Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
вып. #3872 *О спасающей вере* / 5-9/XI/19 (вт-пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
"Я распят вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос" - вроде бы апостол говорит только о себе... / в пасхальные дни в православных храмах поются слова: "Вчера я претерпевал распятие с Тобою, Христе, а сегодня вместе с Тобою восстаю из мёртвых". / Поговорим о спасающей вере. "... мы знаем, что ни один человек не будет оправдан делами Закона, а только верой в Иисуса Христа". Из контекста видно: то, что имеет в виду тут под "верой" апостол - принятие Божьего дара спасения. Разные грани или аспекты "веры": * вера как правильное богословская, догматическая концепция * противоположность предыдущему - вера как антоним "сомнений", уверенность в том, что ты уже имеешь то, о чём просишь Бога * вера как "уверенность в спасении". * настоящая вера - она у "святых", а мы - только рабы, ни на что не годные, спасение надо заслужить, пугание себя и окружающих адскими муками... Идея "спасаться делами", идея "заслуг" сегодня имеет обычно др. форму, чем во времена ап. Павла... / Есть ли смысл говорить об обрядове...
вып. #3871 *Молитва тревожного человека* / 4-5/XI/19 (пн,вт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Враги мои не замышляют зла против меня, Господи, они заняты своими делами, но я всё равно тревожусь. / > Я знаю, что тревожность отражает не то, что вокруг меня, а то, что во мне, но я всё равно тревожусь. > Я так тревожусь, Господи, что не замечаю настоящих опасностей, больших и малых, и попадаю в неприятности. > Господи, преврати мою тревожность в сочувствие к тем, с кем беда уже произошла, мою нервозность - в счастье, что пока всё в порядке, моё беспокойство - в молитву Тебе. /свящ. Яков Кротов/...
вып. #3871 *Молитва тревожного человека* / 4/XI/19 (пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Враги мои не замышляют зла против меня, Господи, они заняты своими делами, но я всё равно тревожусь. / > Я знаю, что тревожность отражает не то, что вокруг меня, а то, что во мне, но всё равно тревожусь. > Я так тревожусь, Господи, что не замечаю настоящих опасностей, больших и малых, и попадаю в неприятности. > Господи, преврати мою тревожность в сочувствие к тем, с кем беда уже произошла, мою нервозность - в счастье, что пока всё в порядке, моё беспокойство - в молитву Тебе. /свящ. Яков Кротов/...
вып. #3870 ...не догмат, а христианская надежда... / 1-3/XI/19 (пт-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Сущность Царства Божия - любовь; сущность царства тьмы - нелюбовь, ненависть, мертвенность по отношению к любви. / > Если душа не будет разрываться, значит во мне любви-то не так уж много, раз я могу забыть самых родных, самых близких, тех, которые для меня были кровью и плотью моей жизни, просто потому, что сам в рай попал. / > Простите, это, конечно, плохое богословие, но это мое восприятие вещей. > Конечно, такого рода логических выкладок недостаточно, чтобы решить вопрос; но есть и другие вопросы. / > Христос, умирая на кресте, говорил: "Прости им, Отче, они не знают, что творят..." / > Мгновение, когда вдруг тебя сцапали и стыд тебя покрыл, имеет какую-то окончательность, вневременную окончательность, которая может быть названа как вечным огнем, так и мгновением. > А теперь думайте сами на эту тему и - надейтесь; и если бы мы надеялись больше, то, когда нам перепадает страдание, скорбь, унижение и т.д., мы могли бы отзываться так, как древние христиане делали: "Слава Богу! я получил над этим человеком,...
(7.ap51+/460+) *Общение с Невидимым Существом: С нами Бог!*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Автор: Филип Янси > По мнению Эко, мы, люди, ищем ясных знаков Божьего присутствия, вроде неопалимой купины или гласа с небес. / > >, -- сказал Христос. / > Некоторым христианам хотелось бы вернуть старые времена, когда Бог являл Себя более наглядно. / > Я полагаю, что Дух не касается нашей жизни волшебной палочкой, а позволяет уловить, распознать Божье присутствие в самых неожиданных местах. / > Искать Духа -- как искать потерянные очки. / > Дух, скорее, представляет Собой то, чем мы воспринимаем, а не то, что мы воспринимаем. / > Такое восприятие -- или распознавание -- для нас непривычно, ибо не имеет отношения к годовому доходу, красивой фигуре и социальному положению. / > Дух запросто может направить нас к тем, кому служил Христос, -- изгоям, вдовам, узникам, бездомным, голодным и больным, чтобы мы научились видеть > такими, какими видит их Бог. > * * * > О Духе возникает много вопросов. / > Человек, желающий познать Бога, не может не задуматься о вопросах, связанных с Духом Святым: слишком уж существенн...
вып. #3869 *Безблагодатное законничество* / 30-31/X/19 (ср,чт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Безблагодатное законничество И.Ильина сказывается в том, что он не столько хочет творить добро, сколько истреблять зло. / > От А.С.Хомякова до Вл.Соловьева лучшие наши мыслители отрицали смертную казнь и ее отрицало русское уголовное законодательство. / > Кто может взять на себя решимость казнить от лица абсолютного добра и духа? / > И.Ильин обречен быть философом и моралистом тех слоев русского общества, которые отодвинуты в прошлое и принуждены злобствовать, если в них не совершится духовного переворота и возрождения, к которому призваны все люди без исключения. / > Человек есть Божья идея, Божий замысел, и отрицание человека есть богопротивление. /Н.А.Бердяев/...
вып. #3868 *монофизитское отрицание человека* / 28-29/X/19 (пн-вт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> В чём же религиозно-метафизические корни отрицания свободы человеческого духа у И.Ильина? > Религиозно-метафизические корни всех заблуждений И.Ильина скрыты в его монизме или, если перевести на язык ересей первых веков христианства, в его монофизитстве и монофелитстве. / > Монофизитство есть непонимание и отрицание тайны богочеловечества, центральной тайны христианства, тайны соединения двух природ в одной личности при сохранении самостоятельности двух природ. / > Всё построение И.Ильина есть монофизитское отрицание человека. > Единственное добро есть сам Христос, Его Личность. / > Нужно любить не только Бога в человеке, но и человека в Боге. / > Он повсюду видит злодеев, в то время как христианин прежде всего должен повсюду видеть грешников и прежде всего в себе самом. / > Он дорожит не человеком, а государственной, правовой, моральной нормой. / /Н.А.Бердяев/...
вып. #3867 *Всемогущий являет нам свое всебессилие* / 27/X/19 (вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> У нас принято, особенно в последнее время, упрекать христиан Востока в монофизитстве, указывая, что они не разглядели во Христе Его человеческой природы. / > Если по-настоящему не пережить, не чувствовать человечество Иисуса, то невозможно понять, что такое Пасха Христова, и пережить пасхальную радость так, как переживают её те, кто открыл в Иисусе именно Человека. / > В нашей религиозности очень много умственного, теоретического, но не хватает жизни, чего-то реального, что полностью захватывает и преображает жизнь человека. Почему наша вера не преображает нас так, как она некогда преобразила апостолов? / > Бога мы не чувствуем, потому что не чувствуем Человека. > Бога необходимо именно почувствовать, причем почувствовать, отказавшись от живущей в нашем сознании идеи Бога или того навеянного историей образа, который так или иначе, но непременно был воспринят каждым из нас. / > Для человека средневековья Бог был царем, взирающим на мир со своего высокого престола и бесстрастно дарующим одним жизнь, а других ...
вып. #3866 *Кесарю нужно воздавать кесарево, а не Божье* / 25-26/IX/19 (пт,сб)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Совершенно не христианскими и антихристианскими являются взгляды И.Ильина на государство, на человека и на свободу. / > Одним из величайших деланий, совершенных христианством в истории, было ограничение абсолютности государства, преодоление империалистической метафизики, противопоставление бесконечной природы человеческого духа абсолютным притязанием земного государства, земного царства. / > Христианская вера скорее дуалистична, чем монистична в своем понимании отношений между царством Божиим и царством кесаря, между Церковью и государством. / > Государство не есть носитель абсолютного духа и абсолютного добра, оно относительно по своей природе. / > Полицейский -- полезная и нужная в своем месте фигура, но ее не следует слишком тесно связывать с абсолютным духом. / > Кесарю нужно воздавать кесарево, а не Божье. / > Ложь заключается в самом предположении, что добро во что бы то ни стало, хотя бы величайшими насилиями и кровопролитиями, должно быть утверждено в мире. / > Этот тип миросозерцания, -- совсем не ...
(7.bv21-3/457-9) *Яхвистский культ. Евреи в пустыне*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
/В.Сорокин/ Яхвистский культ При рассмотрении яхвистского культа, отражённого в ВЗ-ных текстах, бросается в глаза его внешнее сходство с культом языческим. Обычно говорят о том, что Церковь отказалась от яхвистских культовых форм, ссылаясь на пророков, к-рые, якобы, тоже их отвергали. При ближайшем рассмотрении всё оказывается сложнее. Языч.мир даёт нам красочную и разнообразную картину религ.жизни, особенно в том, что касается её культовой составляющей. Древние видели в жертвоприношении прежде всего рит.трапезу, соединяющую богов/духов и людей. Признание наличия в мире нечеловеч.существ, сильнейших человека, ещё не делает людей религиозными. Жертвоприношение становится уже не общей трапезой, а уплачиваемой богам или духам данью, чт.обезопасить того, кто эту дань платит, или гарантировать ему покровительство со стороны того, кто её принимает. Такое отношение м.б.перенесено и на Единого, т.к.оно определяется не религ.представлениями, а мировоззренческой сущностью того, кто их придерживается. При анализе особен...
