Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
вып. #4034 *Sola Scriptura, Реформация, Контрреформация* / 26/III/21 (пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Принцип Sola Scriptura и Реформация > Лозунг реформаторов Sola Scriptura стал одним из выражений их протеста против искажений, допущенных Церковью в период Средневековья. / > По их мнению, этот лозунг, с одной стороны, выступал в роли ограничителя: спасение не требует веры во что-либо, кроме Писания. / > Реформаторы заявили о преимуществе Писания над церковными традициями, буквального смысла -- перед засильем трех остальных и, наконец, права каждого христианина самостоятельно читать Библию -- перед присвоением священных текстов избранным кругом владеющих латынью. / > *Писание нельзя считать простым инструментом, используемым для доказательства или опровержения конкретной идеи.* / > Буквальный смысл в эпоху Реформации > Важно отметить различие в значении, существующее между одним из основных использовавшихся реформаторами специальных терминов, и смыслом, который вкладывается в это слово в настоящее время. / > Возможно к нашему замешательству, "буквальный" смысл Пс.17,9, где говорится о >, заключается в том, ...
вып. #4033 *Между превосходящей праведностью и учениками, от которых Иисус ее требует, стоит Он сам* / 25/III/21 (чт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Между превосходящей праведностью и учениками, от которых Он ее требует, стоит Он сам. Неудивительно, если бы, услышав от своего Господа обетования, в котором обесценивается всё, что ценится людьми, а всё неценное названо блаженством, ученики вообразили, что пришел конец Закону. / Христос подтверждает силу Закона и древнего союза-завета. Как это понимать? / Закон -- это закон древнего союза-завета, отнюдь не новый закон, а тот старый Закон, на который как на явную волю Бога было указано и богатому юноше и искусителю-книжнику. / В этом месте Нагорной проповеди Христос впервые говорит о Себе. / Вопреки обоим превратным толкованиям Иисус утверждает Закон как закон Бога. / /Дитрих Бонхёффер/...
вып. #4032 *Слагаемые духовной жизни* / 24/III/21 (ср)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Слово > отсылает к Святому Духу и указывает на уровень бытия, свойственный > и >; он открывает протофеномен всякого человеческого существа, внимательного к своим небесным началам. > Христос рождается, умирает и воскресает не только в истории, но и в глубине человеческого духа: на это указывает крещение. / > Слагаемые духовной жизни не ограничены только человеческим. / > Аскеты конкретизируют эти противоборствующие воли: спасительная Божья воля, действующая в человеке как призыв, приглашение, т.е. теономия - ее человек принимает, делая своей; воля человека, нестабильная и проблематичная, - автономия, заключающая его в самом себе; наконец, демоническая воля, чуждая человеку, заставляющая его выйти из себя самого, не приготовив ему встречи, - это гетерономия: подавление, порабощение, гибель. > Очень немногое можно сказать о божественном слагаемом духовной жизни; более уместно умолкнуть и почтить эту область молчанием. / > >. > Очевидно, что на этом уровне божественной инициативы не существует никакого метода, ...
вып. #4031 *Христианство вдохнуло в идею достоинства человека новую жизнь* / 23/III/21 (вт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> У вывода о человеческом достоинстве как высшей ценности есть основания метафизического характера. Из первых же стихов Священного Писания следует, что здешний мир был дарован не коллективу, не государству, а человеку, который был создан как главное действующее лицо, а не чьё-то средство. / > Христианское богословие обычно подчеркивает, что Бог наделил сотворенного Им человека свободой воли. Так, св. Иоанн Дамаскин пишет: >. / > Святой авва Дорофей говорит: >. / > Основатель монашества св. Антоний Великий говорил: >. / *** > Христианство вдохнуло в идею достоинства человека новую жизнь. / > "Не стоит нашим идеологам слишком пренебрежительно относиться к человеческой жизни, забывая о том, что Христос приходил на землю спасать именно человека, а вовсе не государство, нацию, расу, идеологию". > Об этом напоминали очень многие святые. / /М.А.Краснов/...
вып. #4030 * Бог-творец* / 22/III/21 (пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> 7. Почему мы называем Бога >? > Потому что Высшее Начало одно. / > 8. Почему мы называем Бога >? > Потому что Он есть Начало и Глава всего. > Потому что в слове > заключены понятия о любви, заботе и защите. > Потому что так называл Его Иисус Христос, подчеркивая как Свое особое отношение к Нему, так и любовь к людям, которые усыновлены Им. > 9. Почему мы называем Бога >? > Потому что Он дал бытие Вселенной Своим творческим актом, создал ее по Своей воле, приведя >. / > 10. Что такое >? > > частью творения называется его материальный аспект. / > 11. Как создавалась Вселенная? > Вера не учит нас этому. / > 12. Противоречит ли учение о творении человеческому разуму? > Сам разум может прийти к мысли о необходимости для мира -- столь сложного -- Причины, достаточной, чтобы вызвать его к бытию. / /протоиерей Александр Мень/...
(7.547/bn47) *Откровение Иоанна*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Автор: Брюс М. Мецгер > Последняя книга Нового Завета вызывает у многих читателей наибольшие трудности. / > Жанр. Ключ к правильной интерпретации книги в целом дает ее литературный жанр. / > Иудейские и христианские апокалипсисы часто удачно характеризуют как >. / > Хотя сейчас нам не во всех деталях понятно, что хотел сказать автор Апокалипсиса своими символами, даже при беглом чтении заметна поэтическая сила этих удивительных словесных образов космической борьбы между христианами и их гонителями, Христом и антихристом, Богом и дьяволом. Свои глубинные истины Апокалипсис раскрывает тем, кто не забывает о следующих моментах. > * Иоаннов Апокалипсис передает суть реальных видений, которые с калейдоскопным многообразием повторяют некоторые великие принципы праведного и милостивого владычества Божьего над всем творением. > * Хотя ключ к пониманию некоторых символов утерян, смысл часто можно понять путем сопоставления с пророческой символикой Ветхого Завета. > * Имеет смысл не пытаться вычитать особый смысл из ка...
вып. #4029 *Почитание икон* / 21/III/21 (вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Споры о личности Христа не прекратились после собора 681 г., но продолжились в иной форме в VIII и IX вв. / > Не исключено, что иконоборцы испытали внешнее воздействие иудейских и мусульманских идей. / > Иконоборческая смута, продолжавшаяся около 120 лет, пережила два этапа. / > Одна из отличительных черт православия - то значение, какое в нём придается иконам. / > Мы рассмотрим сперва обвинение в идолопоклонстве, возводимое иконоборцами на иконопочитателей, затем - позитивное значение икон как средств наставления, и наконец, их вероучительное значение. > 1. Обвинение в идолопоклонстве. / > Леонтий Неаполитанский (/- ок. 650): > "Мы служим не природе дерева, а поклоняемся и служим Тому, Кто был распят на Кресте..." / > Поскольку иконы - лишь символы, православные не служат им, а почитают их. / > 2. Иконы составляют часть учения Церкви. / > 3. Вероучителъное значение икон. / > Иоанн Дамаскин доказывает: возможно изготовить материальный образ Того, Кто воплотился в материальном теле... / > Иконоборческие спор...
*Поэтики молитвы преподобного Ефрема Сирина*
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Слова"праздный","праздность" в ц-сл.яз.несут более сильное, чем в русском, значение >, >, >. Слав."уныние" передает греч.периэргиа- беспорядочная, чрезмерная деятельность; забота о незнач.делах, вмешательство в чужие дела. Любоначaлие- властолюбие, желание первенствовать во всём. >можно понимать как >. "Целомудрие"в позднейшем восприятии связывается преим.с девственностью или моральной чистотой, но его 1е значение- обладание здравым умом, здравомыслие, способность различать добро и зло. Над смиренным ч-ком бес не имеет власти. "Терпение"- стойкость, постоянство. "Прегрешений"- букв. >, промахи, ошибки. "Осуждати"- в смысле >. Молитве прп.Ефрема принадлежит ос.место в традиции рус.благочестия. Пушкин из > выбирает ее. П.признания владычества Бога над его жизнью Сирин излагает свои прошения. Молитва как бы разрывает привычное пространство богослужения. Оч.редко за богослужением мы видим иерея молящимся среди нас, как мы. П.стольких поклонов мы сильнее ощущаем собственное прямостояние. Можно ли говорить об этой ...
вып. #4027 *Писание в современном мире* / 19/III/21 (пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Библия не живет за закрытыми вратами Церкви, поскольку Церковь (при условии, что она остается верной своей сущности и призванию) всегда открыта для Божьего мира. / > Писание и культура > Непрерывное и широко обсуждаемое взаимодействие между > и > посеяло некоторую неуверенность в обществе, по крайней мере в западных странах. / > Сначала сомнению и деконструкции подверглись наиболее значительные из древних повествований о том, кто мы такие и для чего мы живем. / > Кроме того, с недавнего времени под пристальное внимание попало понятие истины. / Мы называем притчу > в совершенно ином смысле этого слова -- в ней мы обнаруживаем правдивое изображение Бога и его любви к нам, а также многочисленные проявления человеческого греха, которые можно найти во всех сферах человеческого знания и опыта. / > Все утверждения о том, >, превращаются в вариации на тему: > или даже >. > Быть может, было бы лучше говорить о том, как мы (представители определенной культуры) воспринимаем происходящее? / > И, наконец, нам пришлось с...
вып. #4026 *"Блаженство" в Ветхом и Новом Заветах* / 18/III/21 (чт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Чем блаженство отличается от нирваны > В библейские времена, как и в любые другие, люди желали себе и своим близким благополучной и долгой жизни. Такая жизнь считалась в Ветхом Завете главной наградой праведнику, хотя в книге Иова мы видим, что никакого > ждать было нельзя. / > > -- этими словами начинается Псалтирь. / > Блаженство для псалмопевца начинается с отказа от общения с нечестивцами, от их жизненной позиции. / > Библейский путь к блаженству начинается с решительного отказа от совета нечестивых и от пути грешных. / > В Псалтири говорится о блаженстве больше, чем во всех остальных ветхозаветных книгах, вместе взятых, -- если внимательно прочитать ее, всё самое главное станет ясно. > Значит ли это, что библейское блаженство подобно буддийскому пониманию нирваны, совершенного бездействия и безмыслия? / > Человеку свойственно грешить, но >. / > Общение с Богом -- ценность более высокого порядка, а >, как говорил об этом Христос. > Евангельский парадокс > Слово > -- первое в евангельской проповеди, но о...
