Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Евреи, христиане и Слово Бога

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 905 RSS
←   Декабрь 2011   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
06.12.2011
09:16:02
15:42:20
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
14.12.2011
11:58:49
17:38:46
15
15.12.2011
09:30:39
17:41:01
16
17
17.12.2011
06:56:31
09:52:00
18
18.12.2011
07:44:14
10:54:52
19
19.12.2011
07:30:55
15:36:51
20
21
21.12.2011
10:01:30
19:08:21
22
23
23.12.2011
12:42:13
19:33:49
24
25
25.12.2011
06:45:40
07:28:13
26
27
27.12.2011
08:19:17
16:49:34
28
29
30
30.12.2011
10:12:29
13:04:38
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Открыта: 29-03-2003

Автор
Владислав Нагирнер

Статистика

905 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Евреи, христиане и Слово Бога


ТОРЖЕСТВОВАТЬ, ИДТИ В ТРИУМФАЛЬНОМ ШЕСТВИИ В МЕССИИ

«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать в Мессии (во Христе) и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.» (2 Кор. 2:14)

"Но благодарность Богу, постоянно ведущему нас в Мессии триумфальным шествием и повсюду распространяющему через нас благоухание сути познания Его!" (Еврейский Новый Завет в переводе Д. Стерна)

торжествовать в Мессии (во Христе) - еще: идти в триумфальном шествии в Мессии, побеждать в Мессии

"Т.е. побеждать, преодолевать все препятствия силой Христа и истиной Евангелия Христова." (Новая Женевская Учебная Библия)

благоухание познания о Себе распространяет - аромат познания о Себе распространяет

"Павел сравнивает благовестие с благоуханием Божиим, которое он, Павел, и его "соработники" распространяют по миру." (Новая Женевская Учебная Библия)

"Бог - это триумфатор, победитель. Апостолы, и главным образом Павел, Его пленники, которых Он ведет за Собою как побежденных, подобно тому, как римский полководец после победы вел за собою своих пленников. Ап. припоминает здесь свое призвание по дороге в Дамаск, когда Христос сказал ему: "трудно тебе идти против рожна!" (Деян IX:5). Апостол Павел, действительно, своею деятельностью прославлял Бога, заставившего его служить Себе. - Во Христе. Все в деятельности Апостола имеет теснейшее отношение ко Христу. -
Благоухание познания. Перед триумфатором курили благовония и Ап., вероятно, имеет здесь в виду этот обычай. - О Себе -лучше: "о Нем", т. е. о Христе (ср. ст. 15-й)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

"В этом смысле и сказал (апостол): "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе" (Богу же благодарение всегда победители нас творящему), т. е., делает нас для всех славными. Хотя для других кажется бесчестием то, что мы всюду терпим гонение, но для нас это является величайшей честью. Вот почему не сказал: "делающему нас известными", но: "победители творящему", желая показать, что эти гонения служат для нас по всей земле вместо славных памятников непрестанных побед, одержанных над диаволом.
Указав же на Дающего победы, далее сказывает и причину (этих побед) и тем ободряет слушателей. "Не только, – говорит, – от Бога даются нам победы, но и о Христе", т. е. через Христа и проповедь. "А одерживая победы, – говорит, –нельзя и не прославиться нам, носящим знамение победы, так как мы именно носим его. Оттого мы и известны и сильны везде. "Благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте". (И. Златоуст http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_2/Z10_2_05.htm)

«Ибо мы благоухание Мессии (Христово благоухание) Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.» (2 Кор. 2:15-17)

- - -

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.» (2 Кор. 4:7)

"Сокровище сие, т. е. величие внутреннее. - Мы, т. е. Ап. Павел. - В глиняных сосудах -т. е. в теле, которое по внешнему виду было слабо, хрупко. И весь вид Ап. Павла не отличался представительностью (ср. XII:7 и сл. ; Гал VI:14). - Чтобы преизбыточная сила -т. е. та неустанная энергия, с какою Павел совершал свое служение. - Была приписываема Богу, а не нам. Весь мир должен узнать, что эта духовная энергия исходит от Бога, а не от Павла." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

"Итак, имеем сокровище сие сокрытым в сосудах глиняных, то есть даны нам эти дары чрез тело Христово, - дабы изобилие силы было от Бога, и не от нас, то есть: дабы от Него был успех наш и совершенствование наше, а не от наших дел." (Ефрем Сирин http://rusbible.ru/books/2kor.es.html#4)

О забаве

«А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: "пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа". И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них - как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но
когда сбудется, - вот, уже и сбывается, - тогда узнают, что среди них был пророк.» (Иез. 33:30-33)

ПРИТЧА О ПЛЕВЕЛАХ

«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы
не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.» (Мф. 13:24-30)

«Тогда Йешуа (Иисус), отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих
беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13:36-43)

ПРИТЧА О ДОБРОМ САМАРЯНИНЕ

«Но он, желая оправдать себя, сказал Йешуа (Иисусу): а кто мой ближний? На это сказал Йешуа (Иисус): некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив
его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Йешуа (Иисус) сказал ему: иди, и ты поступай так же.» (Лук. 10:29-37)

35 два динария - "Двухдневную заработную плату, буквально «два динария»." (Давид Стерн. Комментарий к Еврейскому Новому Завету)

37 иди, и ты поступай так же - и нам нужно поступать так же, как этот добрый самарянин!

"Житель Шомрона, то есть самарянин, конкретнее «Добрый Самаритянин». Между евреями и самарянами веками длилась вражда (см. ком. к Йн. 4:9). Наверное, человек, задавший вопрос Йешуа, разделял царствовавшее среди евреев нелестное мнение о самарянах и ожидал, что если коген и Леви отказали в помощи, то тем более должен был отказаться помочь недоверчивый самаритянин. Сам Йешуа только что путешествовал через Шомрон (9:51-53)." (Давид Стерн. Комментарий к Еврейскому Новоиу Завету)

"Во-первых, посмотрим на местность. Дорога из Иерусалима в Иерихон имела дурную славу и была очень опасной. Иерусалим расположен на высоте 601 метра над уровнем моря, а Мертвое море, около которого находится Иерихон, лежит 396 метров ниже уровня моря. Следовательно, на расстоянии около 32 километров дорога спускалась в около 1000 метров. Она извивалась по узким скалистым ущельям и изобиловала неожиданными извилинами, что делало ее раем для разбойников. Еще в V веке, как сообщает Иероним, эту дорогу все еще называли
"Красной, или Кровавой дорогой". Даже в XIX веке нужно было платить пошлину местным шейхам за безопасный проезд по ней. Еще в начале 1930-х годов, по словам одного туриста, его предупреждали возвращаться домой до заката солнца, если он намеревался брать эту дорогу. Известный разбойник, искусный в своем деле, останавливал машины, грабил проезжающих и незаметно исчезал в горах, прежде чем полиция прибывала на место происшествия. В своей притче Иисус описывал действительное положение дел на дороге из Иерусалима
в Иерихон.

А теперь посмотрим на участвующих лиц притчи. Кто они?

а) Первым является путник. Очевидно, это был опрометчивый и безрассудный человек. Люди редко отваживались в одиночку пускаться в дорогу из Иерусалима в Иерихон, имея при себе товары или ценные вещи. В поисках безопасности они собирались в группы, путешествовали с охраной или караванами. Упомянутый Иисусом путник должен был пенять лишь на себя за положение, в которое он попал.

б) Вторым является священник. Он спешно прошел мимо. Вне сомнения, он помнил, что всякий, кто притронется к мертвому, будет нечистым семь дней (Числ. 19,11). Он, конечно, не мог быть уверен, но предполагал, что человек мертв. Прикоснувшись к мертвому, он мог лишиться своей очереди служить в храме, и ему не хотелось рисковать этим. Он считал требования обряда выше норм милосердия. Храм и служба в храме значили для него больше, чем страдания человека.

в) Третьим видим левита. По-видимому, он сперва подошел ближе к лежавшему путнику, но потом прошел мимо. Бандиты часто применяли различного рода западни. Один из них притворялся раненым, и когда неосторожный путник наклонялся над ним, остальные набрасывались и одолевали его. Левит относился к людям, девизом которых является: "Безопасность - прежде всего". Он не стал бы рисковать собою, чтобы помочь кому-нибудь.

г) И, наконец, самарянин. Слушатели Иисуса явно ожидали, что теперь последует рассказ о злодее. По происхождению он не обязательно должен был быть самарянином. Иудеи не сообщались с самарянами, но этот, складывается впечатление, был путешествующим торговцем и был частым гостем в гостинице. В Ин. 8,48 иудеи называют Иисуса самарянином. Это прозвище часто употребляли для обозначения еретика и нарушителя закона предков. По-видимому, здесь идет речь о самарянине, то есть о человеке, которого презирали ортодоксальные
порядочные люди.

О нем следует отметить две характерные черты:

1. Ему доверяли на слово! Содержатель гостиницы поверил ему. Может быть, он не отличался чистотой богословских взглядов, но он был честным человеком.

2. Лишь он был готов помочь. Каким бы он ни был еретиком по отношению к закону предков, но любовь к Богу была у него в сердце. Ведь не нова истина, что ортодоксальные верующие часто проявляют больше интереса к догме, нежели к оказанию реальной помощи, и что презираемый правоверными, истинно любит ближнего. В конце концов судить нас будут не по нашему вероисповеданию, а по жизни, которую мы ведем." (У. Баркли)








Евреи, христиане и Слово Бога
http://messianicministry.info
В избранное