В этом выпуске — из Книги Бытия 12:1-9; 14–15; 17.

Перевод и комментарии: М.Г.Селезнев.
Первое издание: Книга Бытия. // Издательство ГРРУ, 1999. Российское Библейское Общество. ^[A]

Ср. этот же текст на церковнославянском.

Синодальный перевод

Введение к книге в "Брюссельской" Библии.
Введение к книге в "Толковой Библии Лопухина".
Из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
Свящ. Александр Мень. Исагогика + список комм. на blagovestnik.org

12 ¹ ГОСПОДЬ сказал Авраму:

— Оставь свою страну, родных и отчий дом. Иди в землю, которую Я укажу тебе. ² Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу твое имя: ты станешь благословением!

³ Кто тебя благословит — того Я благословлю!
Прокляну того, кто тебя проклянет!
Благословением ты станешь для всех народов земли!

⁴ И Аврам пустился в путь, как повелел ему ГОСПОДЬ; Лот пошел вместе с Аврамом. Авраму было семьдесят пять лет, когда он покинул Харран. ⁵ Он взял с собою жену Сару, племянника Лота, всё нажитое добро и всех людей, какие были у них в Харране, и вместе с ними пошел в Хана`ан.

Они прибыли в Ханаан ⁶ и пришли к дубу Мор`э, что близ Шех`ема. В ту пору эта земля была населена ханаан`еями, ⁷ но ГОСПОДЬ явился Авраму и сказал:  

— Я отдам эту землю твоим потомкам. И Аврам воздвиг там жертвенник Явившемуся ГОСПОДУ. ⁸ Затем он направился в горы, что лежат к востоку от Бет-`Эла, и раскинул там свои шатры — Бет-Эл был от него на запад, а Гай на восток. Там Аврам воздвиг ГОСПОДУ жертвенник и призвал имя ГОСПОДНЕ. ⁹ Затем он направился на юг, в Негев.

12:3 Благословением ты станешь для всех народов земли! — Это место допускает две интерпретации. Согласно одной, Аврам станет для всех народов земли образцом того, как Бог может благословить человека (ср. 48:20). Согласно другой, через Аврама Бог благословит все народы земли (так понимается это место в Гал 3:8-9).

12:6 ...к дубу Морэ... — Некоторые исследователи полагают, что евр. эл`он обозначает не дуб, а распространенный в восточном Средиземноморье теребинт. В любом случае, речь идет о большом дереве, воплощении силы. Такие деревья служили географическими ориентирами, почитались как священные, под ними совершались торжественные церемонии (Суд 9:6).
  Дуб Морэ мог получить свое наименование либо от еврейского слова мор`э ("учитель"), либо от человека по имени Морэ (ср. "дубрава Мамре-аморея" в 14:13).
• Шехем — один из важнейших религиозно-политических центров Израиля. Здесь, согласно Нав 24, еврейский народ возобновляет договор (завет) с Богом, сюда приходит Соломонов сын Рехавам, чтобы провозгласить себя царем Израиля (3Цар 12). После разделения Израильского царства на Северное и Южное Шехем стал первой столицей Северного царства (3Цар 12).

12:8 Бет-Эл ("Дом Бога") — один из важнейших религиозных центров Израиля. Он тесно связан с именем праотца Иакова (Быт 28:10-22; 35:1-15). Согласно Суд 20:18-28, здесь некоторое время находился Ковчег Завета; после разделения Израильского царства на Северное и Южное здесь было главное святилище Северного царства (3Цар 12:26-33). Город Гай, судя по данному рассказу, а также по Нав 7:2, должен был находиться к востоку от Бет-Эла.

12:9 ...на юг, в Негев. — Евр. н`егев означает и сторону света (юг), и конкретную территорию (южная часть Палестины).

Да благословит Аврама Бог Вышний, 
Создатель неба и земли
²⁰ Благословен Бог Вышний,
Что врагов твоих предал в руки твои!

14:1-11 Начало четырнадцатой главы отличается совершенно особым стилем и напоминает летопись. Ряд комментаторов считает, что в этом месте в предания о патриархах включен фрагмент какой-то древней хроники.

14:1 За исключением Шинара (южная Месопотамия) и Элама (юго-запад Ирана), упоминаемые в этом стихе географические названия не поддаются надежной идентификации, равно как и имена царей. Впрочем, Амрафела иногда сопоставляют с вавилонским царем Хаммурапи, а Тидала  — с хеттскими царями, носившими имя Тудхалия.

14:2 Цоар — см. прим. к 13:10.
Адма и Цевоим, как можно заключить из Ос 11:8, подверглись той же участи, что Содом и Гоморра (гл. 19).
• В стихах 14:2, 3, 7, 8, 17 рассказчик сопровождает географические названия Бела, Сиддим, Эн-Мишпат и Шаве более поздними названиями: Цоар, Мертвое море, Кадеш, Царская долина.

14:5-7 Рефаимы —легендарные люди гигантского роста, неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете. Согласно Втор 2:10-11, 20-21, к их числу принадлежали эмеи, обитавшие в Моаве до прихода туда моавитян, и замзуммеи, обитавшие в Аммоне до прихода туда аммонитян (замзуммеи, по-видимому, — то же самое, что зузеи из Быт 14:5).
  Аштерот — город в Заиорданье, столица Васана (Нав 9:10). Карнаим располагался приблизительно в трех километрах от Аштерота.
  Кирьятаим находился к востоку от Мертвого моря (Нав 13:19).
Сеир, или Эдом, — страна к юго-востоку от Мертвого моря. Хореи, согласно Втор 2:12,22, обитали в Эдоме прежде прихода туда эдомитян.
  Паран — пустыня на востоке Синайского полуострова.
  Кадеш — оазис на границе Палестины и Синая. Амалекитяне — кочевой народ, живший к югу от Мертвого моря и, согласно Быт 36:12,16, родственный эдомитянам.
  Хацецон-Тамар — селение к югу от Мертвого моря.
  Амореи — см. прим. к 10:15-18.
  Таким образом, войско Кедорлаомера, пройдя с севера на юг по Заиорданью, вплоть до Синайского полуострова, возвращалось на север через долину Сиддим (будущее Мертвое море).

14:10 Асфальт — застывшая минеральная смола, родственная нефти. Близ Мертвого моря есть много месторождений асфальта.

14:13 ...Авраму-еврею... — Слово "еврей" (ивр`и ) встречается здесь первый раз. В дальнейшем так будут называть Иосифа египтяне (Быт 39:14, 17; 41:12). Сам Иосиф говорит, что его "похитили из еврейской земли" (Быт 40:15). Очевидно, "еврей" здесь  — это название какой-то этнической (или социальной) общности, к которой принадлежат Авраам и его потомки. В дальнейшем понятие "евреи" становится синонимом понятия "израильтяне" или "сыны Израилевы".

14:14 ...от рождения принадлежавших к его дому... — Такие рабы находились в более привелигированном положении, чем недавно купленные, и считались особо преданными своему господину.
• Дан — самый северный из городов Израиля.

14:17-18 Еврейская традиция отождествляет Салим с Иерусалимом (ср. Пс 75:3), а Царскую долину — с Кедронской долиной под Иерусалимом (ср. 2Цар 18:18).
• Имя Мелхиседек соответствует евр. имени (или титулу?) Малкиц`едек ("царь праведен" или "царь законен"). Помимо Быт 14, это имя (титул?) упоминается в Пс 109:4.
В Новом Завете (Евр 7) ветхозаветный образ Мелхиседека применяется к Христу, причем хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком, становятся прообразом евхаристии.
• Бог Вышний — евр. Эл-Эль`он. Слово Эл восходит к прасемитскому `Илу ("Бог"). В Ханаане это, по преимуществу, был эпитет Верховного Бога. В Ветхом Завете Эл обычно встречается в сочетании с другими эпитетами Бога: "Бог Вышний" (Эл-Эльон), "Бог Вечный" (Эл-Ол`ам — Быт 21:33), "Бог, Видящий меня" (Эл-Ро`и — Быт 16:13), "Бог Завета" (Эл-Бер`ит — Суд 9:46), "Эл — Бог Израиля" (Эл-Элох`е-Исра`эл  — Быт 33:20). См. также примечание к 17:1 об эпитете Эл-Шадд`ай.
  Рассказ о встрече Аврама с Мелхиседеком отражает древнюю израильскую традицию, которая отождествляла совершавшееся в Салиме поклонение Богу Вышнему (Эл-Эльон) с поклонением ГОСПОДУ (Яхв`е ), Богу Израиля (ср. слова Аврама в 14:22).

14:20 Аврам следует существовавшему на древнем Востоке (и не только там) обыкновению жертвовать Богу часть добычи или прибыли ("десятина").

— Не бойся, Аврам.
Я — твой Щит.
Обильна будет твоя награда.

— Нет, не будет он твоим наследником:
твой наследник будет зачат от семени твоего

— Посмотри на небо,
сосчитай звезды:
можешь пересчитать их?

15:1 Щит — поэтический эпитет Бога как Заступника (Пс 3:4; 17:3, 31 и др.).

15:2 Евр. текст не вполне ясен; перевод предположителен. За пределами данного стиха ни Элиезер, ни Сын Мешека не упоминаются среди домочадцев или спутников Авраама. Возможно, Сын Мешека — прозвище со значением "житель Мешека", "тот, кто родом из Мешека" (ср. "сыны Востока" в Быт 29:1). Таким образом, Аврам жалуется Богу на то, его роду суждено пресечься: единственный наследник Аврама — чужеземец.
  Слова, отождествляющие Мешек с Дамаском, принадлежат не Аврааму, а повествователю, который поясняет читателям значение слова Мешек.

15:6 Господь приравнивает веру Аврама к праведному поступку (слово цедак`а в значении "праведный поступок", "праведный образ жизни" употребляется во Втор 6:25; 24:13 и др.).
В Новом Завете (Рим 4:3-5; Гал 3:6-7) текст Быт 15:6 будет использован ап. Павлом как доказательство того, что вера первичнее, а потому важнее, и обрезания (которое впервые упомянуто лишь в Быт 17), и Закона (который будет дан лишь Моисею).

¹⁵ А ты с миром отойдешь к предкам,
сойдешь в могилу почтенным старцем.

15:10-21 Господь и Аврам заключают договор согласно принятому на древнем Ближнем Востоке ритуалу: чтобы скрепить свои обязательства, договаривающиеся проходят между половинами разрубленных надвое животных. Разрубленное животное символизирует участь того, кто нарушит договор. (Ср. Иер 34:18 — "А тех людей, что нарушили договор со Мной — не выполнили обязательств договора, который заключили предо Мной, — Я сделаю подобными тельцу, которого они рассекли надвое и прошли между его частями".) Само выражение "заключать договор" буквально переводится с еврейского как "разрубать договор".

15:13-14 Речь идет о рабстве евреев в Египте и об их исходе из Египта.

15:16 Бог откладывает передачу ханаанской земли потомкам Аврама до тех пор, пока прежние обитатели этой земли сами, своими грехами, не лишат себя права жить на ней.
• Амореи — здесь: общее имя всех до-израильских жителей Палестины.

15:17 Дым и пламя — знаки присутствия Божьего. Ср. явление Бога на Синае — Исх 19:18.

15:18 Египетский поток обычно отождествляется с пересыхающим ручьем Аль-Ариш, который в древности служил границей Палестины и Египта.

15:19 Кенеи — народ, живший на юге Палестины (Числ 24:21-22; 1Цар 27:10). Согласно Суд 1:16, кенеем был тесть Моисея. Кениззеи — народ, живший к югу от Мертвого моря и родственный эдомитянам (Быт 36:11,15,42). К кениззеям принадлежал Калев, один из героев завоевания Ханаана (Числ 32:12; Нав 14:6,14). Кадмонеи более в Библии не упоминаются.

17 ¹ Когда Авраму было девяносто девять лет, ГОСПОДЬ явился ему и сказал:

— Я Бог Всесильный. Живи пред лицом Моим и будь непорочен. ² Я заключу с тобою договор и дарую тебе множество потомков.

³ Аврам пал ниц, и Бог сказал:

⁴ — Ныне Я заключаю с тобой договор. Ты станешь прародителем многих народов. ⁵ И имя тебе будет не Аврам, но Авраам, ибо Я сделаю тебя прародителем многих народов.

⁶ Многочисленным сделаю Я твой род:
целые народы произойдут от тебя
и царями будут твои потомки!

⁷ У Меня будет договор с тобой и с твоими потомками  — договор навеки, из рода в род: Я буду твоим Богом и Богом твоих потомков. ⁸ Я отдам тебе и твоим потомкам эту землю, в которой ты сейчас переселенец, — всю землю ханаанскую Я отдам твоим потомкам в вечное владение и буду их Богом.

17:1 Бог Всесильный  — евр. Эл-Шадд`ай. О слове Эл — см. примечание к 14:18.
  Значение эпитета Шадд`ай неясно. В Септуагинте Эл-Шадд`ай иногда переводится просто как "мой Бог" или "твой Бог", чаще  — как "Вседержитель"; в Синодальном переводе  — "Вседержитель" или "Всемогущий".

17:5 Имя Аврам переводится как "Отец возвышен". Этимология имени Авраам (евр. Аврах`ам) неясна; возможно, это диалектный вариант имени Аврам. Однако библейский текст предлагает иное объяснение: ав хам`он гой`им — "прародитель многих народов". Таким образом, смена имени символизирует, что Авраму суждено стать родоначальником многих народов.

17:10 Обрезание, т.е. отсечение крайней плоти у мужчины или мальчика, широко практиковалось в древности в Египте, Палестине и Сирии. Происхождение этого обычая неизвестно. Он намного древнее еврейского народа, но именно для евреев обрезание стало важнейшим знаком, отличающим "своих" от "чужих" (филистимлян, вавилонян, греков и т. д.).

17:14 ...отторгнут от своего народа... — Он не принадлежит более к избранному народу и не участвует в жизни общины.

17:15 Сара меняет имя, подобно Авраму. Как ее прежнее имя (евр. Сар`ай, переданное по-гречески, по-церковнославянски и по-русски как Сара), так и ее новое имя (евр. Сар`а; по-гречески, по-церковнославянски и по-русски — Сарра) значат "повелительница" (от сар — "повелитель"). Разница лишь в том, что суффикс женского рода в составе старого имени  — либо архаический, либо нееврейский, тогда как новое имя образовано по законам, обычным для еврейского языка.

17:17 ...усмехнувшись... — Игра слов: имя Исаак (евр. Ицх`ак) означает "он смеется", "он усмехается".

17:20 Я внял... — Игра слов: имя Измаил (евр. Ишма`эл) означает "Бог слышит" (ср. 16:11).

⁹ Бог сказал Аврааму:

— Но и ты должен соблюдать договор со Мною, а после тебя твои потомки, из рода в род. ¹⁰ Я заключил с вами договор, и пусть все твои потомки соблюдают его: все мужчины у вас должны быть обрезаны. ¹¹ Обрезайте себе крайнюю плоть в знак договора со Мною.
 ¹² Каждый новорожденный мальчик у вас должен быть обрезан на восьмой день — пусть так будет из рода в род.
 И тот, кто родился в твоем доме, и тот, кто не от семени твоего, а куплен у иноплеменников, — ¹³ непременно должны быть обрезаны и тот и другой: и родившийся в доме, и купленный. Так договор со Мною, договор навеки, будет запечатлен на вашей плоти.
 ¹⁴ А необрезанный  — тот, чья крайняя плоть не обрезана,  — будет отторгнут от своего народа, за то что нарушил договор со Мною.

¹⁵ И еще Бог сказал Аврааму:

— Отныне жена твоя будет зваться не С`ара, а С`арра. Я благословлю ее и дам тебе сына от нее.

¹⁶ Я благословлю ее — и целые народы произойдут от нее.
И потомки ее будут царями.

¹⁷ Авраам пал ниц, но про себя подумал, усмехнувшись: "Рождаются ли дети у столетнего старца? Сарре ли рожать, в девяносто лет?"

¹⁸ И он сказал Богу:

— Да будет угодна Тебе жизнь Измаила!

¹⁹ Бог сказал:

— Сарра, твоя жена, родит сына, и ты дашь ему имя Исаак. Я заключу договор с ним и с его потомками  — договор навеки.
 ²⁰ Я внял и твоей просьбе об Измаиле: Я благословлю его, сделаю его род плодовитым и дарую ему множество потомков. Двенадцать вождей произойдут от Измаила: он станет прародителем великого народа.
 ²¹ Но договор у Меня будет с Исааком, которого Сарра родит тебе через год, в это же время.

²² Так сказал Бог Аврааму  — и ушел.

Желаю Божьего благословения!  
Прошу ваших молитв обо мне и о моей семье,
а также об успехе интернет-служения "Христианское просвещение".