Реклама внизу и вверху письма
не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку
подписчикам). Будьте внимательны!
Отправлено: 24-Mar-2021 11:24
=рассылка
*Мысли о вере и Церкви*=
Душа
моя, душа моя, восстань, что ты спишь? Конец приближается! И тогда смутишься.... Воспрянь
же, да пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и всё наполняющий! (кондак
Великого покаянного канона прп. Андрея Критского, русский перевод)
*
11 марта 2021 г. ст.ст., среда 2-й седмицы Великого поста.
> Слово «духовный»
отсылает к Святому Духу и указывает на уровень бытия, свойственный
«рождению свыше» и «мистическому браку»; он открывает протофеномен всякого
человеческого существа, внимательного к своим небесным началам.
>
Христос рождается, умирает и воскресает не только в истории, но
и в глубине человеческого духа: на это указывает крещение. Именно
там, в этой внутренней глубине, завязываются отношения между Богом и человеком
и намечается путь духовной жизни, которая всегда – встреча. Бог выходит
из Самого Себя к человеку, а человек покидает свое одиночество
и встречает своего Другого: «Ты никогда никем не пренебрег, это
мы скрываемся, сами не желая прийти к Тебе», – говорит св.
Симеон <Новый Богослов>. {Начало божественных гимнов.}
> Таким образом, слагаемые духовной жизни не ограничены
только человеческим. Данте говорит о трех участниках божественной комедии:
Боге, человеке и Сатане. Аскеты конкретизируют эти противоборствующие воли:
спасительная Божья воля, действующая в человеке как призыв, приглашение,
т.е. теономия – ее человек принимает, делая своей; воля человека,
нестабильная и проблематичная, – автономия, заключающая
его в самом себе; наконец, демоническая воля, чуждая человеку, заставляющая
его выйти из себя самого, не приготовив ему встречи, –
это гетерономия: подавление, порабощение, гибель.
>
Очень немногое можно сказать о божественном слагаемом духовной жизни;
более уместно умолкнуть и почтить эту область молчанием. Инициатор,
Бог, в Своем Присутствии полностью трансцендентен. «Не плоть и не кровь
открыли тебе это, но Отец Мой, который на небесах» (Мф 16:17,
<СРП:
"тебе открыли это не люди, а Мой Небесный Отец">)
или: «И это не от вас, Божий дар» (Еф 2:8,
<СРП:
"И не за ваши заслуги – это Божий дар!">).
Дар безвозмездный: единственно по Любви Бог соделывает из человека
свое троическое местопребывание: «Мы придем и обитель Себе у него
сотворим» (Ин 14:23,
<СРП:
"мы с Ним вместе придем к нему и поселимся у него">).
Это акт несравненного величия, он несоизмерим ни с каким человеческим
усилием; Троица просто живет в душе́ в соответствии со способностью
человека ее вместить, как говорит св. Макарий.
>
Современный духовный писатель на редкость удачно выразил ту же мысль:
«Бог открывает Себя людям смотря по их жажде: Он дает лишь каплю
тем, кто не в состоянии выпить более; но Он желал бы отдать
все волны Своего моря, дабы христиане могли, в свою очередь, утолить
жажду всего мира».{}
> Очевидно,
что на этом уровне божественной инициативы не существует никакого
метода, никакой техники духовной жизни. Благодать раздает свои дары,
человек же здесь – только вместилище, удивленное
и повергнутое, подобно ангелам, в глубокое восхищение.
> Бесовское слагаемое представляет собой препятствие: противник –
«человекоубийца от начала, отец лжи» (Ин 8:44,
<СРП:
"он всегда был человекоубийцей, ... отец лжи">) –
ведет непрерывную борьбу: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно
было стать против козней дьявольских» (<Еф 6:11,
СРП:
"Наденьте Божьи доспехи – тогда вы сможете устоять перед
кознями дьявола", ср. 1Петр 5:8>).
>
На этом уровне человек чувствует, что призван к активным действиям.
Здесь дело за мастерством, той очень тонкой стратегией «невидимой брани»,
которая и составляет аскезу.
> Наконец, собственно человеческое
слагаемое, жаждущее подняться над всякой борьбой, находит выражение преимущественно
в литургическом поклонении: «Буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс 104:33).
>
Анонимный средневековый мистик выразил это короткой и красивой фразой:
«Я осёл, но я везу Господа моего».
> «Се,
стою у двери и стучу, Если кто услышит голос Мой и отворит дверь,
войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20,
<СРП:
"Вот, Я стою у двери и стучу. Кто услышит Мой голос
и откроет Мне дверь, Я войду к тому человеку, и мы сядем
с ним вместе ужинать".>). На обращение стучащего Бога
отвечает чуткость человека, полностью устремленного к этому событию: услышать
и распахнуть дверь своего бытия, броситься к ногам Вошедшего и возлечь
с Ним за пиршественный стол. Св. отцы любили комментировать притчу о блудном
сыне, говорящую о решимости как акте, помещающем человеческое действие
внутрь действия божественного: "Придя в себя, сказал: …пойду
к отцу моему… встал и пошел к отцу своему» (Лк 15:17–20,
<СРП:
'одумавшись, сказал себе: "... Пойду, вернусь к отцу..." И он
немедля пошел к отцу'.>).
> Это решение,
согласно св. Кириллу, и делает человека из званого – избранным.
Это подлинно творческое усилие позитивной аскезы, и если оно не обретено
в первую очередь, учит св. Макарий, если оно не предшествует аскезе
негативной, нормативной и дисциплинарной, то последняя просто бесполезна.
>
Мудрое предостережение накануне Великого поста гласит: «Дьявол не ест, не пьет
и не вступает в брак, но этот с виду самый большой аскет
не становится от этого менее дьяволом». «Итак, посты, бдения, отшельничество
нужны для главной цели, т.е. чистоты сердца, которая есть любовь», –
учит Кассиан, цитируя авву Моисея. {Собеседования египетских
подвижников. Авва Моисей VII.}
#
Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах – в письме
или на страничках сайта в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы...
#
Буду
благодарен за материальную поддержку проекта. Как это можно
сделать, описано на странице www.messia.ru/pomoch.htm.
*Пей
из своего водоема, черпай
из своего колодца. Зачем твоим водам проливаться на улицах,
растекаться по площадям? Оставь их себе одному, не
дели с чужими. Да будет благословен твой родник, да
будет в радость жена юности твоей. Лань любимая, козочка милая -
ее
грудь утолит тебя во всякое время, любовь
к ней пьянит тебя непрестанно. И зачем, сын мой, опьяняться чужой женой,
обнимать стан замужней? Ведь открыты ГОСПОДУ
все пути человека,
все дороги людские Он ведает. Нечестивый попадет в сети зла своего,
запутается
в собственных грехах. Погубит его недостаток воспитания, избыток
глупости с пути собьет. Сын мой! Если ты поручился за другого, за
чужого поруку дал – то на собственном слове ты попался, собственным
словом был пленен. Что угодно делай, сын, но избавься, ибо
ты теперь в чужой власти. Падай
в ноги, умоляй, не отставай, гони от себя сон, глаз
не смыкай, спасайся, как газель от погони, как
птица от ловца.* (Пр.5:15-6:5/&/)
