Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
вып. #3583 *сказать Богу "Ты"* / 15-19/XI/17 (ср-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Бог является тайной и глубиной, бездонной непостижимостью; Но одновременно Он нам непостижимо и, вместе с этим, опытно-познаваемо близок. / > Сказать человеку "ты" -- значит признать, что этот человек существует помимо меня, вне меня, признать, что он существует не потому, что я существую, не потому, что я его воспринимаю, а он есть в себе. / > И это, конечно, относится к Богу больше, чем к кому бы то ни было. Бог существует в Себе, Он существовал тогда, когда мира не было, Он существует помимо Своего отношения к нам; и поэтому сказать Богу "Ты" значит сказать: Ты ЕСТЬ, Ты -- Сущий, Ты зависишь не от моей веры, не от меня, не от нас, Ты царственно существуешь в Себе. > Но, одновременно, сказать человеку или Богу Ты -- это признать дивную близость. / > Сказать Богу "Ты" или с изумлением понять, что Он к нам обращается с этим словом, значит понять, что Он в нас признаёт нашу неповторимость, что мы, каждый из нас, для Него единственны и бесконечно близки. Значит, Бог, перед Которым мы повергаемся ниц в поклоне...
вып. #3582 *Чудо не обязано быть сверхъестественным* / 13-14/XI/17 (пн-вт
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Кому мешает ветер? > В Книге Исход есть одно центральное чудо, парадигматическое, основание для всех прочих разговорах о вмешательстве Яхве, Бога Израилева, в жизнь своего народа. / > Библейскому автору этот ветер зачем-то понадобился (скажем, напомнить, Кто его хозяин). > Больше чуда можно усмотреть в формулировке Псалма 77:13, где о том же событии говорится: [Бог] разделил море, и провел их чрез него, и поставил во?ды стеною, - а ветер тут не участвует. > То, чего нельзя объяснить естественными причинами, - то и чудо. / > Сверхъестественное - сравнительно недавняя выдумка > Только всё это основано на ложной посылке. / > Древний человек не знал разделения на естественное и сверхъестественное. / > Чудо как знак > Итак, всё дело в интерпретации. / /Михаил Завалов/...
вып. #3581 *самое страшное беснование* / 11-12/XI/17 (сб-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Случилось мне слышать проповедь о том, что свиньи-де не могут выдержать того греха, который выдерживает человек. / > По мере проповеди Евангелия обнаруживается, что самое страшное беснование -- бесстрастное, хорошо одетое, лощеное, высокопоставленное людоедство. /священник Яков Кротов/...
вып. #3580 *единственная польза от страдания* / 7-10/XII/17 (вт-пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Если Бог посылает страдания или, как минимум, оборачивает страдания нам на пользу, то зачем молиться Богу об избавлении от страданий? > Да потому, что молитва и есть единственная польза от страдания. / > Человек отличается от обезьяны лишь качественно иной способностью и потребностью в общении. / > Зло есть нарушение коммуникации. / > Молитва, как и любой разговор, состоит из обмена репликами, она не монолог. /священник Яков Кротов/...
(7.328+/es14+) *Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться? (1)*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Авторы: А.В.Боженов, Ю.С.Белановский. > Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться? > I. Вопрос, заявленный в названии, в последнее время приобрел большую актуальность. На многих интернет-форумах опубликованы недоуменные вопросы женщин к священнослужителям, которые сводятся к следующему: на каком богословском основании в известные периоды жизни их отлучают от причастия, а часто даже и просто от хождения в Церковь? / > "Если вы когда-нибудь разговаривали с родной вам женщиной о том, что? она переживает в течение почти четвертой части своей жизни, вы поймете ее стремление обрести помощь и поддержку особенно в эти дни. > Так что же разрешается православной женщине делать в критические дни (и чем опять же это установлено)? ..." > "Я не верю в то, что после Иисуса Христа можно говорить вообще о каких-либо ограничениях для женщин в критические дни при молитвах и во время посещения храма. > Та женщина из Евангелия совершала огромный грех, прикасаясь (не к иконе, не к святой воде!) к самому Спаси...
вып. #3579 "...если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят..." / 2-6/XII/17 (чт-пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> В притче о богаче и Лазаре у богача есть всё, кроме имени, у Лазаря, кроме имени, нет ничего. / > Лазарь и Богач - два конца одной шкалы, как доктор Джекил и мистер Хайд. / > В реальной жизни тень длиннее человека, царство кесаря кажется обширнее царства Божия, по социальной лестнице легче пробраться скользким людям. / > Мы любим поглядывать вниз, на тех, кто беднее нас, кому, как говорят язычники, "не повезло". Глянем, оттолкнемся от зрелища нищеты и тоже взлетаем: да я богач в сравнении с Лазарем! > Иисус не говорит, что Лазарь святой или хотя бы добрее богача. / > Когда богач просит предупредить своих братьев, он всего лишь в деликатной форме обижается: "Почему меня не предупредили?" / > Любой человек на нашем пути - воскресший. / > Богач осуждён, потому что он слился со своим домом. / > Человек ищет пророчеств и исторической правды, ищет в будущем и ищет в прошлом. / *** > Богачам веры нет > В воскресенье читается рассказ Евангелия от Луки о встрече за гробом богача и Лазаря, нищего. / > "Если Моисея и ...
(7.326+/ek13+) *Созерцание славы и снисхождения Воплощенного Слова*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Автор: Николай Сергеевич Арсеньев. > Созерцание славы и снисхождения Воплощенного Слова > (в благовестии раннего христианства и в древних литургиях) > 1 > Созерцание славы Воплощенного Слова проходит красной нитью через весь религиозный опыт раннего христианства. / > Слава Его, раскрывающаяся в добровольном уничижении. / > В своих песнопениях Православная Церковь одновременно созерцает оба полюса -- и славы и уничижения: "Днесь висит на древе Иже землю на водах Повесивый"... > Эти два полюса остаются теснейшим образом связанными не только в Евангелии от Иоанна, но и в опыте ранних провозвестников и во всей христианской Церкви вообще. > 2 > 4-ое Евангелие всё проникнуто созерцанием этой Славы. Эта Слава просвечивает и в других Евангелиях, в повествованиях о смиренном служении Его, о силе Его исцелений и о власти Его слова, и находит себе особо яркое выражение в сиянии Преобразившегося на горе, которое раскрылось только избранным ученикам. / > Новая действительность коренится в явлении Его -- в уничижении и "Сл...
вып. #3578 *сама жизнь есть чудо* / 31/XI-/XII/17 (вт,ср)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Не чудо и не доказательство от чуда стоя?т в центре христианской веры, как это иногда может показаться со слов верующих. / > Перейдем теперь к другой установке -- к той, что характеризует неверующих, и которая, увы, часто вызвана безудержными рассказами самих верующих о чудесах. / > Если верующий так часто и так много говорит о чуде и чудесном, то это не потому, что сама его вера обязательно зависит от этих чудес, а потому, что чудо представляется ему наилучшим доказательством для неверующего. / > Неверующий, если он так упрямо и настойчиво отвергает даже очевидные чудеса, делает это не от каких-то отрицательных чувств, а потому что он также что-то защищает. / > >. > Может быть, настоящее разрешение этого многовекового недоразумения состояло бы в том прежде всего, чтобы от этого бесплодного спора о чуде перейти сначала к попытке понять, о чём говорит христианство, о чём говорит Евангелие, когда говорит о чуде. / > Сам закон природы открывается и воспринимается как какое-то необъяснимое в своей глубине, в св...
вып. #3577 *индивидуальность и личность. "обрести свою душу"* / 28-30/X/17 (сб-пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> В духовном плане необходимо различение индивидуальности и личности. / > Развивать индивидуальность -- значит жить эгоистической жизнью страстей, превратить себя в центр всего и в конце концов превратиться в раба множества мимолетных благ, приносящих нам жалкую минутную радость. > Личность, напротив, возрастает по мере того, как душа, возвышаясь над чувственным миром, умом и волей всё теснее связывается с тем, что составляет жизнь духа. > Философы предощущали, но прежде всего святые постигли, что полное развитие нашей немощной личности состоит в том, чтобы как бы потерять ее в личности Бога, Который один обладает личностью в совершенном смысле слова, ибо Он один абсолютно независим в Своем бытии и действиях>>. > Личность мудреца еще весьма нестойка и неоднородна. / > Святые в определенном смысле нечто стяжали: они приобрели благодатью то, чем Бог обладает по природе, -- независимость от всякой твари, не только телесной, но даже и от умных сущностей. / > Но неужели святые сознательно решают >? / > Вот тайна н...
вып. #3576 *сама сущность христианства отрицает чудо как основу религии* / 26-/X/17 (чт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Одно из самых больших недоразумений между верующими и неверующими заключается в подходе и тех и других к чуду. / > Со стороны неверующих, это упорное отрицание чего бы то ни было >, неизменное желание не признавать, не видеть, не чувствовать, пускай и непонятных разуму, но несомненных прорывов в жизнь несказанного, необъяснимого, к одной таблице умножения несводимого, - также свидетельствует о какой-то страшной духовной слепоте и узости. > И вот стоят, один против другого, два лагеря - одинаково упрямых, одинаково непримиримых. / как бы мы ни определяли чудо, для христиан - не вера от чуда, а чудо от веры. > Сама сущность христианства отрицает чудо как основу религии, как > религии. / > Когда начинается распространение веры в Христа, приятие Христа как Бога, Спасителя, Учителя, то начинается оно не с > от чуда, а с приятия Христа как раз в этом человеческом, смиренном образе. / > Нет, не чудо, не чудо, понимаемое как некое непонятное, видимое нарушение самых элементарных, самых абсолютных законов природы, н...
