Знакомство с Б-гом <<Среди своих>>
|
Знакомство с Б-гом «Среди своих»
В рамках занятий «Знакомство с Б-гом» возобновляем уроки по вторникам в 20:00, учим третью часть книги Тания «Игерет аТшува», рассказывающую о тшуве(ивр. раскаяние). Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Пожизненное?!
CITIZENS' PETITION TO THE UNITED STATES ATTORNEY FOR THE NORTHERN DISTRICT OF IOWA TO: UNITED STATES ATTORNEY STEPHANIE ROSE FROM: CONCERNED CITIZENS OF THE UNITED STATES OF AMERICA SUBJECT: UNITED STATES v. SHOLOM RUBASHKIN Dear Ms. Rose: As the recently appointed United States Attorney for the Northern District of Iowa, it is your current responsibility to ensure that criminal justice in your district meets the United States Department of Justice's Mission Statement that demands "Equal and Fair Administration of Justice Under the Law." We know that you have been, for many years, an Assistant United States Attorney in the same important Office and have worked collegially with prosecutors who are responsible for the case that was brought against Sholom Rubashkin. Nonetheless, with your current position and title comes the difficult duty of evaluating the methods and means used by attorneys in your office and judging, independently from your past associations with them, whether Mr. Rubashkin has been afforded the equal justice to which he is entitled by the Constitution and Laws of the United States. SHOLOM RUBASHKIN HAS BEEN TREATED HARSHLY AND VINDICTIVELY IN A PROSECUTION THAT IS LIKELY TO GO DOWN IN HISTORY AS A SHAMEFUL PERMANENT STAIN ON AMERICAN JUSTICE. YOU HAVE AN OPPORTUNITY TODAY TO CORRECT THE COURSE THAT THIS CASE HAS TAKEN BY DIRECTING THAT MR. RUBASHKIN BE TREATED NO DIFFERENTLY IN THE NORTHERN DISTRICT OF IOWA THAN SIMILAR DEFENDANTS HAVE BEEN TREATED IN OTHER FEDERAL JURISDICTIONS. Here is the Bill of Particulars that proves that overzealous and selectively harsh measures have been taken against Sholom Rubashkin:
WE URGE YOU TO ENSURE THAT MR. RUBASHKIN IS TREATED NO WORSE THAN OTHERS WHO ALLEGEDLY COMMITTED THE SAME OFFENSE. THE RECORD TO THIS DATE PROVES THAT HE HAS BEEN SINGLED OUT FOR CRUEL AND UNUSUAL PUNISHMENT AND PUNISHED MUCH MORE SEVERELY THAN ANYONE ELSE. http://www.thepetitionsite.com/2/fair-and-equal-justice-for-sholom-rubashkin
Продолжение из Маджески «Симха кеэтгар»
Кошерные молочные продукты
Принцип: предварительные заказы на неделю вперед. Остатки заказов распродаются по факту. День заказа — среда, день доставки — среда будущей недели. Заказ по тел. (495) 626-31-27, Шейна. Молоко 3,2% 1 л 60,00 руб Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Вакансия среди своих Требуется секретарь /офис-менеджер Образование: высшее, среднее специальное Должностные обязанности: Требования: Свои резюме и вопросы о вакансии отправляйте на общинный мейл-адрес. Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
«Сделай одолжение Ребе – начни распространять хсидус» (Игрот)
Игрот кодеш т. 10
Письмо Ребе по поводу «тикуней гавра»
Знакомство с Б-гом «Среди своих»
В рамках занятий «Знакомство с Б-гом» возобновляем уроки по вторникам в 20:00, учим третью часть книги Тания «Игерет аТшува», рассказывающую о тшуве(ивр. раскаяние). Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Перевод майсы про калеку из Сипурей Майсиес. Майса третья. О калеке  Жил-был мудрец. Перед смертью созвал он своих сыновей и всю свою семью и наказал им поливать деревья. Было им также позволено заниматься всеми другими ремеслами, но только чтоб в этом одном постарались — поливали деревья. Потом умер мудрец. И оставил детей.А был у него еще один сын, который не мог ходить. Стоять-то мог, только вот ходить не мог. И братья поддерживали его и давали ему столько, что хватало ему на жизнь и даже еще оставалось. И вот сын этот откладывал, откладывал то, что оставалось у него, пока не скопилась некоторая сумма. И тогда задумался он: — Зачем мне, чтобы братья содержали меня, не лучше ли заняться мне какой-нибудь торговлей, чтобы самому себя прокормить. А поскольку не мог он ходить, обдумал все и решил нанять доверенного и подводу с возчиком и поехать с ними в город Лейпциг. Так он, хоть и не ходит, мог бы вести переговоры и заключать сделки. Когда услышали о том в семье, то одобрили: мол, зачем нам его кормить, хорошо, что сам займется делом. И ссудили ему еще денег, чтобы он мог заключать сделки. Вот он нанял себе подводу и доверенного и возчика и отправился в путь. Ехали они, ехали, подъезжают к корчме. И предложил доверенный заночевать в корчме, а сын тот не захотел. Стали его уговаривать, а он заупрямился. Уехали он оттуда. И заблудились в лесу. И напали на них разбойники. А разбойниками стали они во время голода. Тогда пришел в город один человек и объявил: кто хочет найти себе пропитание, пусть идет с ним. И собрались вокруг него несколько человек. Из них выбирал он с расчетом и хитростью: как видел, что не годится ему человек, отправлял обратно. Одному сказал: "Ты можешь стать хорошим мастеровым". Другому — "А тебе, приятель, лучше на мельнице работать". И отобрав только смышленых и смекалистых, пошел с ними в лес и там сказал, что будут они теперь разбойниками. А ведут отсюда пути на Лейпциг и Бреслау и в другие места, проезжают по ним купцы — будем грабить их и копить монету. Вот эти-то разбойники и напали на них. Возчик с доверенным, что могли бегать, видят, дело плохо, бросили его и убежали. А он один остался на подводе. Взяли разбойники сундучок с деньгами и спрашивают его: "Ты чего сидишь?" Отвечает: "Не могу ходить". Забрали разбойники сундучок и лошадей и ушли. И остался он на подводе. А возчик с доверенным добежали до первого попавшегося места и призадумались: ведь получили заем под извоз от панов, так зачем им теперь домой поворачивать?.. Чтоб заковали их в кандалы?! И решили, что лучше оставаться им там, где они оказались. А доверенным и возчиком они и тут смогут быть. А этот сын, который не мог ходить, так сидел на подводе, пока не кончились сухари, что взял с собой из дому в дорогу. А как кончились сухари и нечего стало есть, призадумался, что же ему делать. Вывалился из подводы на землю, чтобы питаться травой, и заночевал в поле в одиночестве и страхе. И оставили его силы, так что не мог уже и стоять, только с трудом ползал. Так съел он вокруг себя всю траву, до которой мог дотянуться, а когда та кончилась, переполз на другое место и ел там, пока было что, и полз дальше. И так питался травой какое-то время, пока однажды не дополз до травы, у которой был совсем другой вкус. И понравилась она ему. А к тому времени, оттого, что долго питался травой, знал он уже вкус всех трав и разбирался в них, но такой еще не встречал. И решил он попробовать корни той травы. И выкопал их. И нашел под корнями бриллиант. И бриллиант тот был четырехгранный, и у каждой грани — особое свойство. На одной грани было написано: кто возьмет камень с этой стороны, перенесется туда, где день и ночь вместе сходятся, и луна с солнцем встречаются. А когда он вырвал траву с корнем, под которым был тот бриллиант, и взял камень как раз с этой стороны и перенесся на то самое место, где день с ночью сходятся, смотрит — он уже на том месте, и луна вместе с солнцем тут как тут. И слышит, как солнце с луной разговаривают, и жалуется солнце луне: есть, мол, такое дерево, а на нем множество ветвей и плодов, и листьев, а у каждой ветви, у каждого плода и листа свое особое свойство: одно пособляет иметь детей, другое — добывать пропитание, третье исцеляет от таких-то болезней, четвертое — от других болезней, и так каждая ветка и плод, и даже самый крохотный листок. И вот нужно это дерево поливать. Если поливать его — даст оно все, на что способно. Но оно, солнце, не только не может ему помочь, напротив, сушит своими лучами. Отозвалась луна: — Зачем тебе чужие заботы? Лучше я расскажу тебе, что меня гложет. Ты знаешь, есть у меня тысяча холмов, а вкруг той тысячи холмов есть еще тысяча холмов, а в том месте бесы. Ноги у бесов этих петушиные, и нет у них никакой силы в ногах. Вот они и высасывают молоко из моих ног, оттого и у меня нет силы в ногах. Есть лекарство для моих ног, пыль такая, да вот налетает ветер и развевает и рассеивает ее. Отвечает солнце: — И это тебя гложет? Открою тебе средство. Есть путь, и от того пути отходят несколько путей. Один путь праведников, но какой бы ни был праведник, сыплют здесь ему под ноги пыль, и каждый шаг он делает в пыли, и так и идет он шаг за шагом в той пыли, и есть путь безбожников, но и всякому безбожнику сыплют здесь под ноги пыль, и есть путь безумцев, но даже и под ногами сумасшедшего и безумца все та же пыль, и есть еще другие пути. И еще путь есть, тот, которым идут праведники, принимающие на себя страдания и муки, и заимодавцы-паны ведут их в кандалах, и не было бы у них силы в ногах, если бы не был усеян их путь пылью с этого же пути, она-то и дает силу ногам. Поэтому иди туда, есть там много той пыли, и будет она для твоих ног лекарство. А хромой слышал все, что солнце советовало луне. Тогда перевернул он бриллиант другой стороной и видит — там написано: кто возьмет с этой стороны, перенесется на тот самый путь, от которого отходят несколько путей. И взял бриллиант с той стороны и перенесся туда, и положил ноги на тот путь, где целебная пыль. И излечился тотчас. И пошел, и набрал пыли с каждого пути, и увязал в узелки так, чтобы знать: эта пыль — с этого пути, а та — с того. Потом поразмыслил немного, да и пошел прямо в тот лес, где напали на него разбойники. И как пришел туда, выбрал высокое дерево поближе к тому месту на дороге, где разбойники выходили грабить, и взял пыли праведников и пыли безумцев, и перемешал их, и развеял по дороге. Потом залез на дерево и уселся там, чтобы посмотреть, что же будет. И вышли разбойники, которых главарь послал грабить. И только ступили на дорогу, как сразу стали праведниками. И стали вопить о погубленных ими душах: ведь каждый к той поре убил несколько человек. Да только оттого, что пыль была смешанная, стали они сумасшедшими праведниками. Стали они ссориться друг с другом, обвинять. Один кричал: "Это из-за тебя грабили и убивали", другой в ответ: "Нет, из-за тебя! Ты во всем виноват!" И дошло до того, что убивали друг друга. Через некоторое время главарь отрядил еще разбойников вслед за теми, что ушли и не вернулись. И случилось с ними то же, что и с их товарищами. И так продолжалось, пока все разбойники друг друга не поубивали. Остался только главарь и с ним еще один. И когда понял сын, что больше не осталось разбойников, только главарь да с ним еще один, слез с дерева, подмел прежнюю пыль, а по дороге развеял одну только пыль праведников. Сам же снова залез на дерево. А главарь разбойников удивился, что никто из его людей не возвращается, и пошел сам, а с ним еще один. И как только ступил на дорогу, сразу сделался праведником и стал вопить и каяться как много погубил он душ, и повалился на могилы, и стал их разрывать руками и каяться. И как увидел сидевший на дереве, что главарь так отчаянно казнится за свое прошлое и раскаивается, слез с дерева и подошел к нему. И когда увидел разбойник, начал кричать: "Ой, погибель на мою душу, что же я натворил! Столько и столько душ погубил! Ой-ой! Сними с меня эту тяжесть, облегчи мне душу!" И сын ответил ему: —Прежде верни мне сундучок, что вы отняли у меня. А разбойники вели запись о каждом грабеже, когда его совершили и кого ограбили: — Верну, верну! Сейчас же верну! И не только сундучок, все награбленные богатства тебе отдам, только дай мне искупить мою вину, облегчи мне душу! И сказал ему сын: — Будет тебе полное искупление, если пойдешь в город и объявишь во всеуслышание: "Я тот, который призывал к грабежам и сколотил шайку, я грабил и убивал, и погубил столько-то и столько-то душ!" Только так сможешь очистить свою душу! И отдал ему главарь разбойников все богатства и пошел с ним в город, и сделал все, как тот сказал. И в городе определили ему: за то, что убил столько-то и столько-то человек, — повесить в назидание другим. Потом решил этот сын: — Пойду-ка туда, где две тысячи холмов, посмотрю, что там делается! А когда пришел туда, где две тысячи холмов, близко не подошел, а стал вдалеке. И видит, что там столько, тысячи тысяч и тьма тьмущая да еще кишмя кишит бесов. И размножаются они и плодятся как люди, великое множество. И еще видит: сидит их царь и властитель на таком троне, что ни одному рожденному женщиной даже и во сне не приводилось сиживать. И еще видит: перед тем царем бесы паясничают да фиглярствуют — один рассказывает, как порчу навел на ребенка; другой, что повредил кому-то руку; а третий смеется, мол, одному ногу сломал... — в общем, потеха. И еще присмотрелся сын и видит: идут отец и мать и плачут. Спрашивают их: "Отчего плачете?" — Они отвечают: "Был у нас единственный сын, что как ни выйдет из дому, всегда вовремя возвращается, а теперь прошло много времени, а он до сих пор не вернулся." Повели супругов к их царю, и приказал царь послать гонцов во все концы света на поиски. И вот возвращаются отец и мать домой и встречается им некто, что ушел вместе с их сыном. Тот их спрашивает: "Отчего вы плачете?" Они опять рассказали, что и почему. Он и говорит: "Так и так расскажу вам как дело было. Был у нас, значит, один остров в море. Это всегда было наше место. Но тут прибыл царь, которому остров этот принадлежал, и решил его застроить. И заложены были там основания. Тогда ваш сын сказал: "Давай наведем на него порчу!" Пошли мы и лишили того царя силы. Искал царь помощи у врачей, а те, конечно, не могли ему помочь. Тогда связался царь с колдунами, и нашелся один колдун, что знал ваше семейство, а мое-то не знал, и оттого не мог сделать мне ничего, а сына вашего поймал, потому что знал его семейство, и пытал его очень..." Тут родители пропавшего схватили этого беса и повели к царю. И все это рассказал он опять царю. Повелел тогда царь возвратить силу тому царю. Только бес ему отвечает: "У одного из нас не было силы, так вот ему бессильному и отдали эту силу". Сказал царь: — Отобрать у него силу и вернуть царю. Отвечают царю: — Он уже облаком сделался. Приказывает царь: — Вызвать облако и доставить сюда. Послали за ним гонца. Видел и слышал все это тот сын (тот, у которого не было прежде силы в ногах) и говорит себе: "Пойду-ка посмотрю, как это превращаются люди в облако. И пошел за гонцом. И пришел в город, над которым стояло облако. И спросил жителей города: "Отчего это у вас такое облако висит над городом?" Ответили ему: — То-то и оно, сроду здесь ни одного облака не бывало, а теперь нависло над нами, хоть плачь! Тут пришел бесов гонец и позвал облако, и двинулось оно за ним. И подумал этот сын про себя: "Пойду-ка я за ними. Авось, услышу, о чем они говорят". Пошел и услышал, как гонец облако спрашивает: — Как это тебя угораздило облаком сделаться? Отвечает ему облако: — Это целая история. Жил мудрец в одной стране. А император той страны, где жил этот мудрец, был большой безбожник. И всех жителей страны превратил в безбожников. Пошел тогда мудрец, созвал всю свою семью и говорит: — Вы что не видите, что император наш большой безбожник?! И всю страну сделал безбожной. И из нашей семьи тоже некоторые стали безбожниками. Уйдем отсюда в пустыню, чтобы сохранить веру в Бога, да благословится Имя Его! Согласились с ним. И произнес мудрец Имя (какое-то одно Имя из Имен), и оно вывело их в пустыню, и не понравилась им та пустыня. Опять произнес мудрец Имя, и перенесло оно их в другую пустыню, но и там не понравилось им. Еще раз произнес Имя мудрец, и привело оно их еще в одну пустыню, и тут уж им понравилось. А лежит эта пустыня у подножия двух тысяч холмов. И мудрец пошел и обвел кругом те холмы, чтобы никто не смел приблизиться. А еще есть дерево, что если полить его, то и понюшки табака от нас, бесов, не останется. Потому-то день и ночь стерегут там наши и роют и роют, чтобы не допустить воды к дереву. Спрашивает гонец облако: — Зачем же сторожить день и ночь? Достаточно обкопать один раз, чтобы не допустить воду к дереву. Отвечает облако: — Затем, что есть среди нас наушники, и эти наушники ходят и сеют тут и там раздор между этим царем, скажем, и каким-то другим царем. И через тот раздор случается война. А от войны бывают землетрясения, и тогда осыпается земля, и вода может достичь дерева, — потому-то копают там наши день и ночь без устали. А как появляется у нас новый царь, то паясничают перед ним и фиглярствуют кто во что горазд: один ужимками изображает, как порчу на ребенка навел и как мать теперь оплакивает свое дитя, тот смешит царя по-другому, словом, все какие ни на есть виды шутовства и фиглярства. А как натешится царь и развеселится, обязательно пойдет прогуляться со всеми министрами и свитой, и попробует сам вырвать то дерево с корнем. Потому что, если бы не было дерева, было бы нам хорошо и привольно. И старается царь укрепить сердце, чтобы искоренить дерево, все как есть, но как подходит он к нему, издает дерево страшный крик, и тогда подкатывает царю под сердце страх и возвращается к тем, что стоят позади него. И так вот однажды появился у нас новый царь. И вытворяли перед ним всякое шутовство и фиглярство, пока не развеселился он вовсю. А как развеселился, распалил, раззадорил себя, то сказал, что искоренит дерево раз и навсегда. И пошел он со всеми министрами и свитой, и укрепил, сколько мог, сердце и волю, и побежал к дереву — вырвать его с корнем. Только как подбежал к дереву, начало дерево кричать страшным голосом, и обрушился на царя страх, и подкатил под сердце, и отскочил царь, и мрачнее тучи вернулся к свите, что стояла за ним. И пошел назад. И идет он и видит: какие-то люди расположились в окрестности. И послал он своих приближенных, чтобы совершили они над теми людьми то, что в таких случаях было принято. А была то семья мудреца. И как увидели они, что приближаются к ним, и догадались, зачем, понятно, напал на них страх. Тогда сказал этот старец (тот самый мудрец): "Не бойтесь, ничего они нам не сделают!" И когда пошли бесы, не смогли подойти к ним из-за круга, что очерчен был вокруг тех людей. Послал тогда царь еще приближенных — исполнить приказ. Но и эти ничего не смогли. Тогда впал царь в самый страшный свой гнев и пошел сам, но и он не сумел приблизиться к людям. И стал просить старца, чтобы разрешил ему войти к ним. А тот ему отвечает: — Раз ты просишь, я позволю тебе войти, но так как у царей не принято ходить Б одиночку, позволяю тебе взять с собой еще одного. И открыл им вход и вошли они. И замкнул он круг опять. Сказал царь старцу: — Как это ты посмел поселиться в этой местности — наших владениях? Тот ему в ответ: — Отчего же это твоя местность?! Местность эта — моя. — И ты меня не боишься? — Нет, — отвечает ему мудрец. Говорит ему царь: — Значит, не боишься?! Раздулся тут царь и сделался чудищем огромным до небес - вот-вот проглотит мудреца. А старец говорит ему: - И все равно я не боюсь нисколько, а вот тебя, если захочу, могу напугать! Пошел мудрец, помолился, и заволокло небо облаками, набежала огромная туча, и грянул гром. И поразил всех царских министров и всю свиту. И ни один не уцелел из них, кроме царя и того одного, что вошел с ним в круг. И взмолился царь, чтобы прекратился гром. И помиловал его старец. Поблагодарил тогда его царь и сказал: — Раз уж ты такой человек, дам я тебе книгу — а в ней родословная всех бесов. Ведь всех имен бесов обычно не знают, известно разве что одно семейство, да и то не все. А в книге, что я тебе дам, записаны все семейства, у царя — все записано, любой новорожденный даже у нас тотчас вносится в царскую книгу. И послал того одного, что был при нем, за книгой. (То есть бесовский царь послал того, что был с ним, за книгой. Выходит, правильно сделал мудрец, что пропустил царя с еще одним приближенным войти в круг. Иначе, кого бы тот послал?) Принес тот книгу. Открывает старец книгу и видит: записаны в ней тысячи тысяч и тьма тьмущая, да еще не счесть семейств их. И обещал царь, что вовек не причинит вреда семье этого старца. И приказал доставить ему портреты всех из этой семьи, и даже в будущем доставлять ему тотчас портрет любого новорожденного в этой семье, чтобы ненароком ни одному из семьи старца никакого вреда не причинить. Потом настал черед старца покидать этот мир, и созвал он своих сыновей, чтобы огласить им свое завещание и наказ: — Я передаю вам эту книгу. Как вы видели, есть у меня сила пользоваться этой книгой, не теряя святости. И все же никогда я не использовал ее. Уповал только на веру в Господа, да благословится Имя Его! Также и вы не используйте ее никогда, даже если найдется один из вас, что сможет воспользоваться ею, не теряя святости, чтобы и тогда не использовал он ее, уповал только на веру в Господа! И умер мудрец. И передавалась книга по наследству, и попала в руки его внука. И была у того сила, чтобы использовать ту книгу, не теряя святости, но он уповал только на веру в Господа и не пользовался книгой никогда, как и наказал мудрец. Но наушники из их бесовской братии, бывало, соблазняли внука мудреца: "У тебя взрослые дочери, ни прокормить ты их не можешь, ни замуж выдать, используй-ка книгу! А он не знал того, что это бесы его соблазняют, думал, что так сердце ему подсказывает. И пошел на могилу мудреца и спросил: — Наказал ты нам, уходя, не использовать никогда книгу, и только уповать на веру в Господа, да благословится Имя Его. А сердце мое уговаривает меня прибегнуть к ней. И услышал в ответ: — Хоть и есть у тебя сила использовать книгу, не теряя святости, все же уповать лучше тебе на веру в Господа! Не прибегай к помощи книги, а уж Господь тебе поможет. Так он и сделал. Но вот однажды заболел царь в той стране, где жил внук. И обращался царь к разным лекарям, и не могли вылечить его. Никакие лекарства не действовали, потому что была в той стране страшная жара. И издал царь указ, чтобы Израиль молился за его здоровье. Ну, а тот бесовский царь, тогда сказал: — Ведь вот есть у внука сила использовать книгу и святости не терять, а он не прибегает к ней. Сделаем и мы ему добро. И приказал мне сделаться облаком, чтобы было царю облегчение и чтоб помогли ему лекарства и те, что уже принял, и даже, что еще примет. А внук тот ничего об этом не знал. Вот отчего и был я облаком над тем городом. Все это слышал тот сын, что крался за облаком и гонцом. И видит: привел гонец облако к царю бесов. И приказал их царь, чтобы взяли у облака силу и вернули тому царю, у которого томился этот бесовский сын. И вернулся тогда этот сын к родителям-бесам. Только вернулся он совсем без сил, потому что уж очень мучили и пытали его там. И затаил он тогда ненависть к тому колдуну, что выдал его, и завещал детям своим и семье своей отомстить. Только ведь и средь бесов есть свои доносчики — наушники те самые — пошли и сказали колдуну, чтобы остерегался, потому что собираются ему мстить. А колдун уж сумел придумать, как беречься, и призвал еще колдунов, знающих бесовские семейства, чтобы тем охранить себя. А бесов сын уже затаил ненависть и к семействам тех наушников, что выдали его тайну. Вот один раз случилось, что одновременно назначили в караул к их царю из семейства этого беса и из семейства наушников. И пошли из семейства этого беса и донесли на наушников. И приказал царь тех наушников казнить. А наушники, что уцелели, обозлились, и пошли сеять раздор между всеми царями. И пошло: начались среди бесов голод да мор, побоища и раздор. Начались войны между всеми царями, и оттого случилось землетрясение, и провалилась вся земля, и оросило все дерево целиком. А от тех самых бесов не осталось и следа. Как будто и не было их вовсе. Омейн!
Пиркей Авот. Глава 1 Мишна 2. Магараль, Абарбанель Пиркей Авот Глава 1. Мишна 2. Шимон праведник был последним, оставшимся из эпохи Мужей Великого Собрания. Он говорил: на трех вещах держится мир: На Торе, на служении и добрых делах.
Магараль из Праги: Нужно понять, почему Мишна уточняет, что он был последним оставшимся? Это уточнение подтверждает то, что было сказано выше – мудрецы говорили наставления в соответствии с нуждами поколения. Ведь когда Великие Мужи являлись целой общиной, то, несомненно, и уровень всего поколения был несравненно выше, и поэтому не было необходимости сообщать об основах, на которых стоит мир. Но когда из Мужей Великого Собрания остался только Шимон праведник, то и само поколение опустилось на более низкий духовный уровень. Поэтому существовало 2 периода эпохи Мужей Великого Собрания: 1. Период, когда Мужи Великого Собрания были Общиной, и, следовательно, их наставления тоже были адресованы общине в целом. 2. Период, когда из всего Великого Собрания остался только Шимон праведник. Само слово праведник указывает на его индивидуальность, ведь праведность это не общественный критерий (как например судья, царь и т.д.), а строго индивидуальный. Следовательно, и его наставления адресованы к человеку как индивидуальности. В первую очередь необходимо заложить основу, фундамент. То на чем держится мир. Поэтому высказывания Шимона праведника являются основой всего. А то, что сказали Мужи великого Собрания в первой мишне относятся к этапу еще предваряющему строительство фундамента, ведь только выполняя указания сказанные в первой мишне человек исправляет себя, подготавливая себя к закладыванию основ о чем будет сказано подробнее далее. Возникает вопрос, почему упомянуты в качестве основ именно эти вещи, ведь из текста Торы мы видим, что есть другие заповеди, ради которых создан мир (например, заповедь обрезания)? Смысл существования всякого творения есть только тогда, когда в самом творении есть добро. Так нужно объяснить тот факт, что в конце каждого дня творения написано: «И увидел Б-г, что это хорошо». То есть только тогда когда суть творения содержит добро, оно имеет право существовать. С другой стороны все творения созданы для человека и зависят от него. Если человек не будет выполнять своей функции, то все творения будут уничтожены вместе с ним. После творения человека сказано не просто тов, а тов меод – очень хорошо. При перестановке букв слова меод (מאד) очень, получаем адам (אדם) человек. То есть человек в отличии от остальных творений рождается таким образом, чтобы на протяжении всей жизни приобретать добро, становиться добрым. Основы этого в служении Творца и людям. Ведь чем меньше материальности и эгоизма, тем больше добра. Поэтому в качестве основ, на которых держится мир, названы именно эти основы: 1. Тора. Выполняя законы Б-га, и изучая их, человек понимает, что не все разрешено, что есть кто-то над ним. 2. Нет большей противоположности эгоизму и материальности чем служение. Особенно это касается жертвоприношений. Человек дает Б-гу самое дорогое, не испытывая при этом чувство жалости 3. Сама суть добрых дел состоит в том, чтобы давать другим. Поэтому для того чтобы сохранить отношение между человеком и Творцом необходимо поддерживать три канала, первые два (Тора и служение) являются взаимодействие человека и Б-га, а последний (добрые дела) взаимодействие людей между собой. В соответствии с вышесказанным понятно то, что сказано в трактате Сангедрин: «Все заповеди можно нарушить при смертной опасности кроме трех: Идолопоклонство, разврат и убийство. Ведь если вдуматься эти три запрета являются полной противоположностью трех основ: 1. Идолопоклонство противоположно служению Б-гу. 2. Убийство полная противоположность добрых дел 3. Разврат является противоположностью Торы, так как только Тора развивает интеллект, возможность делать осмысленные поступки, в отличии от животного не идти на поводу желаний и страстей. И поэтому поколение потопа было уничтожено, так как они нарушили одновременно все три запрета упомянутые выше. Также необходимо упомянуть о том, что высказывания Шимона праведника связаны с высказываниями Мужей Великого Собрания в первой мишне. Они также призваны исправить хуким(заповеди у которых не может быть логического объяснения, например заповедь о пепле красной коровы), Мишпатим( заповеди смысл которых лежит на поверхности, например запрет убивать и грабить) и мицвот(заповеди у которых есть смысл но он не лежит на поверхности, до него нужно докопаться). По отношению к тому, что Мужи Великого Собрания сказали «Будьте неторопливы в суде», Шимон праведник сказал, что «мир стоит на служении», поскольку служение и суд связаны между собой. (Об этом свидетельствует тот факт, что Сангедрин высший суд находился неподалеку от жертвенника). По отношению к сказанному «устанавливайте много учеников» Шимон праведник упомянул Тору как основу мира. А в связи с «оградой для Торы» он упомянул «добрые дела», так как ограда Торы сама по себе это то, что человек по закону делать не обязан, равно как и добрые дела. Поэтому точно так же как три высказывания Мужей Великого Собрания соответствуют трем типам заповедей (подробнее см. Мишну 1) , три высказывания Шимона праведника соответствуют им же: 1. Служение – Мишпатим 2. Тора - мицвот 3. Добрые дела - хуким Также надо сказать о том, что говоря о законе, есть две противоположности: наставление быть неторопливым в суде полностью соответствует суду, закону, тогда как делать ограду для Торы это полная противоположность суда. Тогда как установление делать много учеников это средняя линия. То же самое в отношении второй Мишны и многих мишнает.
Абарбанель.
Стоит спросить, почему этот праведник выделяет Тору, служение и добрые дела, ведь все они суть Тора. И если под служением понимается принесение жертв, то почему не упомянуты все заповеди Торы наряду с заповедью жертвоприношений. И также непонятен комментарий Рамбама, который объясняет, что под Торой понимается мудрость, а под добрыми делами понимается повышение качеств и духовного уровня. Ведь вообще-то не на этом стоит мир. И что касается человеческих качеств, то ведь они не полностью являются добрыми делами, поскольку в понятие человеческих качеств включается также изменение своего духовного уровня, абсолютно без связи с отношениями с окружающими людьми. И вот объяснение всему этому. Эта Мишна основа всего трактата. Шимон праведник был последним из Мужей Великого Собрания. Он был первосвященником, благочестивым и богобоязненным человеком. В книге Иосифа Флавия он носит имя Хананья. Его отца звали Йегошуа, который пришел вместе с Зерубавелем строить Второй Храм. Он был первосвященником 40 лет. Во время его служения в Храме еще были чудеса. В период его служения Александр Македонский, который собирался воевать с персидским царем Дарием, и уничтожить всех союзников Персии. Вследствие этого он собирался убить всех жителей Иерусалима уничтожить Иерусалим и Храм. Весь город находился в трауре и плаче, а представителем от евреев к Александру Македонскому просить не уничтожать Иерусалим и Храм был направлен Шимон праведник. Шимон праведник подошел к Александру Македонскому одетый в восемь одежд первосвященника. Едва завидев его Александр Македонский слез с колесницы и поклонился ему, объяснив сои удивительные действия следующим образом: Перед каждой победой я видел образ этого человека, и сегодня ночью он также являлся ко мне. Сразу же Шимон праведник попросил не уничтожать Иерусалим. Александр Македонский вместе с Шимоном праведником вошли в Храм, видом которого Александр был очень удивлен и поражен. Он попросил поставить статую с его изображением в Храм, для того, чтобы не забыли того кто спас евреев Иерусалима. Шимон праведник объяснил, что идолы запрещены по Торе, но можно сделать два других действия которые поспособствуют памяти о Македонском гораздо лучше: 1. В этот год все дети священников будут носить имя Александр. 2. Летоисчисление всех документов будет начинаться с этого года (это был 3448 год от сотворения мира, через 1000 лет после выхода из Египта). Александр Македонский хотел получить ответ с помощью нагрудника на одеждах первосвященника, но Шимон праведник ответил, что после Вавилонского изгнания Навуходоносора, пропала возможность получать ответы таким образом. Вместо этого он показал ему пророчество Даниэля, из которого следовало падение Персии и возвышение Греции. С Шимоном праведником связано Письмо учителя Македонского Аристотеля, в котором он отрекается от своей философии указывая на то, что этот еврейский мудрец показал ему истинную мудрость.
Что касается этих трех высказываний, то объяснение должно быть таким. Шимон праведник предвидел изгнание и проблемы, которые он повлечет в первую очередь в отношении Храма, изучении и передачи Торы и отношении между людьми. Поэтому он предостерег следующие поколения быть наиболее щепетильными в этом отношении.
Пиркей Авот. Глава 1 Мишна 2. Магараль, Абарбанель Пиркей Авот Глава 1. Мишна 2. Шимон праведник был последним, оставшимся из эпохи Мужей Великого Собрания. Он говорил: на трех вещах держится мир: На Торе, на служении и добрых делах.
Магараль из Праги: Нужно понять, почему Мишна уточняет, что он был последним оставшимся? Это уточнение подтверждает то, что было сказано выше – мудрецы говорили наставления в соответствии с нуждами поколения. Ведь когда Великие Мужи являлись целой общиной, то, несомненно, и уровень всего поколения был несравненно выше, и поэтому не было необходимости сообщать об основах, на которых стоит мир. Но когда из Мужей Великого Собрания остался только Шимон праведник, то и само поколение опустилось на более низкий духовный уровень. Поэтому существовало 2 периода эпохи Мужей Великого Собрания: 1. Период, когда Мужи Великого Собрания были Общиной, и, следовательно, их наставления тоже были адресованы общине в целом. 2. Период, когда из всего Великого Собрания остался только Шимон праведник. Само слово праведник указывает на его индивидуальность, ведь праведность это не общественный критерий (как например судья, царь и т.д.), а строго индивидуальный. Следовательно, и его наставления адресованы к человеку как индивидуальности. В первую очередь необходимо заложить основу, фундамент. То на чем держится мир. Поэтому высказывания Шимона праведника являются основой всего. А то, что сказали Мужи великого Собрания в первой мишне относятся к этапу еще предваряющему строительство фундамента, ведь только выполняя указания сказанные в первой мишне человек исправляет себя, подготавливая себя к закладыванию основ о чем будет сказано подробнее далее. Возникает вопрос, почему упомянуты в качестве основ именно эти вещи, ведь из текста Торы мы видим, что есть другие заповеди, ради которых создан мир (например, заповедь обрезания)? Смысл существования всякого творения есть только тогда, когда в самом творении есть добро. Так нужно объяснить тот факт, что в конце каждого дня творения написано: «И увидел Б-г, что это хорошо». То есть только тогда когда суть творения содержит добро, оно имеет право существовать. С другой стороны все творения созданы для человека и зависят от него. Если человек не будет выполнять своей функции, то все творения будут уничтожены вместе с ним. После творения человека сказано не просто тов, а тов меод – очень хорошо. При перестановке букв слова меод (מאד) очень, получаем адам (אדם) человек. То есть человек в отличии от остальных творений рождается таким образом, чтобы на протяжении всей жизни приобретать добро, становиться добрым. Основы этого в служении Творца и людям. Ведь чем меньше материальности и эгоизма, тем больше добра. Поэтому в качестве основ, на которых держится мир, названы именно эти основы: 1. Тора. Выполняя законы Б-га, и изучая их, человек понимает, что не все разрешено, что есть кто-то над ним. 2. Нет большей противоположности эгоизму и материальности чем служение. Особенно это касается жертвоприношений. Человек дает Б-гу самое дорогое, не испытывая при этом чувство жалости 3. Сама суть добрых дел состоит в том, чтобы давать другим. Поэтому для того чтобы сохранить отношение между человеком и Творцом необходимо поддерживать три канала, первые два (Тора и служение) являются взаимодействие человека и Б-га, а последний (добрые дела) взаимодействие людей между собой. В соответствии с вышесказанным понятно то, что сказано в трактате Сангедрин: «Все заповеди можно нарушить при смертной опасности кроме трех: Идолопоклонство, разврат и убийство. Ведь если вдуматься эти три запрета являются полной противоположностью трех основ: 1. Идолопоклонство противоположно служению Б-гу. 2. Убийство полная противоположность добрых дел 3. Разврат является противоположностью Торы, так как только Тора развивает интеллект, возможность делать осмысленные поступки, в отличии от животного не идти на поводу желаний и страстей. И поэтому поколение потопа было уничтожено, так как они нарушили одновременно все три запрета упомянутые выше. Также необходимо упомянуть о том, что высказывания Шимона праведника связаны с высказываниями Мужей Великого Собрания в первой мишне. Они также призваны исправить хуким(заповеди у которых не может быть логического объяснения, например заповедь о пепле красной коровы), Мишпатим( заповеди смысл которых лежит на поверхности, например запрет убивать и грабить) и мицвот(заповеди у которых есть смысл но он не лежит на поверхности, до него нужно докопаться). По отношению к тому, что Мужи Великого Собрания сказали «Будьте неторопливы в суде», Шимон праведник сказал, что «мир стоит на служении», поскольку служение и суд связаны между собой. (Об этом свидетельствует тот факт, что Сангедрин высший суд находился неподалеку от жертвенника). По отношению к сказанному «устанавливайте много учеников» Шимон праведник упомянул Тору как основу мира. А в связи с «оградой для Торы» он упомянул «добрые дела», так как ограда Торы сама по себе это то, что человек по закону делать не обязан, равно как и добрые дела. Поэтому точно так же как три высказывания Мужей Великого Собрания соответствуют трем типам заповедей (подробнее см. Мишну 1) , три высказывания Шимона праведника соответствуют им же: 1. Служение – Мишпатим 2. Тора - мицвот 3. Добрые дела - хуким Также надо сказать о том, что говоря о законе, есть две противоположности: наставление быть неторопливым в суде полностью соответствует суду, закону, тогда как делать ограду для Торы это полная противоположность суда. Тогда как установление делать много учеников это средняя линия. То же самое в отношении второй Мишны и многих мишнает.
Абарбанель.
Стоит спросить, почему этот праведник выделяет Тору, служение и добрые дела, ведь все они суть Тора. И если под служением понимается принесение жертв, то почему не упомянуты все заповеди Торы наряду с заповедью жертвоприношений. И также непонятен комментарий Рамбама, который объясняет, что под Торой понимается мудрость, а под добрыми делами понимается повышение качеств и духовного уровня. Ведь вообще-то не на этом стоит мир. И что касается человеческих качеств, то ведь они не полностью являются добрыми делами, поскольку в понятие человеческих качеств включается также изменение своего духовного уровня, абсолютно без связи с отношениями с окружающими людьми. И вот объяснение всему этому. Эта Мишна основа всего трактата. Шимон праведник был последним из Мужей Великого Собрания. Он был первосвященником, благочестивым и богобоязненным человеком. В книге Иосифа Флавия он носит имя Хананья. Его отца звали Йегошуа, который пришел вместе с Зерубавелем строить Второй Храм. Он был первосвященником 40 лет. Во время его служения в Храме еще были чудеса. В период его служения Александр Македонский, который собирался воевать с персидским царем Дарием, и уничтожить всех союзников Персии. Вследствие этого он собирался убить всех жителей Иерусалима уничтожить Иерусалим и Храм. Весь город находился в трауре и плаче, а представителем от евреев к Александру Македонскому просить не уничтожать Иерусалим и Храм был направлен Шимон праведник. Шимон праведник подошел к Александру Македонскому одетый в восемь одежд первосвященника. Едва завидев его Александр Македонский слез с колесницы и поклонился ему, объяснив сои удивительные действия следующим образом: Перед каждой победой я видел образ этого человека, и сегодня ночью он также являлся ко мне. Сразу же Шимон праведник попросил не уничтожать Иерусалим. Александр Македонский вместе с Шимоном праведником вошли в Храм, видом которого Александр был очень удивлен и поражен. Он попросил поставить статую с его изображением в Храм, для того, чтобы не забыли того кто спас евреев Иерусалима. Шимон праведник объяснил, что идолы запрещены по Торе, но можно сделать два других действия которые поспособствуют памяти о Македонском гораздо лучше: 1. В этот год все дети священников будут носить имя Александр. 2. Летоисчисление всех документов будет начинаться с этого года (это был 3448 год от сотворения мира, через 1000 лет после выхода из Египта). Александр Македонский хотел получить ответ с помощью нагрудника на одеждах первосвященника, но Шимон праведник ответил, что после Вавилонского изгнания Навуходоносора, пропала возможность получать ответы таким образом. Вместо этого он показал ему пророчество Даниэля, из которого следовало падение Персии и возвышение Греции. С Шимоном праведником связано Письмо учителя Македонского Аристотеля, в котором он отрекается от своей философии указывая на то, что этот еврейский мудрец показал ему истинную мудрость.
Что касается этих трех высказываний, то объяснение должно быть таким. Шимон праведник предвидел изгнание и проблемы, которые он повлечет в первую очередь в отношении Храма, изучении и передачи Торы и отношении между людьми. Поэтому он предостерег следующие поколения быть наиболее щепетильными в этом отношении.
Такая вот реклама для жителей НЙ и Нью Джерси
Вакансия среди своих Требуется секретарь /офис-менеджер до 25.000р. в месяц. Образование: высшее, среднее специальное Должностные обязанности: Требования: Свои резюме и вопросы о вакансии отправляйте на общинный мейл-адрес. Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
неожиданно |
Знакомство с Б-гом «Среди своих»
В рамках занятий «Знакомство с Б-гом» возобновляем уроки по вторникам в 20:00, учим третью часть книги Тания «Игерет аТшува», рассказывающую о тшуве(ивр. раскаяние). Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Пожизненное?!
CITIZENS' PETITION TO THE UNITED STATES ATTORNEY FOR THE NORTHERN DISTRICT OF IOWA TO: UNITED STATES ATTORNEY STEPHANIE ROSE FROM: CONCERNED CITIZENS OF THE UNITED STATES OF AMERICA SUBJECT: UNITED STATES v. SHOLOM RUBASHKIN Dear Ms. Rose: As the recently appointed United States Attorney for the Northern District of Iowa, it is your current responsibility to ensure that criminal justice in your district meets the United States Department of Justice's Mission Statement that demands "Equal and Fair Administration of Justice Under the Law." We know that you have been, for many years, an Assistant United States Attorney in the same important Office and have worked collegially with prosecutors who are responsible for the case that was brought against Sholom Rubashkin. Nonetheless, with your current position and title comes the difficult duty of evaluating the methods and means used by attorneys in your office and judging, independently from your past associations with them, whether Mr. Rubashkin has been afforded the equal justice to which he is entitled by the Constitution and Laws of the United States. SHOLOM RUBASHKIN HAS BEEN TREATED HARSHLY AND VINDICTIVELY IN A PROSECUTION THAT IS LIKELY TO GO DOWN IN HISTORY AS A SHAMEFUL PERMANENT STAIN ON AMERICAN JUSTICE. YOU HAVE AN OPPORTUNITY TODAY TO CORRECT THE COURSE THAT THIS CASE HAS TAKEN BY DIRECTING THAT MR. RUBASHKIN BE TREATED NO DIFFERENTLY IN THE NORTHERN DISTRICT OF IOWA THAN SIMILAR DEFENDANTS HAVE BEEN TREATED IN OTHER FEDERAL JURISDICTIONS. Here is the Bill of Particulars that proves that overzealous and selectively harsh measures have been taken against Sholom Rubashkin:
WE URGE YOU TO ENSURE THAT MR. RUBASHKIN IS TREATED NO WORSE THAN OTHERS WHO ALLEGEDLY COMMITTED THE SAME OFFENSE. THE RECORD TO THIS DATE PROVES THAT HE HAS BEEN SINGLED OUT FOR CRUEL AND UNUSUAL PUNISHMENT AND PUNISHED MUCH MORE SEVERELY THAN ANYONE ELSE. http://www.thepetitionsite.com/2/fair-and-equal-justice-for-sholom-rubashkin
Продолжение из Маджески «Симха кеэтгар»
Кошерные молочные продукты
Принцип: предварительные заказы на неделю вперед. Остатки заказов распродаются по факту. День заказа — среда, день доставки — среда будущей недели. Заказ по тел. (495) 626-31-27, Шейна. Молоко 3,2% 1 л 60,00 руб Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Вакансия среди своих Требуется секретарь /офис-менеджер Образование: высшее, среднее специальное Должностные обязанности: Требования: Свои резюме и вопросы о вакансии отправляйте на общинный мейл-адрес. Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
«Сделай одолжение Ребе – начни распространять хсидус» (Игрот)
Игрот кодеш т. 10
Письмо Ребе по поводу «тикуней гавра»
Знакомство с Б-гом «Среди своих»
В рамках занятий «Знакомство с Б-гом» возобновляем уроки по вторникам в 20:00, учим третью часть книги Тания «Игерет аТшува», рассказывающую о тшуве(ивр. раскаяние). Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
Перевод майсы про калеку из Сипурей Майсиес. Майса третья. О калеке Жил-был мудрец. Перед смертью созвал он своих сыновей и всю свою семью и наказал им поливать деревья. Было им также позволено заниматься всеми другими ремеслами, но только чтоб в этом одном постарались — поливали деревья. Потом умер мудрец. И оставил детей.А был у него еще один сын, который не мог ходить. Стоять-то мог, только вот ходить не мог. И братья поддерживали его и давали ему столько, что хватало ему на жизнь и даже еще оставалось. И вот сын этот откладывал, откладывал то, что оставалось у него, пока не скопилась некоторая сумма. И тогда задумался он: — Зачем мне, чтобы братья содержали меня, не лучше ли заняться мне какой-нибудь торговлей, чтобы самому себя прокормить. А поскольку не мог он ходить, обдумал все и решил нанять доверенного и подводу с возчиком и поехать с ними в город Лейпциг. Так он, хоть и не ходит, мог бы вести переговоры и заключать сделки. Когда услышали о том в семье, то одобрили: мол, зачем нам его кормить, хорошо, что сам займется делом. И ссудили ему еще денег, чтобы он мог заключать сделки. Вот он нанял себе подводу и доверенного и возчика и отправился в путь. Ехали они, ехали, подъезжают к корчме. И предложил доверенный заночевать в корчме, а сын тот не захотел. Стали его уговаривать, а он заупрямился. Уехали он оттуда. И заблудились в лесу. И напали на них разбойники. А разбойниками стали они во время голода. Тогда пришел в город один человек и объявил: кто хочет найти себе пропитание, пусть идет с ним. И собрались вокруг него несколько человек. Из них выбирал он с расчетом и хитростью: как видел, что не годится ему человек, отправлял обратно. Одному сказал: "Ты можешь стать хорошим мастеровым". Другому — "А тебе, приятель, лучше на мельнице работать". И отобрав только смышленых и смекалистых, пошел с ними в лес и там сказал, что будут они теперь разбойниками. А ведут отсюда пути на Лейпциг и Бреслау и в другие места, проезжают по ним купцы — будем грабить их и копить монету. Вот эти-то разбойники и напали на них. Возчик с доверенным, что могли бегать, видят, дело плохо, бросили его и убежали. А он один остался на подводе. Взяли разбойники сундучок с деньгами и спрашивают его: "Ты чего сидишь?" Отвечает: "Не могу ходить". Забрали разбойники сундучок и лошадей и ушли. И остался он на подводе. А возчик с доверенным добежали до первого попавшегося места и призадумались: ведь получили заем под извоз от панов, так зачем им теперь домой поворачивать?.. Чтоб заковали их в кандалы?! И решили, что лучше оставаться им там, где они оказались. А доверенным и возчиком они и тут смогут быть. А этот сын, который не мог ходить, так сидел на подводе, пока не кончились сухари, что взял с собой из дому в дорогу. А как кончились сухари и нечего стало есть, призадумался, что же ему делать. Вывалился из подводы на землю, чтобы питаться травой, и заночевал в поле в одиночестве и страхе. И оставили его силы, так что не мог уже и стоять, только с трудом ползал. Так съел он вокруг себя всю траву, до которой мог дотянуться, а когда та кончилась, переполз на другое место и ел там, пока было что, и полз дальше. И так питался травой какое-то время, пока однажды не дополз до травы, у которой был совсем другой вкус. И понравилась она ему. А к тому времени, оттого, что долго питался травой, знал он уже вкус всех трав и разбирался в них, но такой еще не встречал. И решил он попробовать корни той травы. И выкопал их. И нашел под корнями бриллиант. И бриллиант тот был четырехгранный, и у каждой грани — особое свойство. На одной грани было написано: кто возьмет камень с этой стороны, перенесется туда, где день и ночь вместе сходятся, и луна с солнцем встречаются. А когда он вырвал траву с корнем, под которым был тот бриллиант, и взял камень как раз с этой стороны и перенесся на то самое место, где день с ночью сходятся, смотрит — он уже на том месте, и луна вместе с солнцем тут как тут. И слышит, как солнце с луной разговаривают, и жалуется солнце луне: есть, мол, такое дерево, а на нем множество ветвей и плодов, и листьев, а у каждой ветви, у каждого плода и листа свое особое свойство: одно пособляет иметь детей, другое — добывать пропитание, третье исцеляет от таких-то болезней, четвертое — от других болезней, и так каждая ветка и плод, и даже самый крохотный листок. И вот нужно это дерево поливать. Если поливать его — даст оно все, на что способно. Но оно, солнце, не только не может ему помочь, напротив, сушит своими лучами. Отозвалась луна: — Зачем тебе чужие заботы? Лучше я расскажу тебе, что меня гложет. Ты знаешь, есть у меня тысяча холмов, а вкруг той тысячи холмов есть еще тысяча холмов, а в том месте бесы. Ноги у бесов этих петушиные, и нет у них никакой силы в ногах. Вот они и высасывают молоко из моих ног, оттого и у меня нет силы в ногах. Есть лекарство для моих ног, пыль такая, да вот налетает ветер и развевает и рассеивает ее. Отвечает солнце: — И это тебя гложет? Открою тебе средство. Есть путь, и от того пути отходят несколько путей. Один путь праведников, но какой бы ни был праведник, сыплют здесь ему под ноги пыль, и каждый шаг он делает в пыли, и так и идет он шаг за шагом в той пыли, и есть путь безбожников, но и всякому безбожнику сыплют здесь под ноги пыль, и есть путь безумцев, но даже и под ногами сумасшедшего и безумца все та же пыль, и есть еще другие пути. И еще путь есть, тот, которым идут праведники, принимающие на себя страдания и муки, и заимодавцы-паны ведут их в кандалах, и не было бы у них силы в ногах, если бы не был усеян их путь пылью с этого же пути, она-то и дает силу ногам. Поэтому иди туда, есть там много той пыли, и будет она для твоих ног лекарство. А хромой слышал все, что солнце советовало луне. Тогда перевернул он бриллиант другой стороной и видит — там написано: кто возьмет с этой стороны, перенесется на тот самый путь, от которого отходят несколько путей. И взял бриллиант с той стороны и перенесся туда, и положил ноги на тот путь, где целебная пыль. И излечился тотчас. И пошел, и набрал пыли с каждого пути, и увязал в узелки так, чтобы знать: эта пыль — с этого пути, а та — с того. Потом поразмыслил немного, да и пошел прямо в тот лес, где напали на него разбойники. И как пришел туда, выбрал высокое дерево поближе к тому месту на дороге, где разбойники выходили грабить, и взял пыли праведников и пыли безумцев, и перемешал их, и развеял по дороге. Потом залез на дерево и уселся там, чтобы посмотреть, что же будет. И вышли разбойники, которых главарь послал грабить. И только ступили на дорогу, как сразу стали праведниками. И стали вопить о погубленных ими душах: ведь каждый к той поре убил несколько человек. Да только оттого, что пыль была смешанная, стали они сумасшедшими праведниками. Стали они ссориться друг с другом, обвинять. Один кричал: "Это из-за тебя грабили и убивали", другой в ответ: "Нет, из-за тебя! Ты во всем виноват!" И дошло до того, что убивали друг друга. Через некоторое время главарь отрядил еще разбойников вслед за теми, что ушли и не вернулись. И случилось с ними то же, что и с их товарищами. И так продолжалось, пока все разбойники друг друга не поубивали. Остался только главарь и с ним еще один. И когда понял сын, что больше не осталось разбойников, только главарь да с ним еще один, слез с дерева, подмел прежнюю пыль, а по дороге развеял одну только пыль праведников. Сам же снова залез на дерево. А главарь разбойников удивился, что никто из его людей не возвращается, и пошел сам, а с ним еще один. И как только ступил на дорогу, сразу сделался праведником и стал вопить и каяться как много погубил он душ, и повалился на могилы, и стал их разрывать руками и каяться. И как увидел сидевший на дереве, что главарь так отчаянно казнится за свое прошлое и раскаивается, слез с дерева и подошел к нему. И когда увидел разбойник, начал кричать: "Ой, погибель на мою душу, что же я натворил! Столько и столько душ погубил! Ой-ой! Сними с меня эту тяжесть, облегчи мне душу!" И сын ответил ему: —Прежде верни мне сундучок, что вы отняли у меня. А разбойники вели запись о каждом грабеже, когда его совершили и кого ограбили: — Верну, верну! Сейчас же верну! И не только сундучок, все награбленные богатства тебе отдам, только дай мне искупить мою вину, облегчи мне душу! И сказал ему сын: — Будет тебе полное искупление, если пойдешь в город и объявишь во всеуслышание: "Я тот, который призывал к грабежам и сколотил шайку, я грабил и убивал, и погубил столько-то и столько-то душ!" Только так сможешь очистить свою душу! И отдал ему главарь разбойников все богатства и пошел с ним в город, и сделал все, как тот сказал. И в городе определили ему: за то, что убил столько-то и столько-то человек, — повесить в назидание другим. Потом решил этот сын: — Пойду-ка туда, где две тысячи холмов, посмотрю, что там делается! А когда пришел туда, где две тысячи холмов, близко не подошел, а стал вдалеке. И видит, что там столько, тысячи тысяч и тьма тьмущая да еще кишмя кишит бесов. И размножаются они и плодятся как люди, великое множество. И еще видит: сидит их царь и властитель на таком троне, что ни одному рожденному женщиной даже и во сне не приводилось сиживать. И еще видит: перед тем царем бесы паясничают да фиглярствуют — один рассказывает, как порчу навел на ребенка; другой, что повредил кому-то руку; а третий смеется, мол, одному ногу сломал... — в общем, потеха. И еще присмотрелся сын и видит: идут отец и мать и плачут. Спрашивают их: "Отчего плачете?" — Они отвечают: "Был у нас единственный сын, что как ни выйдет из дому, всегда вовремя возвращается, а теперь прошло много времени, а он до сих пор не вернулся." Повели супругов к их царю, и приказал царь послать гонцов во все концы света на поиски. И вот возвращаются отец и мать домой и встречается им некто, что ушел вместе с их сыном. Тот их спрашивает: "Отчего вы плачете?" Они опять рассказали, что и почему. Он и говорит: "Так и так расскажу вам как дело было. Был у нас, значит, один остров в море. Это всегда было наше место. Но тут прибыл царь, которому остров этот принадлежал, и решил его застроить. И заложены были там основания. Тогда ваш сын сказал: "Давай наведем на него порчу!" Пошли мы и лишили того царя силы. Искал царь помощи у врачей, а те, конечно, не могли ему помочь. Тогда связался царь с колдунами, и нашелся один колдун, что знал ваше семейство, а мое-то не знал, и оттого не мог сделать мне ничего, а сына вашего поймал, потому что знал его семейство, и пытал его очень..." Тут родители пропавшего схватили этого беса и повели к царю. И все это рассказал он опять царю. Повелел тогда царь возвратить силу тому царю. Только бес ему отвечает: "У одного из нас не было силы, так вот ему бессильному и отдали эту силу". Сказал царь: — Отобрать у него силу и вернуть царю. Отвечают царю: — Он уже облаком сделался. Приказывает царь: — Вызвать облако и доставить сюда. Послали за ним гонца. Видел и слышал все это тот сын (тот, у которого не было прежде силы в ногах) и говорит себе: "Пойду-ка посмотрю, как это превращаются люди в облако. И пошел за гонцом. И пришел в город, над которым стояло облако. И спросил жителей города: "Отчего это у вас такое облако висит над городом?" Ответили ему: — То-то и оно, сроду здесь ни одного облака не бывало, а теперь нависло над нами, хоть плачь! Тут пришел бесов гонец и позвал облако, и двинулось оно за ним. И подумал этот сын про себя: "Пойду-ка я за ними. Авось, услышу, о чем они говорят". Пошел и услышал, как гонец облако спрашивает: — Как это тебя угораздило облаком сделаться? Отвечает ему облако: — Это целая история. Жил мудрец в одной стране. А император той страны, где жил этот мудрец, был большой безбожник. И всех жителей страны превратил в безбожников. Пошел тогда мудрец, созвал всю свою семью и говорит: — Вы что не видите, что император наш большой безбожник?! И всю страну сделал безбожной. И из нашей семьи тоже некоторые стали безбожниками. Уйдем отсюда в пустыню, чтобы сохранить веру в Бога, да благословится Имя Его! Согласились с ним. И произнес мудрец Имя (какое-то одно Имя из Имен), и оно вывело их в пустыню, и не понравилась им та пустыня. Опять произнес мудрец Имя, и перенесло оно их в другую пустыню, но и там не понравилось им. Еще раз произнес Имя мудрец, и привело оно их еще в одну пустыню, и тут уж им понравилось. А лежит эта пустыня у подножия двух тысяч холмов. И мудрец пошел и обвел кругом те холмы, чтобы никто не смел приблизиться. А еще есть дерево, что если полить его, то и понюшки табака от нас, бесов, не останется. Потому-то день и ночь стерегут там наши и роют и роют, чтобы не допустить воды к дереву. Спрашивает гонец облако: — Зачем же сторожить день и ночь? Достаточно обкопать один раз, чтобы не допустить воду к дереву. Отвечает облако: — Затем, что есть среди нас наушники, и эти наушники ходят и сеют тут и там раздор между этим царем, скажем, и каким-то другим царем. И через тот раздор случается война. А от войны бывают землетрясения, и тогда осыпается земля, и вода может достичь дерева, — потому-то копают там наши день и ночь без устали. А как появляется у нас новый царь, то паясничают перед ним и фиглярствуют кто во что горазд: один ужимками изображает, как порчу на ребенка навел и как мать теперь оплакивает свое дитя, тот смешит царя по-другому, словом, все какие ни на есть виды шутовства и фиглярства. А как натешится царь и развеселится, обязательно пойдет прогуляться со всеми министрами и свитой, и попробует сам вырвать то дерево с корнем. Потому что, если бы не было дерева, было бы нам хорошо и привольно. И старается царь укрепить сердце, чтобы искоренить дерево, все как есть, но как подходит он к нему, издает дерево страшный крик, и тогда подкатывает царю под сердце страх и возвращается к тем, что стоят позади него. И так вот однажды появился у нас новый царь. И вытворяли перед ним всякое шутовство и фиглярство, пока не развеселился он вовсю. А как развеселился, распалил, раззадорил себя, то сказал, что искоренит дерево раз и навсегда. И пошел он со всеми министрами и свитой, и укрепил, сколько мог, сердце и волю, и побежал к дереву — вырвать его с корнем. Только как подбежал к дереву, начало дерево кричать страшным голосом, и обрушился на царя страх, и подкатил под сердце, и отскочил царь, и мрачнее тучи вернулся к свите, что стояла за ним. И пошел назад. И идет он и видит: какие-то люди расположились в окрестности. И послал он своих приближенных, чтобы совершили они над теми людьми то, что в таких случаях было принято. А была то семья мудреца. И как увидели они, что приближаются к ним, и догадались, зачем, понятно, напал на них страх. Тогда сказал этот старец (тот самый мудрец): "Не бойтесь, ничего они нам не сделают!" И когда пошли бесы, не смогли подойти к ним из-за круга, что очерчен был вокруг тех людей. Послал тогда царь еще приближенных — исполнить приказ. Но и эти ничего не смогли. Тогда впал царь в самый страшный свой гнев и пошел сам, но и он не сумел приблизиться к людям. И стал просить старца, чтобы разрешил ему войти к ним. А тот ему отвечает: — Раз ты просишь, я позволю тебе войти, но так как у царей не принято ходить Б одиночку, позволяю тебе взять с собой еще одного. И открыл им вход и вошли они. И замкнул он круг опять. Сказал царь старцу: — Как это ты посмел поселиться в этой местности — наших владениях? Тот ему в ответ: — Отчего же это твоя местность?! Местность эта — моя. — И ты меня не боишься? — Нет, — отвечает ему мудрец. Говорит ему царь: — Значит, не боишься?! Раздулся тут царь и сделался чудищем огромным до небес - вот-вот проглотит мудреца. А старец говорит ему: - И все равно я не боюсь нисколько, а вот тебя, если захочу, могу напугать! Пошел мудрец, помолился, и заволокло небо облаками, набежала огромная туча, и грянул гром. И поразил всех царских министров и всю свиту. И ни один не уцелел из них, кроме царя и того одного, что вошел с ним в круг. И взмолился царь, чтобы прекратился гром. И помиловал его старец. Поблагодарил тогда его царь и сказал: — Раз уж ты такой человек, дам я тебе книгу — а в ней родословная всех бесов. Ведь всех имен бесов обычно не знают, известно разве что одно семейство, да и то не все. А в книге, что я тебе дам, записаны все семейства, у царя — все записано, любой новорожденный даже у нас тотчас вносится в царскую книгу. И послал того одного, что был при нем, за книгой. (То есть бесовский царь послал того, что был с ним, за книгой. Выходит, правильно сделал мудрец, что пропустил царя с еще одним приближенным войти в круг. Иначе, кого бы тот послал?) Принес тот книгу. Открывает старец книгу и видит: записаны в ней тысячи тысяч и тьма тьмущая, да еще не счесть семейств их. И обещал царь, что вовек не причинит вреда семье этого старца. И приказал доставить ему портреты всех из этой семьи, и даже в будущем доставлять ему тотчас портрет любого новорожденного в этой семье, чтобы ненароком ни одному из семьи старца никакого вреда не причинить. Потом настал черед старца покидать этот мир, и созвал он своих сыновей, чтобы огласить им свое завещание и наказ: — Я передаю вам эту книгу. Как вы видели, есть у меня сила пользоваться этой книгой, не теряя святости. И все же никогда я не использовал ее. Уповал только на веру в Господа, да благословится Имя Его! Также и вы не используйте ее никогда, даже если найдется один из вас, что сможет воспользоваться ею, не теряя святости, чтобы и тогда не использовал он ее, уповал только на веру в Господа! И умер мудрец. И передавалась книга по наследству, и попала в руки его внука. И была у того сила, чтобы использовать ту книгу, не теряя святости, но он уповал только на веру в Господа и не пользовался книгой никогда, как и наказал мудрец. Но наушники из их бесовской братии, бывало, соблазняли внука мудреца: "У тебя взрослые дочери, ни прокормить ты их не можешь, ни замуж выдать, используй-ка книгу! А он не знал того, что это бесы его соблазняют, думал, что так сердце ему подсказывает. И пошел на могилу мудреца и спросил: — Наказал ты нам, уходя, не использовать никогда книгу, и только уповать на веру в Господа, да благословится Имя Его. А сердце мое уговаривает меня прибегнуть к ней. И услышал в ответ: — Хоть и есть у тебя сила использовать книгу, не теряя святости, все же уповать лучше тебе на веру в Господа! Не прибегай к помощи книги, а уж Господь тебе поможет. Так он и сделал. Но вот однажды заболел царь в той стране, где жил внук. И обращался царь к разным лекарям, и не могли вылечить его. Никакие лекарства не действовали, потому что была в той стране страшная жара. И издал царь указ, чтобы Израиль молился за его здоровье. Ну, а тот бесовский царь, тогда сказал: — Ведь вот есть у внука сила использовать книгу и святости не терять, а он не прибегает к ней. Сделаем и мы ему добро. И приказал мне сделаться облаком, чтобы было царю облегчение и чтоб помогли ему лекарства и те, что уже принял, и даже, что еще примет. А внук тот ничего об этом не знал. Вот отчего и был я облаком над тем городом. Все это слышал тот сын, что крался за облаком и гонцом. И видит: привел гонец облако к царю бесов. И приказал их царь, чтобы взяли у облака силу и вернули тому царю, у которого томился этот бесовский сын. И вернулся тогда этот сын к родителям-бесам. Только вернулся он совсем без сил, потому что уж очень мучили и пытали его там. И затаил он тогда ненависть к тому колдуну, что выдал его, и завещал детям своим и семье своей отомстить. Только ведь и средь бесов есть свои доносчики — наушники те самые — пошли и сказали колдуну, чтобы остерегался, потому что собираются ему мстить. А колдун уж сумел придумать, как беречься, и призвал еще колдунов, знающих бесовские семейства, чтобы тем охранить себя. А бесов сын уже затаил ненависть и к семействам тех наушников, что выдали его тайну. Вот один раз случилось, что одновременно назначили в караул к их царю из семейства этого беса и из семейства наушников. И пошли из семейства этого беса и донесли на наушников. И приказал царь тех наушников казнить. А наушники, что уцелели, обозлились, и пошли сеять раздор между всеми царями. И пошло: начались среди бесов голод да мор, побоища и раздор. Начались войны между всеми царями, и оттого случилось землетрясение, и провалилась вся земля, и оросило все дерево целиком. А от тех самых бесов не осталось и следа. Как будто и не было их вовсе. Омейн!
Пиркей Авот. Глава 1 Мишна 2. Магараль, Абарбанель Пиркей Авот Глава 1. Мишна 2. Шимон праведник был последним, оставшимся из эпохи Мужей Великого Собрания. Он говорил: на трех вещах держится мир: На Торе, на служении и добрых делах.
Магараль из Праги: Нужно понять, почему Мишна уточняет, что он был последним оставшимся? Это уточнение подтверждает то, что было сказано выше – мудрецы говорили наставления в соответствии с нуждами поколения. Ведь когда Великие Мужи являлись целой общиной, то, несомненно, и уровень всего поколения был несравненно выше, и поэтому не было необходимости сообщать об основах, на которых стоит мир. Но когда из Мужей Великого Собрания остался только Шимон праведник, то и само поколение опустилось на более низкий духовный уровень. Поэтому существовало 2 периода эпохи Мужей Великого Собрания: 1. Период, когда Мужи Великого Собрания были Общиной, и, следовательно, их наставления тоже были адресованы общине в целом. 2. Период, когда из всего Великого Собрания остался только Шимон праведник. Само слово праведник указывает на его индивидуальность, ведь праведность это не общественный критерий (как например судья, царь и т.д.), а строго индивидуальный. Следовательно, и его наставления адресованы к человеку как индивидуальности. В первую очередь необходимо заложить основу, фундамент. То на чем держится мир. Поэтому высказывания Шимона праведника являются основой всего. А то, что сказали Мужи великого Собрания в первой мишне относятся к этапу еще предваряющему строительство фундамента, ведь только выполняя указания сказанные в первой мишне человек исправляет себя, подготавливая себя к закладыванию основ о чем будет сказано подробнее далее. Возникает вопрос, почему упомянуты в качестве основ именно эти вещи, ведь из текста Торы мы видим, что есть другие заповеди, ради которых создан мир (например, заповедь обрезания)? Смысл существования всякого творения есть только тогда, когда в самом творении есть добро. Так нужно объяснить тот факт, что в конце каждого дня творения написано: «И увидел Б-г, что это хорошо». То есть только тогда когда суть творения содержит добро, оно имеет право существовать. С другой стороны все творения созданы для человека и зависят от него. Если человек не будет выполнять своей функции, то все творения будут уничтожены вместе с ним. После творения человека сказано не просто тов, а тов меод – очень хорошо. При перестановке букв слова меод (מאד) очень, получаем адам (אדם) человек. То есть человек в отличии от остальных творений рождается таким образом, чтобы на протяжении всей жизни приобретать добро, становиться добрым. Основы этого в служении Творца и людям. Ведь чем меньше материальности и эгоизма, тем больше добра. Поэтому в качестве основ, на которых держится мир, названы именно эти основы: 1. Тора. Выполняя законы Б-га, и изучая их, человек понимает, что не все разрешено, что есть кто-то над ним. 2. Нет большей противоположности эгоизму и материальности чем служение. Особенно это касается жертвоприношений. Человек дает Б-гу самое дорогое, не испытывая при этом чувство жалости 3. Сама суть добрых дел состоит в том, чтобы давать другим. Поэтому для того чтобы сохранить отношение между человеком и Творцом необходимо поддерживать три канала, первые два (Тора и служение) являются взаимодействие человека и Б-га, а последний (добрые дела) взаимодействие людей между собой. В соответствии с вышесказанным понятно то, что сказано в трактате Сангедрин: «Все заповеди можно нарушить при смертной опасности кроме трех: Идолопоклонство, разврат и убийство. Ведь если вдуматься эти три запрета являются полной противоположностью трех основ: 1. Идолопоклонство противоположно служению Б-гу. 2. Убийство полная противоположность добрых дел 3. Разврат является противоположностью Торы, так как только Тора развивает интеллект, возможность делать осмысленные поступки, в отличии от животного не идти на поводу желаний и страстей. И поэтому поколение потопа было уничтожено, так как они нарушили одновременно все три запрета упомянутые выше. Также необходимо упомянуть о том, что высказывания Шимона праведника связаны с высказываниями Мужей Великого Собрания в первой мишне. Они также призваны исправить хуким(заповеди у которых не может быть логического объяснения, например заповедь о пепле красной коровы), Мишпатим( заповеди смысл которых лежит на поверхности, например запрет убивать и грабить) и мицвот(заповеди у которых есть смысл но он не лежит на поверхности, до него нужно докопаться). По отношению к тому, что Мужи Великого Собрания сказали «Будьте неторопливы в суде», Шимон праведник сказал, что «мир стоит на служении», поскольку служение и суд связаны между собой. (Об этом свидетельствует тот факт, что Сангедрин высший суд находился неподалеку от жертвенника). По отношению к сказанному «устанавливайте много учеников» Шимон праведник упомянул Тору как основу мира. А в связи с «оградой для Торы» он упомянул «добрые дела», так как ограда Торы сама по себе это то, что человек по закону делать не обязан, равно как и добрые дела. Поэтому точно так же как три высказывания Мужей Великого Собрания соответствуют трем типам заповедей (подробнее см. Мишну 1) , три высказывания Шимона праведника соответствуют им же: 1. Служение – Мишпатим 2. Тора - мицвот 3. Добрые дела - хуким Также надо сказать о том, что говоря о законе, есть две противоположности: наставление быть неторопливым в суде полностью соответствует суду, закону, тогда как делать ограду для Торы это полная противоположность суда. Тогда как установление делать много учеников это средняя линия. То же самое в отношении второй Мишны и многих мишнает.
Абарбанель.
Стоит спросить, почему этот праведник выделяет Тору, служение и добрые дела, ведь все они суть Тора. И если под служением понимается принесение жертв, то почему не упомянуты все заповеди Торы наряду с заповедью жертвоприношений. И также непонятен комментарий Рамбама, который объясняет, что под Торой понимается мудрость, а под добрыми делами понимается повышение качеств и духовного уровня. Ведь вообще-то не на этом стоит мир. И что касается человеческих качеств, то ведь они не полностью являются добрыми делами, поскольку в понятие человеческих качеств включается также изменение своего духовного уровня, абсолютно без связи с отношениями с окружающими людьми. И вот объяснение всему этому. Эта Мишна основа всего трактата. Шимон праведник был последним из Мужей Великого Собрания. Он был первосвященником, благочестивым и богобоязненным человеком. В книге Иосифа Флавия он носит имя Хананья. Его отца звали Йегошуа, который пришел вместе с Зерубавелем строить Второй Храм. Он был первосвященником 40 лет. Во время его служения в Храме еще были чудеса. В период его служения Александр Македонский, который собирался воевать с персидским царем Дарием, и уничтожить всех союзников Персии. Вследствие этого он собирался убить всех жителей Иерусалима уничтожить Иерусалим и Храм. Весь город находился в трауре и плаче, а представителем от евреев к Александру Македонскому просить не уничтожать Иерусалим и Храм был направлен Шимон праведник. Шимон праведник подошел к Александру Македонскому одетый в восемь одежд первосвященника. Едва завидев его Александр Македонский слез с колесницы и поклонился ему, объяснив сои удивительные действия следующим образом: Перед каждой победой я видел образ этого человека, и сегодня ночью он также являлся ко мне. Сразу же Шимон праведник попросил не уничтожать Иерусалим. Александр Македонский вместе с Шимоном праведником вошли в Храм, видом которого Александр был очень удивлен и поражен. Он попросил поставить статую с его изображением в Храм, для того, чтобы не забыли того кто спас евреев Иерусалима. Шимон праведник объяснил, что идолы запрещены по Торе, но можно сделать два других действия которые поспособствуют памяти о Македонском гораздо лучше: 1. В этот год все дети священников будут носить имя Александр. 2. Летоисчисление всех документов будет начинаться с этого года (это был 3448 год от сотворения мира, через 1000 лет после выхода из Египта). Александр Македонский хотел получить ответ с помощью нагрудника на одеждах первосвященника, но Шимон праведник ответил, что после Вавилонского изгнания Навуходоносора, пропала возможность получать ответы таким образом. Вместо этого он показал ему пророчество Даниэля, из которого следовало падение Персии и возвышение Греции. С Шимоном праведником связано Письмо учителя Македонского Аристотеля, в котором он отрекается от своей философии указывая на то, что этот еврейский мудрец показал ему истинную мудрость.
Что касается этих трех высказываний, то объяснение должно быть таким. Шимон праведник предвидел изгнание и проблемы, которые он повлечет в первую очередь в отношении Храма, изучении и передачи Торы и отношении между людьми. Поэтому он предостерег следующие поколения быть наиболее щепетильными в этом отношении.
Пиркей Авот. Глава 1 Мишна 2. Магараль, Абарбанель Пиркей Авот Глава 1. Мишна 2. Шимон праведник был последним, оставшимся из эпохи Мужей Великого Собрания. Он говорил: на трех вещах держится мир: На Торе, на служении и добрых делах.
Магараль из Праги: Нужно понять, почему Мишна уточняет, что он был последним оставшимся? Это уточнение подтверждает то, что было сказано выше – мудрецы говорили наставления в соответствии с нуждами поколения. Ведь когда Великие Мужи являлись целой общиной, то, несомненно, и уровень всего поколения был несравненно выше, и поэтому не было необходимости сообщать об основах, на которых стоит мир. Но когда из Мужей Великого Собрания остался только Шимон праведник, то и само поколение опустилось на более низкий духовный уровень. Поэтому существовало 2 периода эпохи Мужей Великого Собрания: 1. Период, когда Мужи Великого Собрания были Общиной, и, следовательно, их наставления тоже были адресованы общине в целом. 2. Период, когда из всего Великого Собрания остался только Шимон праведник. Само слово праведник указывает на его индивидуальность, ведь праведность это не общественный критерий (как например судья, царь и т.д.), а строго индивидуальный. Следовательно, и его наставления адресованы к человеку как индивидуальности. В первую очередь необходимо заложить основу, фундамент. То на чем держится мир. Поэтому высказывания Шимона праведника являются основой всего. А то, что сказали Мужи великого Собрания в первой мишне относятся к этапу еще предваряющему строительство фундамента, ведь только выполняя указания сказанные в первой мишне человек исправляет себя, подготавливая себя к закладыванию основ о чем будет сказано подробнее далее. Возникает вопрос, почему упомянуты в качестве основ именно эти вещи, ведь из текста Торы мы видим, что есть другие заповеди, ради которых создан мир (например, заповедь обрезания)? Смысл существования всякого творения есть только тогда, когда в самом творении есть добро. Так нужно объяснить тот факт, что в конце каждого дня творения написано: «И увидел Б-г, что это хорошо». То есть только тогда когда суть творения содержит добро, оно имеет право существовать. С другой стороны все творения созданы для человека и зависят от него. Если человек не будет выполнять своей функции, то все творения будут уничтожены вместе с ним. После творения человека сказано не просто тов, а тов меод – очень хорошо. При перестановке букв слова меод (מאד) очень, получаем адам (אדם) человек. То есть человек в отличии от остальных творений рождается таким образом, чтобы на протяжении всей жизни приобретать добро, становиться добрым. Основы этого в служении Творца и людям. Ведь чем меньше материальности и эгоизма, тем больше добра. Поэтому в качестве основ, на которых держится мир, названы именно эти основы: 1. Тора. Выполняя законы Б-га, и изучая их, человек понимает, что не все разрешено, что есть кто-то над ним. 2. Нет большей противоположности эгоизму и материальности чем служение. Особенно это касается жертвоприношений. Человек дает Б-гу самое дорогое, не испытывая при этом чувство жалости 3. Сама суть добрых дел состоит в том, чтобы давать другим. Поэтому для того чтобы сохранить отношение между человеком и Творцом необходимо поддерживать три канала, первые два (Тора и служение) являются взаимодействие человека и Б-га, а последний (добрые дела) взаимодействие людей между собой. В соответствии с вышесказанным понятно то, что сказано в трактате Сангедрин: «Все заповеди можно нарушить при смертной опасности кроме трех: Идолопоклонство, разврат и убийство. Ведь если вдуматься эти три запрета являются полной противоположностью трех основ: 1. Идолопоклонство противоположно служению Б-гу. 2. Убийство полная противоположность добрых дел 3. Разврат является противоположностью Торы, так как только Тора развивает интеллект, возможность делать осмысленные поступки, в отличии от животного не идти на поводу желаний и страстей. И поэтому поколение потопа было уничтожено, так как они нарушили одновременно все три запрета упомянутые выше. Также необходимо упомянуть о том, что высказывания Шимона праведника связаны с высказываниями Мужей Великого Собрания в первой мишне. Они также призваны исправить хуким(заповеди у которых не может быть логического объяснения, например заповедь о пепле красной коровы), Мишпатим( заповеди смысл которых лежит на поверхности, например запрет убивать и грабить) и мицвот(заповеди у которых есть смысл но он не лежит на поверхности, до него нужно докопаться). По отношению к тому, что Мужи Великого Собрания сказали «Будьте неторопливы в суде», Шимон праведник сказал, что «мир стоит на служении», поскольку служение и суд связаны между собой. (Об этом свидетельствует тот факт, что Сангедрин высший суд находился неподалеку от жертвенника). По отношению к сказанному «устанавливайте много учеников» Шимон праведник упомянул Тору как основу мира. А в связи с «оградой для Торы» он упомянул «добрые дела», так как ограда Торы сама по себе это то, что человек по закону делать не обязан, равно как и добрые дела. Поэтому точно так же как три высказывания Мужей Великого Собрания соответствуют трем типам заповедей (подробнее см. Мишну 1) , три высказывания Шимона праведника соответствуют им же: 1. Служение – Мишпатим 2. Тора - мицвот 3. Добрые дела - хуким Также надо сказать о том, что говоря о законе, есть две противоположности: наставление быть неторопливым в суде полностью соответствует суду, закону, тогда как делать ограду для Торы это полная противоположность суда. Тогда как установление делать много учеников это средняя линия. То же самое в отношении второй Мишны и многих мишнает.
Абарбанель.
Стоит спросить, почему этот праведник выделяет Тору, служение и добрые дела, ведь все они суть Тора. И если под служением понимается принесение жертв, то почему не упомянуты все заповеди Торы наряду с заповедью жертвоприношений. И также непонятен комментарий Рамбама, который объясняет, что под Торой понимается мудрость, а под добрыми делами понимается повышение качеств и духовного уровня. Ведь вообще-то не на этом стоит мир. И что касается человеческих качеств, то ведь они не полностью являются добрыми делами, поскольку в понятие человеческих качеств включается также изменение своего духовного уровня, абсолютно без связи с отношениями с окружающими людьми. И вот объяснение всему этому. Эта Мишна основа всего трактата. Шимон праведник был последним из Мужей Великого Собрания. Он был первосвященником, благочестивым и богобоязненным человеком. В книге Иосифа Флавия он носит имя Хананья. Его отца звали Йегошуа, который пришел вместе с Зерубавелем строить Второй Храм. Он был первосвященником 40 лет. Во время его служения в Храме еще были чудеса. В период его служения Александр Македонский, который собирался воевать с персидским царем Дарием, и уничтожить всех союзников Персии. Вследствие этого он собирался убить всех жителей Иерусалима уничтожить Иерусалим и Храм. Весь город находился в трауре и плаче, а представителем от евреев к Александру Македонскому просить не уничтожать Иерусалим и Храм был направлен Шимон праведник. Шимон праведник подошел к Александру Македонскому одетый в восемь одежд первосвященника. Едва завидев его Александр Македонский слез с колесницы и поклонился ему, объяснив сои удивительные действия следующим образом: Перед каждой победой я видел образ этого человека, и сегодня ночью он также являлся ко мне. Сразу же Шимон праведник попросил не уничтожать Иерусалим. Александр Македонский вместе с Шимоном праведником вошли в Храм, видом которого Александр был очень удивлен и поражен. Он попросил поставить статую с его изображением в Храм, для того, чтобы не забыли того кто спас евреев Иерусалима. Шимон праведник объяснил, что идолы запрещены по Торе, но можно сделать два других действия которые поспособствуют памяти о Македонском гораздо лучше: 1. В этот год все дети священников будут носить имя Александр. 2. Летоисчисление всех документов будет начинаться с этого года (это был 3448 год от сотворения мира, через 1000 лет после выхода из Египта). Александр Македонский хотел получить ответ с помощью нагрудника на одеждах первосвященника, но Шимон праведник ответил, что после Вавилонского изгнания Навуходоносора, пропала возможность получать ответы таким образом. Вместо этого он показал ему пророчество Даниэля, из которого следовало падение Персии и возвышение Греции. С Шимоном праведником связано Письмо учителя Македонского Аристотеля, в котором он отрекается от своей философии указывая на то, что этот еврейский мудрец показал ему истинную мудрость.
Что касается этих трех высказываний, то объяснение должно быть таким. Шимон праведник предвидел изгнание и проблемы, которые он повлечет в первую очередь в отношении Храма, изучении и передачи Торы и отношении между людьми. Поэтому он предостерег следующие поколения быть наиболее щепетильными в этом отношении.
Такая вот реклама для жителей НЙ и Нью Джерси
Вакансия среди своих Требуется секретарь /офис-менеджер до 25.000р. в месяц. Образование: высшее, среднее специальное Должностные обязанности: Требования: Свои резюме и вопросы о вакансии отправляйте на общинный мейл-адрес. Обсудить и комментироать можно СРЕДИ СВОИХ!.
неожиданно |
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
| В избранное | ||
