Традиционно послание приписывается апостолу Павлу, хотя библеисты уверены,
что оно написано неизвестным автором, что, впрочем, не умаляет его авторитетности
для христиан (каноничности).
(22)Согласно Закону почти всё очищается кровью и без кровопролития
нет прощения.
23Следовательно, такими способами должны очищаться
земные подобия небесного, само же небесное требует жертв лучших, чем эти.
(24) Ведь Христос вступил не в рукотворное
святилище, которое есть не более чем отпечаток истинного, но в само
небо, и теперь Он предстал перед лицом Бога ради нас. (25)Он также не приносит Себя
в жертву многократно, как это делает первосвященник, ежегодно входящий
в святилище с чужой кровью, (26)иначе Ему пришлось бы страдать множество
раз с тех пор, как был сотворен мир. Но Он явился один раз,
в самом конце веков, чтобы удалить грех Своей жертвой. (27) Как человеку суждено только
однажды умереть, а затем — Суд, (28)так и Христос, однажды принесенный в жертву,
чтобы унести грехи множества людей, во второй раз явится не для того,
чтобы иметь дело с грехом, но чтобы спасти тех, кто Его дожидается.
101Ведь Закон есть не более чем тень
будущих благ, а не истинный образ их. Одними и теми же ежегодными
жертвами, приносимыми постоянно, он неспособен привести к совершенству
приходящих к Богу. (2) Если бы он мог, то жертвы прекратились
бы, потому что на совести у поклоняющихся Богу, однажды очищенных от греха,
не было бы вины за грех. (3)На деле же ежегодные жертвы служат лишь напоминанием
о грехах. (4) Ведь кровь быков и козлов неспособна
удалить грехи. (5)Вот почему Христос, придя в мир,
говорит:
"Не захотел Ты жертв и приношений,
но уготовил тело Мне. 6 Не радуют Тебя ни всесожжения,
ни жертвы за грехи. 7Тогда сказал Я: "Вот Я,
Я иду, как в свитке книги обо Мне написано,
исполнить, Боже, Твою волю"".
8 Сначала Он говорит: "Ты
не захотел" того, что Тебе приносится по Закону: "ни жертвы,
ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грех Тебя не радуют".
(9)А потом Он сказал: "Вот Я, Я иду
исполнить Твою волю". Он отменяет первое, чтобы утвердить
второе. (10) Так как Иисус Христос исполнил волю
Бога, мы были освящены принесением в жертву, раз и навсегда, Его тела.
11 Всякий священник изо дня в день
стои́т на службе и многократно приносит одни и те же
жертвы, совершенно не способные удалить грехи. (12) А этот Священник, принеся единственную
жертву, навсегда сел по правую руку Бога, (13) дожидаясь, пока Бог положит
Его врагов под стопы Его ног. (14) Одной-единственной жертвой Он сделал
освященных совершенными навек.
15 Нам об этом свидетельствует и Святой
Дух, который сказав:
16 "Вот Договор, что заключу
Я с ними, после тех дней, заявляет Господь,
Я вложу законы Мои в их сердца́, напишу их у них в голове",
17 добавляет:
"Ни грехов их, ни прегрешений не припомню им больше".
18 А где прощены грехи, там больше
не может быть жертвы за грех.
9.22
Согласно Закону, большинство грехов искупалось принесением жертвы (хотя были грехи,
которые могла искупить только смерть грешника). Прощения — здесь
в значении: "очищения от осквернения, удаления греха". Без кровопролития
нет прощения — т. е. только благодаря принесению в жертву
животного человек очищался от греха и мог приблизиться к Богу во время
богослужения. 9.23требует жертв лучших —
так как в письме постоянно подчеркивается, что жертва Иисуса была
раз и навсегда, вероятно, речь идет о том, что в результате ее
были очищены не только грехи мира, но и заново обновлен и освящен
сам небесный храм. 9.25многократно — т. е. каждый
год. 9.26в самом конце веков —
приход Христа свидетельствует о том, что человеческая история подходит
к концу. Слово "век" может иногда употребляться во множественном
числе без изменения значения (ср. Мф 13.40,49 и 1Кор 10.11).
См. также прим. к 6.5. [Еврейское слово "ола́м", переведенное на греческий
как "айо́н" (традиционно произносится "эон"), означает
и временное ("век"), и пространственное ("мир")
измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история
человечества делилась на два века, или мира: "олам-ха-зэ́"
("нынешний век") и "олам-хаба́" ("грядущий
век"). Грядущий век понимался как Царство Бога.] 9.28грехи множества людей — дословно: "грехи многих".
В семитских языках слово "многие" употреблялось в инклюзивном
("включающем") значении, обозначая множество (безотносительно к количеству),
а не в эксклюзивном ("исключающем") значении, как в русском
и в других европейских языках, где слово "многие" подразумевает
"но не все". 10.1будущих благ — в 9.11 говорилось об уже
свершившихся благах (см. прим.). Возможно, автор,
употребив в одном случае прошедшее время, а в другом будущее, этим хотел
подчеркнуть известную напряженность между "уже" и "еще нет".
Христиане живут в переходный период: они уже искуплены, но еще
надеются на спасение, уже перешли от смерти к жизни, но вечная
жизнь еще в будущем. 10.3ежегодные
жертвы — т. е. жертвы, совершавшиеся в День Искупления,
который был днем поста и исповедания грехов. Сам вход первосвященника
в Самое Святое Место напоминал народу о грехах, подчеркивая тот факт,
что грехи людей отделяют их от Бога. 10.5Христос... говорит — хотя
Пс 40 (39) называется псалмом Давида, автор письма, как он делал и раньше,
не только видит в нём христологический смысл, но и без колебаний
приписывает его самому Христу. Но уготовил Тело Мне — в еврейском
оригинале: "проткнул (т. е. открыл) Мне уши". Тело Христа
есть совершенная жертва. 10.7книги — неизвестно, имеется ли в виду
всё Писание, или только Книга Псалмов. 10.9 Под первым понимается старый миропорядок,
а под вторым — новый. Бог отменяет систему жертвоприношений,
которую некогда сам установил.