая задача и пр. 2009-11-06 07:39 Неделя оказалась непростой. Все дни шли уроки (так у меня обычно бывает перед поездкой за гран.). Времени не было даже приготовить что-нибудь особо интересное для ЖЖ. :) Постоянно порываюсь дать пару серьезных и важных (для меня) текстов. Но когда? Не перед субботой же. А перед отлетом из Израиля тоже не получится: неровен час, налетят боты (или как их там?), заклюют, пока лента без охраны. (Read more ...) На горе, на горочке… 2009-11-06 09:45 На горе Мория, где Авраам приносил в жертву Ицхака, до него уже успели славно отличиться и Ноах, и Адам, и даже… сам Всевышний. Тем не менее, когда речь заходит о возведении на ней Храма, она для Б-га уже не место боевой славы, а так, гумно гумном… (Лекция записана 11.13.2008, отредактирована 11.4.2009) Откуда третий день? 2009-11-06 13:51 Может кто-то объяснить, как же Ребе отвечает в сихе на "Ваейро" в 5 томе "Ликутей Сижейс" (на идиш -- с.77) на вопрос, откуда Гемора учит, что Б-г явился Авроому именно на третий день после обрезания?

Имян Отчествович Фамильев 2009-11-04 03:20:05 2009-11-04 12:32 Вот новый дом в Иерусалиме, в религиозном районе, возле автовокзала. Лёгкая загадка: почему балконы - только до пятого этажа? Неужели жители верхних этажей лишены балконов? И по какой причине дом выстроен именно так? Набор на новый курс 2009-11-04 19:41  Завершился учебный год по курсу "Тора для продвинутых", открываем набор на новый учебный год. Вы можете выбрать одну из четырех программ. Свобода выбора - тут. Новый учебный курс. Голосуем 2009-11-04 19:41 Завершился учебный год курса «Тора для продвинутых» и мы готовы начать новый. Напомню курс — для тех, кто в жизни продвинут и любит шевелить мозгами, а в Торе — начинающий. Вашему вниманию 4 варианта учебной программы, проголосуйте. Вариант №1: «Жизнь, год, семья, Б-г, деньги – как не потерять и преумножить» Жизнь Рождение, обрезание. Как правильно ввести нового еврея в жизнь? ● Бар- и бат-мицва. Как готовить детей к взрослой жизни? ● Взросление – взгляд Торы, как расти, а не деградировать. ● Смерть – переход в иной мир, как поминать умерших. Год Еврейский календарь – принципы. ● Ханука ● Пурим ● Песах ● Шавуот ● Зимние даты – как Тора относится к временам года? ● Шабат Семья Создание и расторжение – как правильно, на каких условиях? ● Мужчина и женщина – принципы партнерства, измена. ● Здоровый образ жизни. Б-г Молитва – как молится эффективно? Молитвы на все случаи жизни. ● Синагога и Храм – отличия и основные элементы. ● Течения иудаизма – чем отличаются, в чем идея? Деньги 1/613. Встраиваемый модуль, изучение заповедей, регламентирующих сферы финансов и морально-этическое отношение. ● Талмуд и hалаха: Кейсы и правила. Встраиваемый модуль. Вариант №2: «Душа, отношения, базисные понятия» Душа Из чего состоит душа и как ею управлять? ● Сколько душ у человека и чем отличается психология еврея? ● Что происходит с человеком после смерти и реинкарнация. ● Как исправить нанесенный ущерб? ● Хасидская методика управления собой (серия занятий). Отношения Отношения с Б-гом – как подавать запросы, чтобы получать ответ? ● Мужчина и женщина – отличия и взаимодействие. ● Родители и дети – как не потерять друг друга? ● Воспитание детей – готовим к взрослой жизни. ● Еврейская семья – кошерный секс и кошерные отношения. Базисные понятия Еврейские праздники (6 занятий). ● Ключевые люди в Торе. ● Ключевые люди в еврейской истории. ● Ключевые понятия мировоззрения. ● Ключевые понятия законов и поступков. ● Ключевые моменты истории. Вариант№3: «Недельные главы Торы, тезисы от Творца» 1. Обрезание; прямота и обман – где проходит грань? Ицхак; испытание жертвоприношением. (Ваера) 2. Псевдочестность коммерческих сделок; места, «железно» принадлежащие евреям; по каким критериям выбирают пару? просьбы к Б-гу, ответы и чудеса. (Хаей Сара) 3. Какими родятся дети? Эсав и Яаков; приобретение первородства; выигрыш против ответственности; можно ли обманом достичь правильных результатов? что такое «благословение»? (Толдот) 4. Где находятся «Врата небес»? сны и их значение; любовь или расчет? обман родственников; работа за любовь; когда покидают дом отца? (Ваецэ) 5. Любящие-воюющие братья; последствия неисоплнения заповеди уважения к родителям; искусство переговоров; изнасилование? И так далее по недельным главам. №4 «Заповеди» Еженедельный обзор заповедей, содержащихся в недельной главе Торы. 613/год Голосуем в комментах. Недельная глава «Ваера» 2009-11-04 19:41 Из бесед Любавичского Ребе “И явился ему Всевышний…” Когда Ребе Шолом-Довберу было пять лет, его привели в кабинет Ребе Цемах-Цедека, чтобы получить у деда благословение. Вдруг мальчик разрыдался. Дедушка спросил, в чем дело, и внук отвечал сквозь слезы: “Мы учили в хедере, что Всевышний открылся Аврааму, но почему Он не открывается нам?!” Ребе Цемах-Цедек отвечал: “Когда еврей, которому исполнилось 99 лет, решает, что он сам должен сделать себе обрезание, такой человек достоин, чтобы Всевышний открылся ему!..” Рассказывая это историю, некоторые добавляют слово “праведник”. (“Когда еврей, цадик, которому исполнилось…”) Оба варианта правильны, и дополняют друг друга. Слово мир (“а-олам”) и сокрытие (хээлем”), созвучны. Человек может достичь преклонных лет в полном богатстве душевных и физических сил, и вдруг почувствовать, что все это время Всевышний был скрыт от него. Более того, каждый день в материальном мире еще больше умножает это сокрытие. Авраам, отец наш, переживал “кризис сокрытия” когда раздался к нему голос Творца: “Вот знак союза между Мной и вами…да будет обрезан у вас всякий мужчина.” Надежный сосуд Адам получил от Б-га шесть заповедей (кроме запрета отрезать мясо живого существа, который был дан после потопа). В дополнение к этому Авраам получил заповедь брит-мила. Можно предположить, что эта заповедь выражает суть первого еврея и, одновременно, его самую насущную проблему. Для Авраама такой проблемой была связь с Творцом и исполнение Его воли. В свое время Всевышний сказал ему: “Ходи передо Мной, будь чист и целен.” Кроме внешней цельности, физической или умственной, существуют тайные ступени души, на которые человеку еще предстоит подняться. Одной из таких ступеней является сила Б-га, раскрывающая себя в подходящем для этого сосуде – душе человека. Известно, что до дарования Торы наши праотцы выполняли заповеди своими силами. Несмотря на их упорный труд, в таком служении было два недостатка: 1. Их заповеди привлекали в наш мир не Сущность Всевышнего, а ее далекий отсвет. 2. Как только исполнение заповеди прекращалось, святость покидала это место. Но ведь главная цель еврейской службы – приготовить Творцу “жилище среди нижних”, сделать Его присутствие в нашем мире постоянным. Вот что волновало Авраама больше всего. Брит-мила привлекает в мир не отсвет, а сущность Б-га, и след заповеди остается в нашем мире навсегда. Брит-мила была гостем из будущего, обладая такой же силой воздействия, как заповеди ПОСЛЕ дарования Торы. Сосудом для этой заповеди являлось то, что еврей делал полный “битуль”, устраняя себя пред Б-гом. Для этого ему было нужно покинуть все ступени, которых он достиг раньше. В этом полном отказе уже не видно разницы между цадиком и обычным евреем. Вот почему в рассказе о плачущем внуке есть две версии (“Когда еврей”, “Когда еврей праведник”) Обе верны. В этом сила Торы. Когда еврей исполняет ее заповеди, он привлекает в мир Его самого. А для Всевышнего нет разницы, на каком уровне раскрываться. Лишь бы еврей приготовил надежный сосуд - свою душу, готовую отказаться от всего, лишь бы приблизиться к Нему… Почему Авраам попросил Сару: «Скажи им, что ты моя сестра» (обновление) 2009-11-04 21:52 Трудные места в Торе. Так называлась одна из тем, которой я долгие годы занимался в разных местах - ешивах, колелях, студенческих центрах, везде, где давал уроки или участвовал в семинарах. Таких трудных мест в Пятикнижии - особенно в первой его книге, Берешит - полным полно. Они трудны тем, что многие читатели (ученики, слушатели) останавливаются перед ними в недоумении - почему наши праотцы поступили таким странным, не всегда вроде бы достойным образом? Если читать Тору без комментариев - удивляться придется на каждом шагу. Но одно дело логические и сюжетные неувязки - их необходимость как раз легко понять, поскольку Тора, не стесняясь, специально пишет особым языком, как бы открыто предлагая нам: смотрите, тут странность, нестыковка, прокомментируйте меня, приведите толкование - и получите новую, подчас огромную и важную информацию! Однако настоящие сложности возникают там, где (если читать без учителя) мы являемся свидетелями поступка очень и очень странного с точки зрения ныне принятой морали. А главное, кто так поступил? - Наши праотцы, праведники из праведников. Как это все принять? Вот вам только короткий перечень подобных эпизодов: - Авраам спускается с Сарой в Египет и на входе в страну просит жену, чтобы та выдала себя за его сестру. (На современном языке говорят - кинул. Кого кинул? Жену!) - Братья Шимон и Леви вырезают целый город Шхем, виновный лишь в том, что местный принц изнасиловал Дину, их сестру. (Неоправданная жестокость, да еще на фоне клинического вероломства.) - Йеуда принимает за порочную ту женщину, что сидела на перекрестке, не признав в ней своей невестки, и сворачивает к ней. (Безнравственность, распущенность.) Сыновья Яакова (родоначальники еврейских колен!) продают в рабство своего родного брата Йосефа. ("Продажность", зависть, садизм.) И множество других вопиющих примеров. Как их понимать? Оказывается, так и понимать - вооружившись комментариями и своим желанием понять и осмыслить, ничего персонажам Торы не прощая и не делая поблажек даже самым прославленным из них. (А уж тем более, не делая скидок на ветхую древность эпохи - ведь Тора, как нас учат, выступает в роли морального оракула именно нашей, современной эпохи.) При этом задача преподавателя - помочь, раскрыть, растолковать. Согласитесь, что такую задачу простой никак назвать нельзя. Ну, так мы же сами назвали эти непонятные места в Торе - трудными. Предлагаю вам один из подобных опытов преподавания - разбор отрывка "Авраам и Сара у фараона". Публикация на блоге в Толдот.ру. Время составления первого варианта текста - лет 10 назад. Место первых тестов - лекции в "Эш Атора". Время публикации - несколько часов назад. ПС. На ленте сообщества я вывел ссылку сюда. Там тоже масса очень интересных комментариев. Ликбез 2009-11-04 22:54 Повстанцы рыскали по улицам, отлавливая сотрудников госбезопасности. Их узнавали по знаменитым жёлтым ботинкам, разрывали на части или вешали за ноги, порой кастрировали. Пойманных партийных руководителей огромными гвоздями прибивали к полам, вложив в их руки портреты Ленина. И фотографии там соответствующие. Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 01:56 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбренте идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября Недельный раздел Торы «Вайера» 2009-11-05 02:57 Два текста на темы текущего раздела Торы. Первый - общие положения. Для начинающих. Второй - тема: гостеприимство. Для всех. Кошерен ли жираф? 2009-11-05 03:58 Мы тут с товарищами обсуждали такой вопрос. Что если с измененем климата пищевая цепочка изменится, и многие животные исчезнут с лица земли. В итоге разговор дошел до такого вопроса: "А жираф - кашерная еда?" И тут мы встали в ступор. Скажите, уважаемые, а жираф - кошерная еда или нет? Пусть вопрос покажется немного глупым, но всякое в жизни бывает... мало ли в Арфрику занесет, а там своеобразная кухня.... Гостеприимство 2009-11-05 06:01 Сегодня два текста на тему недельного раздела - "Вайера". И оба - в моей авторской колонке на Толдот.ру. (Read more ...) Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер 2009-11-05 10:01 Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер  комментарий на нигун  "Шамиль" Ваейра “Ишмаэль”5770 (mp3) р.Н.Аристер 2009-11-05 10:01 Download audio file (VaYera_5770.mp3) Download аудиоурок “Ишмаэль” Ваейра 5770 р.Носон Аристер Ваера “Шамиль”MP3 р.Н. Аристер 2009-11-05 10:01 Нигун “Шамиль” комментарий Н.Аристер на гл. Ваера 5770 Download audio file (Shamil_Ishmael.mp3) Когда надо стоять до конца 2009-11-05 13:02 Канун Шабос главы «Вайеро» 19 хешвона 5770 года / 6 ноября 2009 г. Не так давно Одессу посетил новый глава Всемирного еврейского агентства «Сохнут» Натан Щаранский. В ходе своего визита он побывал в еврейских организациях города, принял участие в свадебной церемонии, прошедшей в нашей синагоге, встретился с городским головой. В конце этого длинного и суетного дня мы сидели за ужином в компании нескольких одесских евреев. Мы поздравили нашего гостя и благословили на плодотворную работу в новой и столь важной должности, а он пожелал нам успехов в нашей работе на благо еврейской общины. Так как самолет на Израиль опаздывал, у нас было достаточно времени поговорить в дружеской обстановке, не скованной рамками официального протокола. Господин Щаранский рассказал нам немного о своей жизни, которая началась 20 января 1948 года в Донецке, на Украине, в тогда еще Советском Союзе: — По-русски меня называли Анатолий, но настоящее мое имя, конечно же, еврейское — Натан. Так звала меня моя бабушка… Скажу вам больше: мои родители переехали в Донецк всего за три месяца до моего рождения, а до этого жили… в Одессе! В детстве почти каждое лето я проводил у своих одесских дедушки и бабушки, в их квартире на углу Успенской и Пушкинской, на даче на 16-й Фонтана. Так что я могу с гордостью сказать, что я тоже одессит! — улыбнувшись, г-н Щаранский продолжал: — Я увлекался шахматами и точными науками. После школы поступил в знаменитый Московский физико-технический институт (МФТИ). В 1972 году защитил диплом по теории шахматной игры и работал в Московском институте нефти и газа. Будучи убежденным сионистом, я уже в те годы помогал евреям уезжать в Израиль, а в 1973-м и сам собрался репатриироваться, однако ОВИР отказал мне — по соображениям секретности. Я начал работать переводчиком у известного физика и правозащитника академика Сахарова, который стал моим другом и учителем. Позже я присоединился к организации «Moscow Helsinki Watch Group», которой руководил Сахаров. Основной задачей этой организации, созданной в 1976 году, был контроль за соблюдением Хельсинских соглашений по правам человека, которые СССР подписал в 1975 году. Я стал защитником «узников Сиона», активистом движения советских евреев-отказников. Со своей будущей женой Авиталь (Натальей) Штиглиц я познакомился на демонстрации в поддержку Израиля во время Войны Судного дня. В 1974 году в Московской синагоге у нас была хупа. Но советские власти не признавали религиозный брак, поэтому Авиталь, которая получила выездную визу ранее, уехала в Израиль одна, а я остался, надеясь вскоре присоединиться к ней… Меня арестовали в марте 1977 года и предъявили различного рода обвинения, которые, в конце концов, оказались малосостоятельными. С момента ареста я провел в одиночной камере Лефортовской тюрьмы в Москве 15 месяцев. В 1978 году состоялся суд, который обвинил меня в государственной измене, шпионаже в пользу США, а также в антисоветской пропаганде и агитации, что грозило расстрелом. На суде я отверг все обвинения в свой адрес, показал их абсурдность, но все равно был приговорен к 13 годам лишения свободы — три года тюрьмы и десять лет в лагерях строгого режима. В заключении я неоднократно объявлял голодовки, попадал в карцер за протесты против незаконных действий тюремного начальства… От сумасшествия меня спасали физические упражнения и проигрывание в уме шахматных комбинаций. Освободили меня через 9 лет. 11 февраля 1986 года, по соглашению между СССР и США, состоялся обмен пяти советских разведчиков, арестованных на Западе, на трех западных шпионов, арестованных в соцстранах. Четвертым был я, «шпион» Щаранский. Обмен был произведен на мосту Глинике, соединявшем Потсдам и Западный Берлин. Как только я оказался на другой стороне моста, посол Израиля в Западной Германии вручил мне паспорт гражданина Израиля… Тут я дал рассказчику отдохнуть и сам поведал присутствующим о том дне, когда Щаранский прибыл в Израиль: «Я помню, с каким почетом в аэропорту вас встречали премьер-министр Шимон Перес и его заместитель, министр иностранных дел, Ицхак Шамир». Перед тем, как спуститься по трапу на землю исторической родины, Щаранский надел кипу. В Израиле он официально сменил имя Анатолий на Натан, имя, на котором настаивал все время пребывания в заключении. В 1989 году Щаранский с женой совершили поездку в США, где президент Рональд Рейган наградил их обоих Золотой звездой Конгресса США (вторая по степени важности американская награда, присуждаемая за заслуги в борьбе за права человека). В 2006 году из рук Джорджа Буша Щаранский получил высшую гражданскую награду США — Президентскую медаль Свободы. Таким образом, Натан стал первым израильтянином и четвертым иностранцем, удостоенным высших американских наград. В этой части нашего вечера слово взял один из присутствующих. Он провозгласил тост за здоровье высокого гостя и рассказал, что хорошо помнит то время, когда г-н Щаранский сидел в советской тюрьме. Он был тогда ребенком и сохранил в памяти то, с каким уважением относились взрослые члены его семьи к этому человеку, готовому столь самоотверженно отстаивать свое еврейство и право каждого самому выбирать себе место для жизни. «Я хочу выпить за человека, который дал мне много поводов гордиться тем, что я сам еврей, в то время, когда многие пытались меня унизить за мою принадлежность к еврейскому народу! И все же у меня есть к вам маленький вопрос, — сказал он, продолжая держать бокал в руке. — Как вы не побоялись бороться против такой империи? Или точнее: как вам удалось победить эту империю?» И Натан, с присущими его личности достоинством и большой скромностью, сказал: «Я всей душой верил в то, что я делал, и был готов отстаивать свои идеи до последней капли крови, даже готов был за них умереть!» …В нашей сегодняшней недельной главе «Вайеро» мы читаем о Сдоме и Аморе (Содоме и Гоморре). Всевышний сказал: «Перед тем, как Я уничтожу эти города, Я должен открыть свое намерение Авраѓаму». Б-г обратился к Авраѓаму со словами: «Вопль на Содом и Гоморру великим стал, а их грех стал тяжким весьма…» Авраѓам понял, что Всевышний хочет наказать грешников, и начал просить для них милосердия Б-жьего: «Ужели погубишь и праведного с преступным?.. Неужели Судья всей земли не содеет суда правого?!» Может быть, в этом городе есть несколько праведников, сказал Авраѓам, несправедливо, если они погибнут вместе со злодеями, наоборот — злодеи могут спастись благодаря праведникам. Всевышний согласился и сказал: «Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них». И тут Авраѓам, как любой уважающий себя еврей, начал торговаться: «Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город?» И снова Всевышний согласился, но Авраѓам продолжил «торг», вновь и вновь пытаясь уменьшить количество праведников, в заслугу которых Б-г готов простить грешников: может сорок, быть может, найдутся там тридцать, двадцать, десять… Но даже десяти праведников не нашлось. На том и закончился разговор: «И удалился Г-сподь… а Авраѓам возвратился на место свое». Почему Всевышний рассказал о своих намерениях Авраѓаму? Разве Б-гу было необходимо позволение Авраѓама для того, чтобы разрушить Содом? В «Мидраше Танхума» на главу «Вайеро» сказано: «В то время, когда творенья грешат и сердят Его, Всевышний гневается. Что Он делает? Он ищет для них защитника, который укажет на их заслуги, и Он указывает путь этому защитнику… Поэтому, когда согрешили жители Сдома, Всевышний подсказывает Авраѓаму, чтобы тот указал на их заслуги». Б-г обращается к Авраѓаму с просьбой: «Убеди меня, что не надо их наказывать!» Всевышний словно умоляет Авраѓама остановить Его карающую руку, Авраѓам пытается заступиться за грешников, но безуспешно. Что же должен был сделать Авраѓам, чтобы оправдать ожидания Всевышнего? Любавичский Ребе на фарбренгене 24 тейвеса 5742 года рассказал историю о том, как однажды в Польше был издан указ против евреев, и делегация уважаемых евреев отправилась ходатайствовать перед властями, чтобы убедить их отменить указ. Но им не удалось ничего добиться. Когда впоследствии члены делегации рассказали Хофец-Хаиму (рабби Исроэль-Меир Ѓакоѓен, выдающийся духовный лидер польского еврейства 1920–30-х годов) о своей неудаче, он спросил: «Скажите, во время аудиенции кто-нибудь из вас потерял сознание? Если бы это на самом деле волновало вас, с кем-нибудь это обязательно бы произошло!» Можно сказать, что Всевышний, рассказывая Авраѓаму о том, что собирается разрушить Сдом и Амору, ожидал от него совсем другого! Он надеялся, что Авраѓам лишится чувств, что эта весть настолько тронет его душу, что он просто не сможет этого вынести. А что услышал Б-г от Авраѓама? Какие-то не совсем внятные разъяснения, как от какого-то адвоката, о том, почему несправедливо убивать праведника вместе с грешником. Логические умозаключения не убеждают Всевышнего, так как «все пути Его — правосудие» и Он всегда прав. Г-сподь хотел, чтобы Авраѓам возопил с болью в душе: «Всевышний, не делай этого!» Но Авраѓам поступил иначе. Более того, после завершения разговора между Всевышним и Авраѓамом мы читаем, что «Авраѓам вернулся на место свое», то есть он вернулся к своим обычным делам и занятиям! Хочу привести вам одну известную истории о засухе, взятую из Талмуда. Однажды, во времена Второго Храма, на Земле Израиля установилась сильная засуха. Евреи пришли просить праведника поколения Хони Ѓамеагеля, чтобы он помолился о дожде. Хони помолился, но дождя все не было. «Что же он тогда сделал? Он очертил круг (отсюда и прозвище: меагель — «очертивший круг»), встал внутри него и обратился к Б-гу: «Владыка мира! Сыны Твои надеются на меня… Клянусь великим именем Твоим, что не сойду с этого места, пока Ты не сжалишься над сынами Своими!» Начал накрапывать дождь. Сказал Хони: «Не так просил я…» И полил страшный, разрушительный ливень. Сказал Хони: «Не так просил я — но благословенного дождя». И дождь пошел, как положено…» Хони Ѓамеагель не стал торговаться с Б-гом, он не начал читать мораль о том, что так некрасиво поступать, что нехорошо оставлять людей без воды. Он просто поклялся, что не сдвинется с места, пока не пойдет дождь. Он поставил Всевышнему ультиматум: Ты сдвинешь меня с места только мертвым! И поэтому ему удалось убедить Всевышнего послать на землю дождь. В отличие от него, «Авраѓам вернулся на место свое». Он не только отступился от своей роли защитника, но, как мы читаем в продолжении, спокойно пошел спать, и ему даже удалось заснуть, хотя он отлично знал, что этой ночью Содом и Амора будут уничтожены: «И поднялся Авраѓам рано утром… и окинул он взором Содом и Амору… и увидел: вот поднимается дым с земли, как дым горнила». Раввин Исроэль Джекобсон рассказывает в своей книге «Воспоминания о пережитом. Рассказ для сынов Израиля», что однажды он привел на йехидус (аудиенцию) к предыдущему Любавичскому Ребе несколько уважаемых людей своей общины. После встречи Ребе сказал ему: «Не может быть, чтобы в твоей синагоге были евреи, находящиеся на столь низком духовном уровне». Рав Исроэль спросил: «А что я могу поделать?» Ребе ответил — вопросом на вопрос: «Я знаю, что ты можешь поделать?! Я только знаю, что у тебя кусок не должен полезть в горло…» Этими словами Ребе хотел сказать: я не могу советовать тебе, что делать, но если это будет беспокоить тебя до такой степени, что ты не сможешь есть, ты сам найдешь выход из положения. Так и в нашей жизни: нас должно глубоко волновать все, что касается нашего еврейства. Наши дети обязаны знать и чувствовать, что есть святые вещи, за которые их родители готовы идти до конца. Они должны видеть, что где бы вы не находились, вы готовы перевернуть весь мир для того, чтобы зажечь вовремя субботние свечи, изменить все свои планы, чтобы услышать чтение Свитка Эстер в Пурим, или потратить последние деньги на мацу в Песах… Наши дети должны воочию видеть, что для нас это действительно составляет смысл жизни. Жаркие споры и логически верные объяснения здесь бессильны. Даже Авраѓам не смог с их помощью спасти Содом и Гоморру от гнева Всевышнего. Мы же должны быть готовы до последней капли крови бороться за души наших детей! Загрузить газету целиком в формате PDF вы можете здесь (1,4 МБ). Как звали Мордехая? 2009-11-05 13:02 Вопрос не праздный. В Эстер 2:5 говорится, что звали его Мордехай, бен Яир, бен Шими, бен Киш. Но каково значение этого имени? В Талмуде (Мегила 10б) оно расшифровывается как сочетание двух арамейских слов: מר דכי, мор дахе, чистая мирра. Возможно: звали же дочь Иова קרן הפוך, рожок с сурьмой. Но если считать, что традиция огласования верна и его звали Мордехай, а не Мордахе, то окончание имени совпадает с традиционным западносемитским суффиксом личных имён, как мужских, так и женских: Ишай, Барзилай, Сарай, Атирай бат Пуцай, Шамай, Хагай, Неѓорай, Круспедай и многие другие. А каков корень этого имени? Мордех... Да это же Мардук, верховное божество Вавилона! Кстати, и Эстер, его племянница - это же Иштар вавилонская, богиня любви, красоты и вечерней звезды! Тут обычно останавливаются библейские критики. А мы пойдём дальше. Почему еврейский праведник назван в честь Мардука, как какой-нибудь царь Эвил-Меродах? А почему еврейская девушка Ѓадасса названа в честь Иштар? (Расшифровку имени как "сокрытие" пока оставим в стороне). Обратим внимание на то, что она называется Ѓадасса только при первом знакомстве - когда её представляют как воспитанницу Мордехая, живущую в его доме. Потом её забирают во дворец - и она до конца книги Эстер. Что это нам напоминает? Правильно, начало книги Даниеля. Когда четверых еврейских юношей, изгнанных из Иудеи, забирают в царский дворец, им дают аккадские имена (Даниель 1:7). Самого Даниеля, например, называют Белтшацар - "Бел сохранит" или, что вероятно, "балатшу уцур" - "его жизнь храни". Азарью называют Авед Него - то есть "служитель Набу". Но ведь Бел - это аккадское божество, наш Баал, а Набу - покровитель писцов. И Даниель со товарищи носят имена языческих божеств по долгу службы и не стесняются. Почему бы не предположить, что Мордехай тоже был назван в честь Мардука уже в Вавилоне? Ведь он был изгнан с царём Йехонией за 63 года до событий Пурима, возможно, ещё мальчиком, и вполне мог, как Даниель, попасть в царский дворец. Поэтому он и сидит "в царских воротах" (Эстер 2:19), то есть работает царским судьёй. И языки он знает: а ведь Даниеля тоже обучали "грамоте и языку касдеев" (Даниель 1:4). Тогда можно предположить, что и Ѓадассу назвали Эстер, когда взяли во дворец. С другой стороны, быть названным в честь Мардука - это одно, а носить имя богини Иштар - другое. Не верится, что Эстер во дворце получила имя богини... Хотя почему бы нет? Ведь Эстер была женой персидского царя, а Иштар - аккадской богиней, которой персы не поклонялись. Для них имя Иштар было не культовым, а культурным символом: красивая, как Иштар. Как персы оценивали красоту Эстер, рассказывается во 2 главе книги. Хорошо. Так как же всё-таки звали Мордехая, когда он ещё не был Мордехаем? По мишне Шкалим 5:1 - Петахья. По Мегила 15а, кстати, он пророчествовал во второй год царствования Дарьявеша (второго?) и его пророчества записаны в книге анонимного пророка Малахи ("Мой пророк"). Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 13:02 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбренте идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября Полезные файлы 2009-11-05 15:09 Брошюры "Еврейский календарь", изданные Джойнтом - Элул-тишрей, Кислев, Адар, Нисан, Ияр. Там же изданная в "Ор Авнер" брошюра о тишрее. На onlinedisk.ru/file/259345 Б.Блех, Idiot's Guide to Judaism - по-русски. На onlinedisk.ru/file/259349 Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2009-11-05 06:21:49 2009-11-05 15:09 Есть ли место анархизму в иудаизме? поспорить можно тут. заранее спасибо за любые дельные коментарии. Разные «еврейские штучки» 2009-11-05 17:15 Что это за ниточки такие по бокам и коробочки на лбу? Обязан ли еврей одеваться только в черное? Должна ли еврейская девушка носить украшение в виде магендовида? Какой металл? Проба? :) Приходи на занятие Stars-Хамовники в Общине 8 ноября в 13:00. Тема: традиционные еврейские атрибуты. А в 15:30, в рамках цикла встреч с деловыми людьми Москвы, у нас будет в гостях Гершон (Григорий) Смоленский, директор по работе с инвесторами крупной публичной компании. Гершон поделится с участниками программы своим опытом работы и учебы в России и за рубежом. p.s. В прошлое воскресенье мы встречались с Дмитрием Агаруновым. Посмотреть на Яндекс.Фотках Дмитрий раcсказал о принципах ведения бизнеса, которых он придерживается. В частности, речь шла о корпоративной культуре компании Gameland. Кроме того Дмитрий обстоятельно ответил на вопросы ребят. Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2009-11-05 07:45:18 2009-11-05 17:15 Брошюры "Еврейский календарь", изданные Джойнтом - Элул-тишрей, Кислев, Адар, Нисан, Ияр. Там же изданная в "Ор Авнер" брошюра о тишрее. На onlinedisk.ru/file/259345 Б.Блех, Idiot's Guide to Judaism - по-русски. На onlinedisk.ru/file/259349 Яглом, Гордон и танцы в сырном подвале на Петровке 2009-11-05 18:22 Субботним ноябрьским вечером в новом сырно-танцевальном подвале на Петровке фарбрентер идишист Мотл Гордон принимает за накрытым столом культового иерусалимского книжника Яглома. Впрочем, долго усидеть на месте вы все равно вряд ли сможете, поскольку вокруг будет происходить танц-джем-сешн питерских и московских клезмеров...  Подробности про Мелаве Малка 14 ноября О несварении желудка у ангелов. 2009-11-05 20:24 В описании того как Авраам устроил пиршество для трёх своих посетителей скрыто гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Посетители Авраама были не обычными бедуинами, а ангелами; что в общем-то сводит на нет все усилия по гостеприимству. Ангелы конечно же не едят пищу, предназначенную для людей. Да и потом возникает вопрос: а зачем Авраам так суетился? Как может быть так, что Авраам не смог распознать за маскарадным костюмом ангелов? Рав Натан Маймон говорит, что Авраам преследовал стратегические цели когда предлагал ангелам поучаствовать в пиршестве. Как известно, когда Моше пытается взять Тору из верхних миров в нижний мир, начинается спор, и ангелы активно протестуют против того, чтобы Тора была спущена в самый низ. Основным аргументом ангелов является профессиональная непригодность человека в смысле функционирования по законам Торы. С точки зрения ангелов человек, стоящий на очень низком уровне, просто не достоин такого сокровища.(Шаббат 88Б-89А) В ответ на возражения ангелов Моше приводит весомый контраргумент: в Торе есть масса законов применимых только в физическом мире, законов для исполнения которых требуется физическое тело. Это законы связанные с имущественными преступлениями, законы кашрута, законы взаимоотношений между людьми... Авраам устраивает пиршество для ангелов для того, чтобы продемонстрировать ангелам насколько непосильным для существ из верхних миров является то, что для нас является элементарным. Абсолютно кашерная, замечательная еда привела к разрушительному эффекту для ангелов. Человеческая еда оказалась таким сильным балластом для "более продвинутых" существ, что два из трёх ангелов застряли на земле до того момента, когда Яаков увидел ангелов поднимающихся и спускающихся по лестнице ведущей в небеса (Мидраш Рабба 48). Реб Натан Штернхарц отмечает странность того, что в описании сна Яакова он видит ангелов идущими вверх и вниз. Ведь ангелы не живут на земле, по логике вещей должно было быть написано «ангелы спускающиеся и поднимающиеся», то есть приходящие в этот мир сверху и затем уходящие обратно. То что увидел Яаков это были два из трёх ангелов, которым понадобилось около ста лет чтобы переварить съеденное на пиру у Авраама. Третьему ангелу понадобилось ещё больше времени для того, чтобы переварить съеденное. Уход третьего ангела на небо описан в книге судей (много сотен лет после пира Авраама), в истории о появлении ангела для Маноаха и его жены с вестью о рождении Шимшона. Естественно от предложения поесть наученный горьким опытом ангел энергично отказывается (Ликутей Алахот, Бециат аПат, 5:49). Интересно отметить, что возвращение ангела обратно, означающие что все наконец-то было переварено, происходит только после того как появляются слова "уМафлиа лаАсот"(Шофтим 13:19). Это слова завершающие браху (благословение), которую читают после посещения туалета, благодаря Всевышнего за замечательное функционирование системы. Tо есть ангел вернулся обратно только после того момента, когда длительный процесс пищеварения наконец-то был завершён. Теперь мы видим как эффективна была стратегия Авраама по созданию прецедента в пользу того, что Тора должна быть спущена в нижний мир и передана людям. Ангелы посетившие Авраама были достаточно большого калибра, со слов Талмуда это были Михаэль, Гавриэль и Рафаэль (Бава Меция 86-Б). И к их голосам прислушались остальные ангелы во время спора о том, для кого же все таки предназначена Тора. Все это ещё раз напоминает нам о том, насколько те вещи, которые кажутся нам совершенно обыденными, имеют огромное значение. Мы не видим масштаба собственных действий и именно поэтому так важно изучение Торы. Именно законы Торы показывают внутреннюю механику мира и позволяют понять то, что недоступно пониманию другими методами. Более того, из-за того что мы живём в терминах Зоара в алма деШикра, мире лжи, то что на самом деле является добром может казаться злом, то что на самом деле полезно выглядит вредным, и яркий свет кажется кромешной тьмой. Истина в подметке 2009-11-06 00:32 Художник Ривка Беларёва Опять Любавичи, опять ешива Томхей Тмимим.Время утренней молитвы.Один из наставников,Реб Михоэль Белинер "держит" на благословениях перед "Шма Исраэль" - молитвы, где выражается полное единение еврея со Всевышним. В это время на пороге синагоги появился местный сапожник. Белинер молча поманил его и указал на дырявые сапоги Довида Городокера. Мол, надо починить. После молитвы ученики обступили своего наставника и стали поднимать его на дыбу: - В Шма говорится о Единстве Б-га, о Его абсолютной власти! А вы занимаетесь дырявыми подметками! Белинер кивнул: - Именно. Когда мы смотрим на Единство Творца снизу, между Шма и сапогами - пропасть. Но если раскрывать"Ихуда Илаа", Полное Единство Б-га любой точке бытия, тогда этот растяпа Довид не имеет права ходить с мокрыми ногами. Ему нужны сапожки - глаз не оторвать!... О несварении желудка у ангелов. 2009-11-06 00:32 В описании того как Авраам устроил пиршество для трёх своих посетителей скрыто гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Посетители Авраама были не обычными бедуинами, а ангелами; что в общем-то сводит на нет все усилия по гостеприимству. Ангелы конечно же не едят пищу, предназначенную для людей. Да и потом возникает вопрос: а зачем Авраам так суетился, ведь если Авраам знал что это ангелы то на них не распространяется заповедь о гостеприимстве? Рав Натан Маймон говорит, что Авраам преследовал стратегические цели когда предлагал ангелам поучаствовать в пиршестве. Как известно, когда Моше пытается взять Тору из верхних миров в нижний мир, начинается спор, и ангелы активно протестуют против того, чтобы Тора была спущена в самый низ. Основным аргументом ангелов является профессиональная непригодность человека в смысле функционирования по законам Торы. С точки зрения ангелов человек, стоящий на очень низком уровне, просто не достоин такого сокровища.(Шаббат 88Б-89А) В ответ на возражения ангелов Моше приводит весомый контраргумент: в Торе есть масса законов применимых только в физическом мире, законов для исполнения которых требуется физическое тело. Это законы связанные с имущественными преступлениями, законы кашрута, законы взаимоотношений между людьми... Авраам устраивает пиршество для ангелов для того, чтобы продемонстрировать ангелам насколько непосильным для существ из верхних миров является то, что для нас является элементарным. Абсолютно кашерная, замечательная еда привела к разрушительному эффекту для ангелов. Человеческая еда оказалась таким сильным балластом для "более продвинутых" существ, что два из трёх ангелов застряли на земле до того момента, когда Яаков увидел ангелов поднимающихся и спускающихся по лестнице ведущей в небеса (Мидраш Рабба 48). Реб Натан Штернхарц отмечает странность того, что в описании сна Яакова он видит ангелов идущими вверх и вниз. Ведь ангелы не живут на земле, по логике вещей должно было быть написано «ангелы спускающиеся и поднимающиеся», то есть приходящие в этот мир сверху и затем уходящие обратно. То что увидел Яаков это были два из трёх ангелов, которым понадобилось около ста лет чтобы переварить съеденное на пиру у Авраама. Третьему ангелу понадобилось ещё больше времени для того, чтобы переварить съеденное. Уход третьего ангела на небо описан в книге судей (много сотен лет после пира Авраама), в истории о появлении ангела для Маноаха и его жены с вестью о рождении Шимшона. Естественно от предложения поесть наученный горьким опытом ангел энергично отказывается (Ликутей Алахот, Бециат аПат, 5:49). Интересно отметить, что возвращение ангела обратно, означающие что все наконец-то было переварено, происходит только после того как появляются слова "уМафлиа лаАсот"(Шофтим 13:19). Это слова завершающие браху (благословение), которую читают после посещения туалета, благодаря Всевышнего за замечательное функционирование системы. Tо есть ангел вернулся обратно только после того момента, когда длительный процесс пищеварения наконец-то был завершён. Теперь мы видим как эффективна была стратегия Авраама по созданию прецедента в пользу того, что Тора должна быть спущена в нижний мир и передана людям. Ангелы посетившие Авраама были достаточно большого калибра, со слов Талмуда это были Михаэль, Гавриэль и Рафаэль (Бава Меция 86-Б). И к их голосам прислушались остальные ангелы во время спора о том, для кого же все таки предназначена Тора. Все это ещё раз напоминает нам о том, насколько те вещи, которые кажутся нам совершенно обыденными, имеют огромное значение. Мы не видим масштаба собственных действий и именно поэтому так важно изучение Торы. Именно законы Торы показывают внутреннюю механику мира и позволяют понять то, что недоступно пониманию другими методами. Более того, из-за того что мы живём в терминах Зоара в алма деШикра, мире лжи, то что на самом деле является добром может казаться злом, то что на самом деле полезно выглядит вредным, и яркий свет кажется кромешной тьмой. подборка материалов к главе Вайейра 2009-11-06 07:39 Тора (с коментариями Раши). Глава Вайейра Беседы на темы недельных глав Торы. Глава Вайейра Ликутей Сихойс. том 1, Глава Вайейра Хасидское слово Р. Шауль Айзек Андрущак, Бештовские майсы на исходе субботы. Р. А. Штейнзальца, "Библейские образы", "Рахель". Конец недели. Новая задача и пр. 2009-11-06 07:39 Неделя оказалась непростой. Все дни шли уроки (так у меня обычно бывает перед поездкой за гран.). Времени не было даже приготовить что-нибудь особо интересное для ЖЖ. :) Постоянно порываюсь дать пару серьезных и важных (для меня) текстов. Но когда? Не перед субботой же. А перед отлетом из Израиля тоже не получится: неровен час, налетят боты (или как их там?), заклюют, пока лента без охраны. (Read more ...) На горе, на горочке… 2009-11-06 09:45 На горе Мория, где Авраам приносил в жертву Ицхака, до него уже успели славно отличиться и Ноах, и Адам, и даже… сам Всевышний. Тем не менее, когда речь заходит о возведении на ней Храма, она для Б-га уже не место боевой славы, а так, гумно гумном… (Лекция записана 11.13.2008, отредактирована 11.4.2009) Откуда третий день? 2009-11-06 13:51 Может кто-то объяснить, как же Ребе отвечает в сихе на "Ваейро" в 5 томе "Ликутей Сижейс" (на идиш -- с.77) на вопрос, откуда Гемора учит, что Б-г явился Авроому именно на третий день после обрезания?

---

В избранное

{#template MAIN} <div id="loginForm" style="display:none;" class="subscriberu_popup"> <div class="popup_register"> {#include js_tmpl_auth_reg_tab} {#if $P.login_register_tab == 1} <form class="authentication-form" method="post" action="/MEMBERLOGIN_authen_cred"> <dl class="rg_block_options"> <dt id="js_tap_panel_auth"> <h1>Войти на сайт</h1> {* {#include js_tmpl_auth_reg_button} *} {#include js_tmpl_auth_reg_action} <hr class="logreg_line noPhones"> <div class="logreg_descr noPhones"><p>{#include js_tmpl_auth_reg_descr} </p></div> <div class="logreg_advice noPhones"> Если вы еще не с нами, то начните с <a href="#" onclick="rgNav('js_tab_reg');return false;" class="dashed" data-func="registr">регистрации</a> </div> <br><br> <a class="dashed auth-enter" href="/manage/author/"><b>Вход для авторов</b></a> </dt> </dl> </form> {#/if} {#if $P.login_register_tab == 2} <div class="rg_block_options"> <div id="js_tap_panel_auth"> <h1>Регистрация</h1> <div class="social_reg"> {* <div class="rg_description">{#include js_tmpl_soc_auth_reg_descr}</div> *} {#include js_tmpl_auth_reg_soc} <div class="rg_soc_auth_agree">{#include js_tmpl_auth_reg_agree}</div> </div> <div class="subscribe_reg"> {* <div class="rg_description"> #include js_tmpl_auth_reg_descr </div> *} {#include js_tmpl_auth_reg_action} </div> {* {#include js_tmpl_auth_reg_button} *} <div class="clr"> </div> <hr class="logreg_line noPhones"> <div class="logreg_descr noPhones">{#include js_tmpl_auth_reg_descr} {#include js_tmpl_soc_auth_reg_descr} </div> </div> </div> {#/if} </div> {* <div class="gray_bg register_shadow"></div> *} </div> {#/template MAIN} {#template js_tmpl_auth_reg_tab} <ul class="rg_nav"> <li id="js_tab_auth" class="{#if $P.login_register_tab == 1} rg_active_nav {#/if} rg_first_nav"><a onclick="rgNav('js_tab_auth');return false;" href="">Вход на сайт</a></li> <li id="js_tab_reg" class="{#if $P.login_register_tab == 2} rg_active_nav {#/if}"><a onclick="rgNav('js_tab_reg');return false;" href="">Регистрация </a></li> </ul> <span onclick="hidebo();" class="rg_closed"> </span> {#/template js_tmpl_auth_reg_tab} {#template js_tmpl_auth_reg_action} {#if $P.login_register_tab == 1} {#include js_tmpl_auth_reg_soc} {#/if} <div class="rg_forms"> <input type="hidden" id="login_register_destination" value="{$P.login_register_destination}"/> {#if $P.login_register_tab == 1} <div class="rg_for_input"> <span class="rg_text_inner">E-mail или код подписчика</span> <input id="credential_0" class="js_keydown_selector rg_input_text" data-js_submit="no" data-js_next_input_name="credential_1" name="" type="text" /> </div> <div class="rg_for_input"> <span class="rg_text_inner">Пароль</span> <input id="credential_1" class="js_keydown_selector rg_input_text" data-js_submit="yes" data-js_action="js_loginFormBut" name="" type="password" onkeyup="showAttention(this,!!window.event.shiftKey)" /> <span class="pswd_attention" id="attention_pswd"> <span class="icon_attention"></span> <span class="pswd_attention-text" id="attention-text_pswd1">Русская раскладка клавиатуры!</span> <span class="pswd_attention-text" id="attention-text_pswd2">У вас включен Caps Lock!</span> <span class="pswd_attention-text" id="attention-text_pswd3">У вас включен Caps Lock и русская раскладка клавиатуры!</span> </span> </div> <div class="rg_for_input input-alien"> <span class="chk noPhones"><input id="chk_alien" name="" type="checkbox" /></span><label for="chk_alien" class="noPhones"> Чужой компьютер</label> <a class="forgot_pass" href="/member/totalrecall">Забыли пароль?</a> </div> <div class="rg_for_input"> <em id="auth_msg" class="reg_error"></em> <input id="lf_typeauthid" value="email" type="hidden"> <input type="submit" class="button button-red logreg_submit" id="js_loginFormBut" value="Войти"> <!--</a>--> <div class="loading loading-cover" style="display: none;"><div class="loader"></div></div> </div> {#/if} {#if $P.login_register_tab == 2} <div class="rg_for_input"> <span class="rg_text_inner">E-mail</span> <input id="arfemail" class="js_keydown_selector rg_input_text" name="" type="text" data-js_submit="yes" data-js_action="js_regFormBut"/> </div> <div class="rg_for_input rg_set_lineh rg_for_input_wide"> <label class="js_tap_panel_checkbox"> <span class="chk"><input name="" id='js_tap_panel_checkbox_terms' type="checkbox" data-js_submit="yes" /></span> Я ознакомился и согласен с <a class="link_txd logreg_accLink" href="/faq/vereinbarung.html">условиями сервиса Subscribe.ru</a> </label> <br /> <label class="js_tap_panel_checkbox"> <span class="chk"><input name="" id='js_tap_panel_checkbox_personal' type="checkbox" data-js_submit="yes" /></span> Нажимая на кнопку "Готово!", я даю <a class="link_txd logreg_accLink" href="/faq/persverordnung.html">согласие на обработку персональных данных</a> </label> </div> {* <div style="float: left;position: absolute;left: 11em;"> <img src="http://www.kupivip.ru/images/vip/logo.png?1604" style="width: 86px; vertical-align: middle;display: block;"> </div> <div class="rg_for_input rg_set_lineh"> <label class="js_tap_panel_checkbox"><input name="" id="js_tap_panel_checkbox_kupivip" type="checkbox" data-js_submit="yes"> Я хочу получать новости о скидках на одежду</label> </div> *} <div class="rg_for_input"> <em id="reg_msg" class="reg_error rg_for_input_wide"></em> <em id="reg_msg2" class="reg_error rg_for_input_wide"></em> <input id="rf_typeauthid" value="email" type="hidden"> <a class="button button-red logreg_submit" id="js_regFormBut" href="#">Готово!</a> <div class="loading loading-cover" style="display: none;"><div class="loader"></div></div> </div> {#/if} </div> {#/template js_tmpl_auth_reg_action} {#template js_tmpl_auth_reg_agree} <div class="rg_for_input rg_set_lineh rg_for_input_wide"> <label class="js_tap_panel_checkbox"> <span class="chk"><input name="" id='js_tap_panel_checkbox_terms_reg' type="checkbox" data-js_submit="yes" /></span> Я ознакомился и согласен с <a class="link_txd logreg_accLink" href="/faq/vereinbarung.html">условиями сервиса Subscribe.ru</a></label> <em id="reg_msg_soc" class="reg_error rg_for_input_wide"></em> </div> {#/template js_tmpl_auth_reg_agree} {#template js_tmpl_auth_reg_button} <div class="rg_butons_socials"> {#if $P.login_register_tab == 1} <a class="rg_btn_soc rg_bs_01 js_tap_panel_selector" action="auth_email" href="#"><span><i></i>Email</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_01 js_tap_panel_selector" action="auth_openid" href="#"><span><i></i>OpenID</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_02 js_tap_panel_selector" action="auth_vkontakte" href="#"><span><i></i>Вконтакте</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_02 js_tap_panel_selector" action="auth_mailru" href="#"><span><i></i>Mail.Ru</span></a> {#/if} {#if $P.login_register_tab == 2} <a class="rg_btn_soc rg_bs_01 js_tap_panel_selector" action="reg_email" href="#"><span><i></i>Email</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_01 js_tap_panel_selector" action="reg_openid" href="#"><span><i></i>OpenID</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_02 js_tap_panel_selector" action="reg_vkontakte" href="#"><span><i></i>Вконтакте</span></a> <a class="rg_btn_soc rg_bs_02 js_tap_panel_selector" action="reg_mailru" href="#"><span><i></i>Mail.Ru</span></a> {#/if} </div> {#/template js_tmpl_auth_reg_button} {#template js_tmpl_auth_reg_descr} {#if $P.login_register_tab == 1} Для оформления подписки на выбранную рассылку, работы с интересующей вас группой или доступа в нужный вам раздел, просим авторизоваться на Subscribe.ru {#/if} {#if $P.login_register_tab == 2} Для регистрации укажите ваш e-mail адрес. Адрес должен быть действующим, на него сразу после регистрации будет отправлено письмо с инструкциями и кодом подтверждения. {#/if} {#/template js_tmpl_auth_reg_descr} {#template js_tmpl_soc_auth_reg_descr} Или зарегистрируйтесь через социальную сеть. {#/template js_tmpl_soc_auth_reg_descr} {#template js_tmpl_auth_reg_soc} <div class="rg_soc"> {#if $P.login_register_tab == 1} <a onclick="return _checkSocConfirm(event)" href="https://oauth.vk.com/authorize?client_id=3954260&scope=wall,offline,photos,groups,video,audio,email&redirect_uri={location.protocol+'//'+location.host}/member/login/vk/&response_type=code&v=5.15" class="login_register_vk_button"> <span class="login_register_vk_icon"></span> </a> {#/if} {#if $P.login_register_tab == 2} <a onclick="return _checkSocConfirm(event)" href="https://oauth.vk.com/authorize?client_id=3954260&scope=wall,offline,photos,groups,video,audio,email&redirect_uri={location.protocol+'//'+location.host}/member/join/vk&response_type=code&v=5.15" class="login_register_vk_button"> <span class="login_register_vk_icon"></span> </a> {#/if} </div> {#/template js_tmpl_auth_reg_soc}

{#template MAIN} <div id="loginForm" style="display:none;" class="subscriberu_popup"> <div class="popup_register"> {#include js_tmpl_auth_reg_tab} <dl class="rg_block_options"> <dt id="js_tap_panel_auth"> <p class="rg_description">{#include js_tmpl_auth_reg_descr}</p> <div class="clr"> </div> {#include js_tmpl_auth_reg_action} <div class="clr"> </div> </dt> </dl> </div> <!-- <div class="gray_bg register_shadow"></div> --> </div> {#/template MAIN} {#template js_tmpl_auth_reg_tab} <ul class="rg_nav"> <li id="js_tab_reg" class="rg_active_nav rg_first_nav"><a href="" onclick="return false;" >Регистрация</a></li> </ul> <span onclick="hidebo();" class="rg_closed"> </span> {#/template js_tmpl_auth_reg_tab} {#template js_tmpl_auth_reg_descr} <strong>Пожалуйста, подтвердите ваш адрес.</strong><br><br>Вам отправлено письмо для подтверждения вашего адреса {$P.register_confirm_mail}.<br>Для подтверждения адреса перейдите по ссылке из этого письма. {#/template js_tmpl_auth_reg_descr} {#template js_tmpl_auth_reg_action} <div class="rg_forms confirm_code_from_letter"> <div class="rg_for_input"> <span class="rg_inp_descr" style="width:15em;">Или введите код из письма:</span> <input type="text" value="" id="confirm_code" name="" data-js_submit="yes" data-js_action="js_confirmFormBut" class="js_keydown_selector rg_input_text_conf" > </div> <div class="rg_for_input"><label>Не пришло письмо? <b>Пожалуйста, проверьте папку Спам</b><br /> (папку для нежелательной почты).</label><br />  <a href="" onclick="ajax_recall_code();return false" >Вышлите мне письмо еще раз!</a></div> <div class="rg_for_input"> <em class="reg_error" id="confirm_msg"></em> <a href="#" class="button button-red" id="js_confirmFormBut">Готово</a> <div class="loading loading-cover" style="display: none;"><div class="loader"></div></div> <br> </div> </div> {#/template js_tmpl_auth_reg_action}