Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
вып. #3612 *Симеон соединение Бога с людьми провозглашает* 14-16/II/18 (ср-пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Древний днями, / давший в древности Закон на Синае Моисею, / ныне видим как Младенец; / и Закон исполняя, как Творец Закона, / по Закону в Храм приносится / и старцу вручается. ... > В древности Закон Моисею на Синае Преподавший / в сей день Сам предписаниям Закона повинуется, / нас ради по милосердию став подобным нам. / Ныне чистый Бог, как Дитя Святое, / разверзшее пречистую утробу, / Самому Себе, как Бог, приносится, / освобождая от проклятия Закона / и просвещая души наши. > В сей день Симеон в объятия Господа Славы принимает, / Которого прежде Моисей во мраке созерцал, / на горе Синайской скрижали вручившего ему. ... > Древний днями, став Младенцем по плоти, / Матерью-Девой в Храм приносится, / исполняя Своего же Закона повеление. ... > Приняв Его в свои объятия, / Симеон возрадовался, взывая: / "Сей есть Бог, столь же вечный, как Отец, / и Искупитель душ наших!" ... > Радуйся, благодатная Богородица Дева, / ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, / просвещающий находящихся во тьме. ......
вып. #3611 *"Притча об овцах и козлах": выводы (1)* 12-13/II/18 (пн-вт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Выводы > Некоторые варианты интерпретации можно отбросить практически с самого начала. / > Диспенсационалистское прочтение - это пример подхода, накладывающего на отрывок внешнюю схему вместо того, чтобы извлекать толкование из самого текста. > Столь же неоправданной является попытка Иеремиаса ограничить тему отрывка судом над >, никогда не слышавшими о Христе./ > 1. Кому принадлежит эта притча -- Иисусу, Матфею или кому-то из первых христиан? / > Нет оснований сомневаться в том, что это учение принадлежит Иисусу. / > Некоторые авторы доказывают аутентичность притчи и ее пояснения, говоря, что изначально Иисус имел в виду Божий суд, но Матфей сузил его до суда над учениками, изменив значение фразы о >, так что теперь в притче говорится о суде над народами на основании того, как они принимали учеников Христа. / > 2. Кому она адресована? / > У Матфея эти изречения обращены к ученикам. / > 3. К кому относится выражение >: ко всему человечеству, ко всем людям, кроме христиан, или ко всем людям, кроме евреев? Ко...
вып. #3610 *"Притча об овцах и козлах": Варианты толкования* 9-11/II/18 (пт-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Притча об овцах и козлах (Мф.25:31-46) > Тип притчи > На самом деле это не притча. / > Особенности текста, заслуживающие внимания > Все пять крупных блоков учения Иисуса в Евангелии от Матфея завершаются напоминанием о суде, что у Матфея является единственным способом подчеркнуть тему суда и наказания. / > Этот отрывок можно считать кульминацией учения Иисуса во всём Евангелии. / > Забота о страждущих выражена в заповедях блаженства и в том, как Иисус велит богатому юноше продать всё свое имущество и раздать вырученные деньги бедным. > Четырехкратное описание деяний милосердия настойчиво подчеркивает их важность; с каждым разом эти описания постепенно сокращаются. > Суд Сына Человеческого, основанный на том, как люди относились к нищим и угнетенным, исходит из Его собственной солидарности с нищими и угнетенными. > Культурный контекст > Израиль как Божий народ часто именуется > и в Ветхом Завете, и в еврейских писаниях, но > их никто не называет. > Некоторые авторы утверждают, что овец и козлов разделяли каж...
вып. #3610 *"Притча об овцах и козлах": Варианты толкования* 9-11/II/18 (пт-вс)
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
> Притча об овцах и козлах (Мф.25:31-46) > Тип притчи > На самом деле это не притча. / > Особенности текста, заслуживающие внимания > Все пять крупных блоков учения Иисуса в Евангелии от Матфея завершаются напоминанием о суде, что у Матфея является единственным способом подчеркнуть тему суда и наказания. / > Этот отрывок можно считать кульминацией учения Иисуса во всём Евангелии. / > Забота о страждущих выражена в заповедях блаженства и в том, как Иисус велит богатому юноше продать всё свое имущество и раздать вырученные деньги бедным. > Четырехкратное описание деяний милосердия настойчиво подчеркивает их важность; с каждым разом эти описания постепенно сокращаются. > Суд Сына Человеческого, основанный на том, как люди относились к нищим и угнетенным, исходит из Его собственной солидарности с нищими и угнетенными. > Культурный контекст > Израиль как Божий народ часто именуется > и в Ветхом Завете, и в еврейских писаниях, но > их никто не называет. > Некоторые авторы утверждают, что овец и козлов разделяли каж...
вып. #3609 *доступность Библии и революции* 5-8/II/18 (пн-чт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Историки Английской революции сегодня считают почти общим местом одно утверждение: революция началась в 1642 году во многом потому, что в 1611 году был издан официальный перевод Библии на английский язык -- так называемая Библия короля Иакова. / > Разве Библия учит революциям? / > Сначала такие переводы рассматривались церковными и светскими властями как опасное новшество. / > При чём же здесь революция? / > Пуританин -- это прежде всего христианин, несущий перед Богом личную и полную ответственность за свою жизнь. / > Это человек нового типа, который всерьез старается жить по Библии двадцать четыре часа в сутки и семь дней в неделю. / > У этой Библии была еще одна наследница -- Американская революция. / > В Англии жить строго по Слову Божьему и являть бы Царство Божие на земле мешала королевская власть. > Так началась английская колонизация Америки. / > Американская революция, как назовут потомки тех самых пилигримов свою борьбу за независимость, велась именно под знаменами личной ответственности человека ...
(7.351+/l17+) *Развитие византийской литургии: Анафора - Эпиклеза*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
/Хуан Матеос/ Мы подошли к самой Анафоре. В оч.древних анафорах нет Sanctus; п.добавления Sanctus единая молитва оказалась разделена на 2 ч-и. Сразу п.этого следует Anamnesis и Epiclesis, к-рые должны рассматриваться как целое. В АНАФОРЕ в лит.ИППОЛИТА (IIIв.) еще нет Sanctusa, а анамнезис-эпиклезис построены как единый эл-т. В АНАФОРЕ СВТ.ИОАННА ЗЛАТОУСТА 1-я ч.нач-ся воспоминанием истории спасения. Почему не упоминается ЗАПОВЕДЬ > после слов о Чаше? Но она предполагается текстом последующего АНАМНЕЗИСА. Мы видели аллюзии на ЭПИКЛЕЗИС в молитве перед Символом веры. В зап.богословии принято считать, что освящение происходит во вр.произнесения установит.слов. Совершал ли Г-дь ОСВЯЩЕНИЕ ДАРОВ при помощи совр.установительных слов? В текстах синоптич.Ев-й и в замечании ап.Павла повторяются 3 глагола: благословил/возблагодарил, преломил, подал. Благословение - произнесение молитвы благословения и благодарения. Если бы ранние христиане полагали, что Г-дь освятил дары п.раздробления, на всякой литургии освящение про...
вып. #3608 *мнимая свобода часто оказывается рабством* 3-4/II/18 (сб-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Свобода - высшее благо, к которому стремится всякий человек. / > Только соединяясь в тесном общении с Господом Иисусом Христом, мы соединяемся с Богом и обретаем ту свободу, которой обладает только Бог, и которой нигде, кроме как в Боге, не существует. > Апостол Павел знал эту свободу. / > Он видит, что неограниченная свобода способна выродиться в свою противоположность и стать рабством... > В Неделю о блудном сыне нам уместно вспомнить об этих словах. / > Надо полагать, коринфские христиане, к которым обращается апостол Павел, были далеки от несчастного состояния блудного сына из притчи. / > Пребывая в духовной прелести и в богословском невежестве, они оправдывали свое распутное поведение фальшивыми, якобы богословскими, положениями. Один из их лозунгов гласил: >. / > О блудном сыне, мечтавшем наполнить свое чрево пищей, напоминает нам и другой лозунг коринфян: >. / > Зная о телесном воскресении Христовом и нашем грядущем телесном воскресении, унизительно мыслить о человеке как о чреве, наполненном пищей. ...
вып. #3607 *Свобода, не знающая жалости, становится демонической* 1-2/II/18 (чт-пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Качественно различные, неравные личности не только в глубинном смысле равны перед Богом, но равны перед обществом, которому не принадлежит права различать личности на основании привилегий, т.е. на основании различия социального положения. / /Николай Бердяев/...
вып. #3606 *ненависть - язва духа* 30-31/I/18 (вт-ср)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Если не простить, то что? > Что же, если я не могу и не обязан простить того, кто меня пытает, то я могу его ненавидеть? / > Простить палача, примириться с палачом - нет, а смириться с происходящим - да. / /священник Яков Кротов/...
вып. #3605 *по справедливости он не может оправдаться перед Богом* 23-29/I/18 (вт-пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Не успели кончиться дни праздничные, святочные, уже подходит время Великого поста. / > И Церковь вновь открывает перед нами драгоценную страницу Евангелия, где рассказано о двух молившихся людях: о праведнике и грешнике. / > В ветхозаветные времена люди молились не в Храме, а во дворе Храма. / > Рассказ Свой об этих людях Господь Иисус закончил так: >. / > От Бога нельзя > ни постами, ни жертвами, потому что -- говорит нам Псалом -- >, то есть печаль о своих грехах, >, не отвергнет. / > Наше желание прийти к Нему встречается с Его желанием принять нас. > Через эту притчу мы понимаем, что имел в виду апостол Павел, когда говорил, что человек спасается, то есть к Богу приобщается, не делами Закона, а верою в Господа Иисуса Христа. / /священник Александр Мень/...
