19 января исполнилось бы 98 лет одному из самых известных разведчиков XX века, руководителю службы внешней разведки министерства госбезопасности ГДР Маркусу Вольфу. Нам удалось встретиться с человеком, который был хорошо знаком с ним в пору, когда легендарный генерал уже отошёл от дел. Режиссёр-кинодокументалист Радик Кудояров рассказал нам, каким человеком был глава одной из сильнейших разведслужб мира.

Знакомство

С Маркусом я познакомился, когда в начале 2000-х годов делал фильм «Черный генерал», о Даяне Мурзине, руководителе знаменитой интернациональной партизанской бригады имени Яна Жижки. Там рассказывалось ещё и о системе подготовки во время войны профессиональных диверсантов. Рядом с моей родной Уфой была одна из самых секретных школ — школа Коминтерна. Там готовились интернациональные группы: словацкие, немецкие, чешские, болгарские и так далее для нелегальной работы на оккупированной территории… Костяк группы составляла титульная нация того государства, для работы в котором она готовилась. Как оказалось, обучался в ней легендарный руководитель разведки Министерства Госбезопасности ГДР Маркус Вольф. Лучшего персонажа для фильма представить сложно. Правда, я боялся, что он откажется, все-таки профессиональных разведчиков вряд ли можно назвать открытыми людьми, скорее наоборот. Но он согласился и мы договорились о встрече.

Разговор получился очень интересный. Маркус с 11 лет жил в СССР, закончил советскую школу, учился в МАИ, поэтому русским владел почти в совершенстве, лишь с небольшим таким, мягким акцентом. Он рассказывал о школе и вообще о том периоде своей жизни довольно охотно, даже с удовольствием. Это был именно тот сегмент и та ниша, которая никого раньше особенно не трогала. А ему было интересно вспоминать. У нас сложился тогда пусть локальный, но общий интерес. Поэтому мы очень быстро нашли общий язык и у нас начали завязываться дружеские отношения. Несмотря на полувековую разницу в возрасте, на то, что он – мировая легенда, а я — начинающий кинодокументалист. У него вообще не было ни спеси, ни заумности.

Все быстро началось. Мы начали общаться, он мне часто звонил. Начинал разговор почти всегда одинаково:

- Радик, где я тебя застал?

Коммутация

Все русские друзья называли его Михаилом Федоровичем, один только я — Маркусом Фридриховичем. И это было странно. Те, кого я с ним знакомил, тоже пытались выговорить «Маркус Фридрихович», но по-русски это сложно. Это как с Фишером, который после обмена и возвращения в СССР остался Рудольфом Ивановичем Абелем, тогда как на самом деле был Генрихом Вильямовичем. «Рудольф Иванович» для русского языка и выговаривается легче, и звучит лучше, и запоминается крепче.

Русский язык для него иностранным не был. Он все сленги знал, но я не слышал, чтобы он ругался. Маркус отлично владел русским и на праздники, на день рождения и так далее всегда по-русски писал теплые и сердечные поздравления. Собственноручно. Он, конечно, знал компьютер, умел пользоваться электронной почтой, но у него не было клавиатуры с кириллицей. И он меня просил привезти ему нормальную клавиатуру с русскими буквами. В последнюю наше встречу я ему такую клавиатуру привёз, но последнее своё электронное письмо Маркус мне написал все-равно на транслите: русскими словами, набранными латиницей. И в этом же письме пообещал, что следующее напишет уже кириллицей.

Для него и русский, и немецкий были родными языками. И на английском он весьма неплохо изъяснялся. Когда его приглашали с докладами в англоязычные страны, он их читал именно по-английски. Как-то Маркус мне позвонил и начал разговор по-английски. Я удивился, но виду не подал. И только в конце спросил:

- Маркус Фридрихович, а почему вы со мной по-английски разговариваете?

- Я еду в Италию, со мной тут итальянцы.

То есть, ему неудобно было разговаривать в присутствии других людей на языках, которые они точно не знают. Поэтому он говорил по-английски, чтобы они не чувствовали себя дискомфортно.

Семья

Когда Маркус в первый раз приехал ко мне в гости, он произвёл великолепное впечатление на мою супругу. Простой, демократичный, остроумный. С ним было очень легко общаться. Было ощущение какой-то внутренней доброты и открытости. Что поражало мою супругу, и не только её, но и вообще, всех женщин, что Маркус в таком возрасте, а было ему уже за 80, всегда с огромной нежностью и любовью смотрит на свою супругу, на Андреа. Это всегда было видно невооружённым глазом. Конечно, молодых женщин это и удивляло, восхищало и они все в него немного влюблялись.

В семейных отношениях у них всегда соблюдался паритет. Чёткого хозяина, диктатора в доме не было. Где-то он мог сказать «последнее слово», где-то – она.

В последний раз мы с ним в России были в Башкирии. после возвращения в Германию он встретился с немецким журналистом, который взял у него интервью. Как оказалось – последнее. Журналист тогда спросил Маркуса, куда он собирается ещё поехать, но не успел он ответить, а Андреа из из другой комнаты: «Все, мы больше никуда в этом году не едем! Поездка в Башкирию была последней!». Предполагалось – последняя в году, а оказалось – в жизни.

Радик Кудояров (слева) и Маркус Вольф

Дома

Ему все было интересно. В таком солидном возрасте он с удовольствием ходил в художественные галереи. У него была очень неплохая коллекция, в которой, например, были полотна Бурлюка. Я бы не сказал, что он был страстным коллекционером, но живопись любил и неплохо в ней разбирался.

А вот чего Маркус не любил, так это ходить в магазины. Как и многие мужчины. Но иногда он делал исключения. Однажды сделал его и для меня. Я приехал к нему в Берлин и мы пошли в огромный, шестиэтажный гипермаркет. Для всех, для родственников. друзей, это было шок, как же – Маркуса никто не уговаривал, он сам изъявил желание пойти с Радиком в магазин. Мы купили ему какие-то ботинки, ещё что-то. Походили, потом он говорит:

- Я устал, - и сел там на диван. – Ты там посмотри, потом пойдём

Я походил, что-то купил, возвратился, он ждёт там же, на диванчике. Спускаемся вниз, а там продают перчатки. Мне нужны были перчатки, но я не знал, какой нужен размер. А у нас руки были примерно одинаковые. Я спрашиваю: «Вы какой размер носите?». Он говорит: «Восемь с половиной». Я померил – вроде нормально. Только чуть-чуть свободноватые.

- Я все-таки возьму восьмой, - говорю.

- Да. Это по-пижонски!

Даже в таком приличном возрасте, в 80 лет он всегда был образцом элегантности. У него был тонкий вкус, да и жена, Андреа за ним следила.

В Германии, в ресторанах, где мы обедали или ужинали, я часто пытался рассчитаться, но он меня всегда останавливал:

- Нет, Радик, убери свои деньги. Когда мы пойдём в дорогой ресторан, тогда ты будешь платить.

Конечно, в России все было наоборот, тут уже я его останавливал. И он не мог возразить, ведь он — в гостях. Но однажды, под Рождество, кажется — в 2005 году, мы с ним в Берлине все-таки пришли в по-настоящему дорогой итальянский ресторан. Вкусно поужинали, а когда настала пора рассчитываться, он говорит:

- Ну вот, мы пришли в дорогой ресторан. Можешь платить!

И я расплатился. Он мне же обещал, что я расплачусь в дорогом ресторане. И он обещание своё, пусть шуточное, но сдержал.

Обычно он меня сам провожал в аэропорт, часто сам встречал, приезжал за мной. И в последний раз он тоже за мной приехал, Потом я узнал, что со мной вместе, только в бизнес-классе, летел известный советский дипломат, референт Хрущёва и Громыко, член ЦК КПСС Валентин Фалин. Когда уже потом я брал у него интервью, оказалось, что он тоже был знаком с Маркусом. Мы разговорились, и я спросил у него:

- Когда вы видели его в последний раз?

- Я прилетел в Берлин, а он стоял, опершись на палку, и кого-то ждал.

Это он меня ждал. Маркус ещё тогда мне сказал:

- Тут до тебя Фалин прошёл.

- И что вы ему сказали?

- Сказал, что друга встречаю.

Если бы Фалин тогда увидел этого друга! Пацан совсем, а тут – легенда живая.

В гостях

Немцы и русские сильно отличаются. По традициям, по воспитанию, по взаимодействие в обществе. Маркус же был уникальным, транснациональным человеком. Живя в Германии он сохранил в себе русскую культуру. С русскими он был русским, с немцами – немец, но при этом в нем не было фальши, все всегда было органично.

Усадьба недалеко от дачи Радика Кудоярова. Хозяйка усадьбы (слева), жена Маркуса Андреа и сам Маркус Вольф

С самыми простыми людьми он мгновенно находил общий язык. Когда мы приехали ко мне на дачу, я как-то хватился – его нет. Смотрю – а он уже у соседей сидит, чай пьёт, разговаривает. Про огород, про домашние проблемы. Он мог моментально нащупать тему, которая была важна его собеседнику, и которая их сближала.

Как-то оставил его в своём кабинете, а сам отошёл. Возвращаюсь — нет его. И дочь куда-то трёхлетняя запропастилась. Весь первый этаж обыскал — нет нигде. поднимаюсь наверх — смотрю — сидят вместе, рядышком. Маркус книжку какую-то держит, а она в неё пальчиком тычет:

- Вот здесь надо читать!

И он послушно читает:

- Наша Таня громко плачет, уронила в речку мячик...

Совершенно серьёзно читает, ответственно. Я не стал их отвлекать, Слушаю, как они разговаривают совершенно на равных. Это же как? Это найти взрослому человеку общий язык с трёхлетней девочкой найти, и не просто найти, а суметь расположить её к себе. Она у нас разборчива. Она и сейчас с кем попало разговаривать не будет, а тогда, много лет назад — и тем более. Она же не понимала, что перед ней великий разведчик, просто — дедушка хороший. Он потом и на велике наперегонки с ней катался, хотя колено было больное, и в лес ходил.

Рената Кудоярова (3 года) и Маркус Вольф (83 года), сентябрь 2006 года.

Мы с ним, когда была полная дача народа, спали на одном диване. Ложились голова к голове, он мне что-то рассказывал. Такое, что до сих пор никто не рассказывает. И я не буду.

Две легенды

Про нашу с ним первую работу он мне говорил:

- Ты меня к этому фильму за уши прицепил. Какое я имею отношение к этому «Черному генералу»? Ведь он в школе Коминтерна не готовился, он в школе партизанского движения, в Светошино, под Киевом.

И как-то раз я ему предложил:

- Хочешь, познакомлю тебя с «черным генералом»?

- Поехали, интересно.

И мы поехали к Даяну Мурзину домой, в Уфу. Они почти одногодки, Даян Баянович был старше Маркуса всего на два года. И они сразу перешли на «ты». Это было удивительно. Сели, Даян Баянович достал бутылку, хотя ему уже тогда было 83 года. Налили. Я стоял в стороне, что я буду мешать? У них свой разговор идёт, мне было не с руки влезать. Я стоял и со стороны наблюдал, как два зубра общаются. Они быстро обменялись воспоминаниями о каких-то эпизодах и наладили связь почти мгновенно. Я там стоял, прислонившись к стенке, и смотрел на них, сидящих на табуретках у низенького столика, сверху. И с этой моей точки зрения, это была историческая встреча, наблюдать за которой было по-настоящему интересно. Я стоял и видел, как передо мной разворачивается История.

Творчество

Мы с Маркусом много чего делали вместе. И планов было много. Одна общая знакомая, очень известная дама, тоже занимавшаяся документалистикой, звонила ему и спрашивала:

- Ты собираешься что-то с Радиком делать?

И он честно ей отвечал:

-Да, Ира, мы собираемся что-то делать с Радиком, но пока ни у него, ни у меня для этого нет времени.

Но мы делали. И последнее, что нам удалось создать вместе — аудиоальбом с отрывками из его книги «Секреты русской кухни». Она сама по себе интересная, в ней кадровый разведчик раскрывает известные ему секреты русской кухни, замешанные на секретах русской жизни. Это полный эксклюзив. Нигде этого диска нет. Только у друзей Маркуса Вольфа, у людей, которые его почитают и уважают. У его близких друзей, Евгения Максимовича Примакова был, у Владимира Ивановича Завершинского, еще у нескольких человек, больше — ни у кого. Маркус очень хотел, чтобы аудиокнига была смонтирована с русскими народными вариациями на баяне. Я нашёл профессионального артиста-баяниста, который сыграл ряд русских народных мелодий-импровизаций, как «Из-за острова на стрежень», «Степь да степь...» и так далее. Но Маркус услышать то, что в результате получилось, уже не успел. Мы записали 70 минут. Ему это показалось много, и он попросил меня оставить 30 минут, остальное вырезать, так будет лучше. Но когда его не стало, выбрасывать что-то мне показалось преступлением. Я не стал ничего резать, просто взял все, почистил, оформил, как смог и теперь дарю исключительно друзьям.

Маркус сам любил кашеварить, мог приготовить массу блюд, у него были свои рецепты. Я потом некоторые из них собрал в книжку, как приложение к диску: борщ по-русски, блины боярские, оладушки...

Отцом Маркуса был известный немецкий писатель Фридрих Вольф, поэтому писательский талант был у него в крови. Он довольно много книг написал, но писателем себя не считал. Чистым писателем. Называл себя «писателем мемуаров», но эта скромность явно ложная. У него был замечательный слог. Кроме того, он писал книги сначала на немецком, а потом ещё сам правил переводы.

Одной из последних его идей было написать книгу, посвящённую женщинам, работавшим в «Красной капелле». Там было много женщин, и Маркус собирал по ним материал. Но написать эту книгу не успел. Он мне сказал:

- Слушай, я не смогу ее написать.

- Почему?

- Это слишком сложно. Это слишком большой груз.

Мы тогда сидели у наших общих друзей, на Большой Никитской. Ему как раз привезли три экземпляра русского перевода его последней работы «Друзья не умирают». Для него эта книга и правда могла стать очень большим грузом. Потому, что он если за что-то брался, то вкладывал в это дело себя целиком и всегда доводил его до конца, как бы тяжело не было. И тут я придумал. Он хочет рассказать об этих женщинах? Отлично! Мы сделаем его ведущим, придумаем формат, и сделаем телепередачу, в которой он, сам — живая легенда разведки рассказывает про известных, малоизвестных и совсем неизвестных разведчиках. Я это придумал, но даже рассказать ему об этом не успел, потому, что на следующий день он умер.

Это был кошмар. Я помню, как я приехал на работу утром. 9 ноября – день падения Берлинской стены. И тут звонок от нашего общего знакомого. Я беру трубку:

- Добрый день!

- Нет, не добрый. Маркус умер.

До меня это даже дошло не сразу. Пауза повисла. Он тогда:

- Поживи с этим немножко. Потом поговорим

И трубку положил. Это был просто шок.

Доверие

Когда он меня провожал утром 23 октября, мы решили запустить большой проект, связанный с Башкирией. Он подписал нужный документ, а потом взял пустой лист бумаги и внизу поставил тоже свою подпись.

- Если испортится или текст будет не такой, вот тебе подпись, а над ней поставь, что надо.

Это был высший кредит доверия! Чтобы какому-то журналисту человек такого уровня оставил подпись на пустом собственном бланке с водным знаком «Маркус Вольф».

Через две недели его не стало. Когда я показал эту бумагу родственникам, близким людям, они были в шоке. Такой второй в мире нет. Не существует. Она есть только у меня и я ее храню.

Тот проект в Башкирии мы все-таки запустили. Но идёт он тяжело. Был бы Маркус жив – было бы намного легче.

На пасеке под Уфой, август 2006

Отношение к людям и отношение людей

Не могу сказать, как Маркус руководил своей службой с точки зрения профессионала. Я могу судить об этом только понаслышке, по своим ощущениям. По оценкам его товарищей, друзей, которых знаю, с которыми мне доводилось общаться. Буквально все, даже потенциальные враги, представители другого лагеря, говорят, что Маркус был не только профессионалом экстракласса, но ещё и обладал наилучшими человеческими качествами. А «замечательный профессионал» это вовсе не обязательно значит «замечательный человек». Здесь же совпадение чёткое. Его интерес к работе совпадал с интересом к жизни, к людям.

Несмотря ни на что, он был большим оптимистом и любил людей. Даже в своей книге «Секреты русской кухни» он говорит о следователе, который вёл его дело, как о «человеке вполне нормальном, приятным во всех отношениях». То есть, он понимал, что человек делает порученную ему работу и был благодарен за то, что тот выполнял её честно и аккуратно.

Маркус Вольф у остатков Берлинской стены

Вообще, конечно, суд над ним и его товарищами в середине 1990-х был настоящим нонсенсом. Обвинили его в том, что он своими действиями на посту руководителя внешней разведки ГДР наносил вред ФРГ. Сам процесс Маркус называл «правосудием победителей». То есть судом, в котором обвиняемая сторона была виновата лишь в том, что честно выполняла свой долг перед родиной. Правда, западные немцы сумели сохранить лицо, дав разведчику условный срок. Но некоторое время в тюрьме он все-таки провёл. Другой постарался бы этот период забыть, вычеркнуть из памяти, а Маркус о нем вспоминал охотно. Рассказывал о том, как познавал эту камерную сторону жизни, о том. с какими людьми там встречался.

- Знаешь, Радик, - говорил он, - там нам даже кино показывали. Про Джеймса Бонда.

- И что, похож он на настоящего секретного агента?

- Ну, нельзя сказать, что совсем не похож... Похож примерно так же, как диснеевские зверушки похожи на реальных животных. Мики Маус и живой мышонок — примерно такое же сходство.

Уже после развала ГДР на Маркуса выходили люди из ЦРУ, пытались склонить его к сотрудничеству. Ему самые различные предложения делались, в том числе — и очень выгодные. Но он не сдал ни одного агента. И не потому, что планировал ими воспользоваться, об этом и речи не могло идти. Они все были для него не просто агентами, наёмным персоналом, но именно друзьями, а друзей ни за какие деньги не сдают. И американцы, хоть он и отказался от сотрудничества, его уважали. При том, что в США его продолжали видимо считать противником, и визу, когда Маркус хотел повидаться со сводным братом Лукасом, так и не дали. Хотя, может это было сделано и в назидание, кто его знает.

Снимая документальные фильмы про разведчиков, мне приходилось общаться и с представителями противоположного лагеря. Например, со знаменитым аналитиком ЦРУ Фрицом Эрмартом. Я у него спросил напрямую:

- Что вы можете сказать по поводу Маркуса Вольфа?

- Он был профессионал высокого класса. Жаль, что по другую сторону баррикады.

В устах противника, такие слова звучат особенно веско и значимо.

Приходилось мне общаться и с его помощниками, которых посадили в тюрьму, как агентов враждебной державы. С некоторыми из них общаюсь до сих пор. Например, с Райнером Руппом, одним из лучших агентов Маркуса. Под оперативным псевдонимом «Топаз» он много лет работал в Брюсселе в самом сердце НАТО — в политическом отделе директората экономики североатлантического военного блока. В 1993 году, когда специалистам ФРГ удалось после 3-годичной работы расшифровать документы Штази, его разоблачили, арестовали и он 7 лет провёл в тюрьме. Несмотря на это, он отзывается о Маркусе с огромным уважением. Хотя, фактически, именно сотрудничество с Вольфом и его службой стали причиной заключения. Это значит, что люди сотрудничали с Маркусом не за деньги, а за идею. Если бы за деньги, он бы сказал, что его втянули, использовали и выбросили. Тут же было нечто иное, была душевная связь, которую разорвать непросто.

Один крупный деятель советской разведки, имени которого я назвать не могу, сказал мне, когда мы разговаривали о Маркусе Вольфе:

- Знаете, чем отличается разведчик от контрразведчика?

-Конечно. Контрразведчик работает внутри страны, внутри организации, а разведчик — вне её пределов.

-Не в этом дело. И не в этом главное. Контрразведчик ищет врагов, а разведчик ищет друзей.

Итог

Гуляя как-то с Маркусом по улице, я сказал ему:

- Послушайте, вы же их всех сделали марксистами.

Он немножко помолчал и ответил:

- Да, мы научились делать из них марксистов. А вот выводить из этого состояния мы не научились.

Это был трагедия. Мир изменился, а они не смогли. Люди верили в то, что делали, верили, что работая на социализм работают на счастье человечества.

- Я действительно верил в социализм, - говорил Маркус. - Почему верил? Я до сих пор продолжаю в него верить. И уверен, что когда-нибудь он наступит. Только я, наверное, этого не увижу. А жаль.

К сведению

Радик Кудояров

Родился в Уфе в 1973 г.

Окончил истфак БГУ, в 2002 г. прошёл стажировку в США по специальности телевизионный менеджмент. Снял более 30 фильмов, в том числе «Чёрный генерал», «Суперагент в НАТО», «Нюрнберг. Последняя схватка», «Алиби для Пола Маккартни», «Рудольф Нуреев. Украденное бессмертие», «Тайна лагеря Бадабер».

Маркус Вольф

Родился 19 января1923 года в Хехингене (Вюртемберг) в семье еврейского врача, писателя и коммуниста Фридриха Вольфа. В 1934 году вместе с семьей эмигрировал в СССР.

В 1945 году, после обучения в школе Коминтерна, был направлен в Германию вместе с «группой Ульбрихта», которая должна была готовить приход к власти коммунистов. Прикрытием была работа корреспондентом радиостанции «Berliner Rundfunk», где он, в частности, освещал Нюрнбергский процесс.

В 1949 году Маркус Вольф назначен помощником посла ГДР в СССР. Два года спустя отозван в Германию для работы в «Институте научно-экономических исследований». Этот институт был прикрытием зарождающейся внешней разведки ГДР.

В декабре 1952 года назначен руководителем внешней разведки.

В 1986 году ушёл в отставку. С 1989 года жил в СССР.

В сентябре 1991 года вернулся в Германию, где был арестован и 11 дней провёл в одиночной камере. В 1993 году приговорён к 6 годам лишения свободы. В 1995 году приговор был отменён, но в 1997 году суд Дюссельдорфа приговорил его ещё на три года условно. В 1995 году Федеральный конституционный суд Германии вынес решение, которым освободил офицеров разведки ГДР от преследований по обвинениям в государственной измене и шпионаже.

После ухода в отставку занимался литературной деятельностью, писал мемуары и прозу.

Скончался 9 ноября 2006 года. Похоронен в Берлине.

Подготовил Валерий ЧУМАКОВ

Источник: https://zen.yandex.ru/media/belrus/chelovek-iskavshii-druzei-60108681a0b...

Подписание соглашения CEPA

1 марта с. г. вступило в силу соглашение о всеобъемлющем и расширенном партнерстве между Европейским союзом и Арменией (СЕРА). Напомним, что Ереван, как и Киев, планировал подписать с ЕС ассоциированное соглашение и документ о глубокой и всеобъемлющей зоне свободной торговли (AA/DCFTA) в ноябре 2013 г. на вильнюсском саммите «Восточного партнерства». Однако в сентябре того же года Армения объявила о намерении вступить в Евразийский экономический союз.

Первоначально Брюссель отреагировал на это кардинальное изменение политики очень жёстко, отказавшись принять предложение Еревана подписать лишь политическую часть документа. Однако уже в 2015 г. на рижском саммите «Восточного партнерства» ЕС согласился начать переговоры с властями Армении по пересмотру соглашения об ассоциации и адаптации его к обязательствам страны в ЕАЭС.

Соответственно, CEPA может рассматриваться как «облегченная» версия AA/DCFTA. Существенная и во многом ключевая разница в том, что предыдущий договор предоставлял Армении «генеральную систему преференций» (GSP+) с ЕС, в то время как AA/DCFTA включал положение о вхождении страны в зону свободной торговли с ЕС. Аналогичный Армении торгово-экономический статус с ЕС имеют Боливия, Кабо-Верде, Кыргызстан, Монголия, Пакистан, Парагвай и Филиппины.

Некоторые российские эксперты и издания ошибочно полагают, что данное соглашение (СЕРА) аналогично документам, подписанным Брюсселем с Украиной, Молдовой и Грузией (т. е. AA/DCFTA). Отсюда и возникают вопросы о том, как можно совмещать на практике соглашения СЕРА и нахождение страны в ЕАЭС. При этом часто используется термин о том, что Армения, дескать, пытается усидеть на «двух стульях».

Какова же официальная позиция Российской Федерации по этому вопросу?

В своё время представителю МИД РФ Марии Захаровой был задан вопрос: «Как МИД России оценивает грядущее подписание соглашения о всеобъемлющем и расширенном партнерстве Армении со странами Евросоюза на саммите “Восточного партнерства”? Что означает эта ассоциация Армении с ЕС для российско-армянских связей?» Ответ был таким: «Мы развиваем наши отношения с государствами, в частности с Арменией, делая это на взаимовыгодной основе и при этом понимая, что у каждой страны есть свои внешнеполитические интересы, цели, задачи. Уважительно к этому относимся… прошёл целый блок переговоров на самом высоком уровне, на уровне глав внешнеполитических ведомств, были открыты соответствующие экспозиции, сделаны заявления. При этом каждое государство имеет свои внешнеполитические мероприятия, соответствующие концепции развития собственных внешнеполитических доктрин».

Напомним, что вопрос о подписании документа с Брюсселем согласовывался в 2016-2017 гг. между Ереваном и Москвой на высшем уровне, что делает возможные спекуляции на этот счёт прерогативой лиц, стремящихся к личному пиару, либо же склонных обслуживать чьи-либо групповые или иные интересы. Кроме того, возникает встречный вопрос: почему российские публичные и медийные лица, часто говорящие о «двух стульях» или «гулящих женах», не задают аналогичные вопросы руководству Казахстана, также подписавшему рамочное соглашение с Брюсселем?

Как было сказано выше, согласно СЕРА, в торговле с европейскими странами Армения должна была пользоваться «генеральной системой преференций» (GSP+), но в отличие от Грузии, Молдовы и Украины страна не вошла в зону свободной торговли с ЕС, сохранив приоритет торгово-экономических отношений со странами ЕАЭС (прежде всего с Россией). Таким образом, в отличие от Грузии, Молдовы и Украины, которые передали часть своего «экономического» суверенитета регулирующим структурам ЕС, Ереван поступил аналогичным образом по отношению к структурам ЕАЭС.

Именно поэтому подписание Ереваном соглашения СЕРА со стороны значительной части как экспертов, так и политической элиты, а также контрэлиты было охарактеризовано как пример конструктивного взаимодействия как с союзной Москвой, так и с Брюсселем.

По основным условиям пребывания в системе GSP+ страна должна иметь доходы ниже среднего. По положению на сегодняшний день, согласно критериям Всемирного банка, Армения классифицируется как страна с доходами выше среднего, показатели ВВП на душу населения которой превысили 4 тыс. долларов. Согласно данным мониторинга, такое положение сохранялось в течение трех лет, и в 2021 г. Армении был предоставлен переходной период, а в 2022 г. она выйдет из системы GSP+, лишившись участия в «генеральной системе преференций».

Для сохранения режима у Еревана есть две возможности:

1) Всемирный банк может пересмотреть свои критерии, вероятность чего практически равна нулю;

2) Армения может стать страной с низким уровнем доходов, если ВВП опустится ниже 4 тыс. долларов на душу населения, что предполагает 15-процентный экономический спад, поскольку сейчас этот показатель составляет 4860 долларов. Естественно, что в стране к этому никто не стремится.

Напомним, что Армения состоит в системе GSP+ с 2009 года, и таможенные льготы, призванные дать армянским предпринимателям возможность закрепиться на рынках стран ЕС, распространяются почти на 7 тыс. наименований продукции, экспортируется из которых лишь малая часть. Так, в апреле на заседании парламентской комиссии по вопросам региональной и евразийской интеграции заместитель министра экономики Варос Симонян заявил: «У наших производителей было достаточно времени для того, чтобы благодаря этим льготам закрепиться на европейском рынке. Кто смог закрепиться на рынке, на том выход из системы не особо скажется. Те же компании, которые не сумели этого сделать, фактически неэффективно организовывали свой бизнес».

Таким образом, в экономическом плане СЕРА мало что дает Армении, и до того обладавшей режимом преференциальной торговли с ЕС. Подписание документа изначально могло лишь поспособствовать участию Еревана в ряде программ Брюсселя, ориентированных на страны «Восточного партнерства» (в том числе и прежде всего финансовой помощи и кредитования на относительно выгодных условиях), а также началу диалога о либерализации безвизового режима.

Так, в документе об инициативах ЕС в странах «Восточного партнерства», который был представлен 2 июля, говорится, что Брюссель намерен предоставить Армении 1,6 млрд евро для реализации до 2025 г. 5 ключевых программ, касающихся развития малого и среднего бизнеса, стимулирования социально-экономического состояния РА, инвестиций в науку, ИТ и др., что подтвердил в Ереване комиссар ЕС по политике добрососедства и расширения ЕС Оливер Вархели. Общий пакет помощи может составить 2,6 млрд евро (предполагается, что из других источников будет мобилизован дополнительный 1 млрд евро, который пойдет на инвестиции), из которых 1,4 млрд – кредитные средства (напомним, что государственный долг Армении превышает 65% от ВВП), и только 200 млн евро будут выделены в виде грантов.

Как отмечает доктор политических наук Ваге Давтян, «учитывая, что ахиллесовой̆ пятой̆ армянской̆ экономики продолжает оставаться неэффективное управление госдолгом, становится очевидным, что его увеличение до 10 млрд долларов чревато глубоким кризисом».

В рамках первой программы ЕС предусмотрел выделить 500 млн евро для 300 субъектов малого и среднего бизнеса, которые работают с природоохранными технологиями, особенно в областях страны. Вторая программа окажет содействие социально-экономическому развитию и коммуникациям Армении. Предполагается, что приоритетом является эксплуатация транспортного коридора «Север-Юг», что предоставит возможность выйти на международные рынки и направления. В рамках этой программы ЕС выделит 600 млн евро, они также будут направлены на строительство тоннеля Сисиан – Каджаран.

Третья программа предусмотрена для поддержки инновационным технологиям и науки, на что будет предоставлено 300 млн евро. В источнике говорится, что ИТ-сфера ежегодно растёт в среднем на 20%, однако для полного раскрытия потенциала в этой отрасли ЕС видит необходимость в дополнительной поддержке.

Четвёртая программа связана с усилением возможностей южных регионов Армении, в этой связи было отмечено, что в особой поддержке нуждается марз (область) Сюник. В этой связи ЕС намерен предоставить 80 млн евро для развития там жилищного строительства, инфраструктуры, туризма, сельского хозяйства, образования, здравоохранения, возобновляемых источников электроэнергии, а также в целях содействия местному малому и среднему бизнесу.

Наконец, пятая программа касается столицы – а именно проекта «Зеленый Ереван». В частности, ЕС готов оказать содействие в импорте «зелёных автобусов», которые не нанесут большого вреда окружающей среде столицы, улучшат и модернизируют общественный транспорт. По мнению Ваге Давтяна, представленная заявка ЕС может привести к успеху только в том случае, если страна бенефициар, т. е. Армения, выделяется своими эффективными институтами, долгосрочной экономической стратегией, а также состоявшимся государственно-частным партнерством, в то время  действующие армянские власти пока не готовы к титаническим усилиям подобного уровня.

В заключение заметим, что в течение 20 лет Армения выбирала между двумя интеграционными моделями – европейской и евразийской. При этом страна выстраивала свою торговую политику на основе принципов открытой экономики (с 2003 г. страна входит в ВТО). Однако по мере изменения геополитической конъюнктуры Армения начинает выстраивать свои внешнеэкономические отношения, всё более ориентируясь на евразийскую модель интеграции, которая с 2010 г. стала более привлекательной с учётом создания Таможенного союза и перспектив единого экономического пространства на его основе.

Источник: https://vpoanalytics.com/2021/07/28/armeniya-effektivnost-evropejskoj-po...

Демонстрируемая властями государств ЦА готовность к пересмотру региональной повестки, а также очередное изменение расклада сил в Афганистане придали новый импульс дискуссиям о качестве регионализации Центральной Азии. 

В последние месяцы в СМИ ряда постсоветских государств появилось много материалов, выступлений, экспертных оценок, посвященных центральноазиатской проблематике. В основном это связано с официальным выводом войск США и других стран НАТО из Афганистана, эскалацией боевых действий в этой стране между правительственными войсками и запрещенным в ряде стран движением «Талибан»*, приграничными конфликтами. Все подводится под темы «что нам делать?» и «как это отразится на нашей безопасности?». Возникает общая нервозность, которая усугубляется усиливающейся неопределенностью.

Пока государствам Центральной Азии не удалось выработать единой общерегиональной стратегии, хотя совместные встречи их глав учащаются. Например, 6 августа в Туркменистане прошла третья консультативная встреча глав стран Центральной Азии (первоначально запланированная на август 2020 года в Бишкеке, но перенесенная из-за пандемии).

В целом какие новости ни посмотри, как только встречаются главы государств, так обязательно сообщается, что они говорили о развитии военно-политической ситуации в Афганистане. К примеру, 24 июля президенты России и Казахстана Владимир Путин и Касым-Жомарт Токаев обсудили ее влияние на стабильность и безопасность Центральной Азии.

Сегодня обстановка в Афганистане влияет на формирование регионального взгляда и механизмов урегулирования. Стабильность в этой стране – в числе общих интересов государств Центральной Азии и их внешних партнеров. Об этом говорили специалисты, выступавшие на заседании экспертного клуба «Мир Евразии» по теме «Центральная Азия после 2021 года: вызовы и возможности».

Например, в Казахстане недавно было создано Агентство международного развития KazAID, которое как раз-таки должно уделять внимание Афганистану и Центральной Азии, оказывать поддержку, в том числе финансовую и проектную. Президент Казахстана К.-Ж. Токаев в июле с.г. утвердил основные направления государственной политики по официальной помощи развитию (ОПР) на 2021-2025 годы. Как отмечено в документе, «государства Центральной Азии и Исламская Республика Афганистан будут находиться в фокусе географических приоритетов оказания ОПР».

Впрочем, по вопросам как афганской угрозы, так и определения границ Центральной Азии и ее состоятельности как региона, споры идут уже давно.

«То, о чем мы говорим сейчас, напоминает разговоры конца 1990-х годов – начала двухтысячных, – отметила профессор Казахстанско-Немецкого университета Ирина Черных. – Есть Центральная Азия как регион или нет такого региона? Каковы критерии ее регионализации? Лет 20 тому назад мы рассуждали о Большой игре в Центральной Азии. Также стояла проблема Афганистана как основной угрозы для региона. Прошли годы, и мы снова поднимаем тематику безопасности, объединения Центральной Азии».

Директор Центра геополитических исследований профессор кафедры зарубежного регионоведения и внешней политики Российско-Таджикского (Славянского) университета Гюзель Майтдинова считает, что в современной Центральной Азии идет процесс восстановления ее геополитической целостности, опирающийся на исторически сложившиеся экономические и культурные связи. «Центральная Азия – это не только пять республик бывшего СССР, по определению ЮНЕСКО, она включает в себя части Индии, Пакистана, Ирана, весь Афганистан и западные регионы Китая, – напомнила она. – К настоящему времени восстановлен северный вектор сотрудничества на пространстве СНГ. Однако наличествует слаборазвитость южноазиатского вектора, что связано с ограниченностью коммуникаций и вопросами безопасности».

Действительно, регион, если подразумевать под ним пять постсоветских государств, в последние годы демонстрирует прогресс в ряде сфер сотрудничества, что стало возможным в том числе благодаря интеграционным структурам, присутствующим здесь. В результате уровень двустороннего и многостороннего взаимодействия в Центральной Азии заметно повысился.

Допустим, углубление отношений с Узбекистаном произошло не без участия ЕАЭС, к тому же он стал наблюдателем в этой организации.

«Нам все время навязывают Афганистан как неотъемлемую часть Центральной Азии, – заявил доцент Ташкентского филиала Российского экономического университета имени Г.В. Плеханова Равшан Назаров. – Приходится вновь и вновь объяснять, что мы под Центральной Азией понимаем постсоветскую пятерку государств. А «приклеивание» Афганистана бессмысленно. Да, мы были единым пространством до середины XIX века. И бывшая имперская, а затем советская граница по Амударье – это не пространственная, а временная граница. Там за речкой живут наши же народы. Но это другие таджики, узбеки, туркмены. Мы были такими 150 лет назад, ведь случился огромный культурный разрыв».

Одна из основных проблем Афганистана, по мнению историка, в том, что он не прошел колониальную школу. «У пуштунов, которые проживали в составе Британской империи, а ныне являются гражданами Пакистана, сегодня уровень грамотности в 4 раза выше, чем у пуштунов Афганистана, которые там являются титульным этносом, – указал он. – А о том, какой культурный разрыв имеется между таджиками, узбеками и туркменами по две стороны Амударьи даже бессмысленно говорить, все это прекрасно понимают. Достаточно сказать, что уровень грамотности в постсоветских странах Центральной Азии не ниже 97%».

Впрочем, какими бы ни были новые импульсы для дискуссий о качестве регионализации постсоветской Центральной Азии, главный научный сотрудник Казахстанского института стратегических исследований при Президенте РК Леся Каратаева считает, что видимого прогресса в укреплении региональных связей достичь будет непросто. «Важным фактором является безопасность, – разъяснила она. – В этом контексте имеет смысл сфокусировать внимание на вопросе о том, влияет ли дестабилизация внутриполитической ситуации в отдельно взятой стране или же ухудшение двусторонних отношений на ситуацию в остальных государствах региона? Опыт показывает, что серьезного импакта не наблюдается. Периодически возникающие обострения требуют реакции на политическом уровне, но риски для безопасности незадействованных стран не формируются и о какой-либо региональной дестабилизации речь не идет».

Безусловно, другой важный вопрос, по мнению эксперта, это  процессы, происходящие в Афганистане. Формируют ли они риски? «Позиции стран по данному вопросу зависят от территориальной близости, – пояснила Л. Каратаева. – Для Таджикистана и Казахстана, например, риски проявляются в различной степени. Как ни странно, но именно Афганистан, выполняя функцию «иного», в большей степени способствовал региональной консолидации в Центральной Азии. На протяжении как минимум четверти века, стигматизация и нежелание принять эту страну в и без того не самые стройные ряды Центральной Азии поддерживали общерегиональную внешнеполитическую повестку».

Она также сказала о том, что с 2018 года подходы к оценке роли Афганистана изменились. Поменялась и внутриафганская ситуация. «Прогнозы делать в настоящий момент сложно, слишком много неопределенностей. С одной стороны, реализация экономических проектов требует гарантий безопасности. Никому не интересно инвестировать в нестабильные территории. С другой стороны, как достигнуть стабильности, если экономическая ситуация оставляет желать лучшего? Разные игроки, разные интересы, разные позиции. Одно можно сказать точно – быстрого результата ждать не стоит», – подчеркнула Л. Каратаева.

«Знаковым для региона является таджикско-кыргызский приграничный конфликт, который произошел недавно, – заявил в свою очередь член Национального совета общественного доверия при Президенте РК, член Общественного совета г. Алматы Марат Шибутов. – Вот это и есть настоящий итог, я бы даже сказал, новая эра отношений между странами. Не надо смотреть на талибов и бояться – они по большей части мифическая угроза. Требуется смотреть друг на друга. В Центральной Азии куча неурегулированных конфликтов, они годами остаются нерешенными. И соответственно, поводов для перехода конфликтов из тлеющих в вооруженные достаточно много. Допустим, наступило маловодное время, летняя засуха продлится еще года три. К чему это приведет, неизвестно. Может быть, возникнут вооруженные столкновения из-за доступа к воде. Лучше перенести вектор внимания с Афганистана на внутрирегиональные проблемы, потому что иначе мы станем совсем чужими друг к другу».

Как указал профессор Казахстанско-Немецкого университета Рустам Бурнашев, отношения в области безопасности страны Центральной Азии между собой за 30 лет построить не смогли. Однако, с его точки зрения, это не удалось именно потому, что серьезных конфликтов между странами не было. «Вот и незачем сотрудничать, – сказал он. – Если, например, Кыргызстан и Таджикистан перейдут в фазу жесткого конфликта, тогда и понадобится региональное взаимодействие. Пока такого конфликта нет, мы все благополучно живем в своих “норках”».

По мнению эксперта, ныне именно Узбекистан пытается сконструировать Центральную Азию в том виде, в котором она ему видится. И неожиданно появляются два серьезных отклонения, которые кажутся интересными для последующего наблюдения. «Во-первых, это усиление связей с Афганистаном, – пояснил он. – Узбекистан перестает дистанцироваться и начинает рассматривать его как некую возможность. Узбекистан – это такой мостик в Южную Азию и на Ближний Восток. Установка на связь с Ираном тоже сохраняется. Это получение дополнительных возможностей выхода Узбекистана на мировой рынок и расширение рынка для его продукции».

Во-вторых, это изменение категории безопасности. «На недавно прошедшей в Ташкенте представительной международной конференции, посвященной проблемам Центральной и Южной Азии, прозвучало, что Узбекистан хочет делать акцент не на «голой» безопасности как таковой, а на безопасности в человеческом, экологическом, экономическом измерении», – рассказал Р. Бурнашев, принимавший в ней непосредственное участие. Тогда же состоялось официальное открытие Международного института Центральной Азии, который базируется в узбекской столице.

Как бы там ни было, но все эксперты были согласны с тем, что прежние форматы урегулирования в Афганистане уходят в прошлое. «Какой-то подход к этой проблеме, собственную стратегию региону надо вырабатывать, – уверен профессор Сибирского института управления – филиала РАНХиГС при президенте РФ Сергей Бирюков. – Хотя, возможно, внешняя экспансия талибов – это некоторое преувеличение, потому что пуштуны ориентированы на установление контроля, прежде всего, над своей собственной страной. Но, так или иначе, государствам, которые являются сопредельными с Афганистаном, где живут исторически связанные между собой народы, придется реагировать».

Неоднозначные перспективы дальнейшего развития ситуации в Афганистане объективно стимулируют страны Центральной Азии не просто к продолжению начавшегося с 2018 года процесса внутрирегионального многостороннего взаимодействия, но и к его ускорению в сторону выстраивания определенного формата с механизмами исполнения и координации. Об этом заявил директор Центра актуальных исследований «Альтернатива» Андрей Чеботарев.

«Основной акцент следует сделать на вопросах обеспечения региональной безопасности, – подчеркнул он. – Правовой основой для этого может стать подписанный еще в 2000 году, но фактически неработающий Договор о совместных действиях по борьбе с терроризмом, политическим и религиозным экстремизмом, транснациональной организованной преступностью и иными угрозами стабильности и безопасности. Его участниками являются Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан и Узбекистан. Так что эти страны могут инициировать обсуждение относительно сотрудничества в рамках этого документа в современных условиях, а также предложить Туркменистану присоединиться к ним».

Другое дело, что, по мнению политолога, развитие внутрирегионального взаимодействия сильно тормозят непростые двусторонние отношения между отдельными странами Центральной Азии. «Особенно это касается нерешенных пограничных вопросов между Кыргызстаном и Таджикистаном, – отметил эксперт. – В таком случае странам региона целесообразно продумать и обсудить возможность создания некоего совместного медиационного механизма, способствующего урегулированию определенных споров и конфликтов между ними.  Представляется, что это будет способствовать сближению пяти государств».

«Нормализация ситуации в Афганистане отвечает нашим интересам, так что в нынешних реалиях надо обращать внимание на прагматичные моменты, сотрудничать, потому что сфер для этого много, – поддержал коллегу старший научный сотрудник Евразийского научно-исследовательского института Даурен Абен. – В этом плане главные акторы – Узбекистан и Казахстан. Когда прорвало Сардобинское водохранилище на территории Узбекистана и вода хлынула в Казахстан, был показан пример, как могут государства взаимодействовать в таких чрезвычайных ситуациях. Узбекистан принимал участие и в ликвидации последствий, и в восполнении ущерба для Казахстана. Решаются вопросы строительства международного центра приграничного сотрудничества на границе Казахстана и Узбекистана. То есть мы можем сотрудничать, есть потенциал».

Политолог Замир Каражанов также склоняется к тому, что не все так плохо в Центральной Азии. «Вообще идеальных регионов, где идет интеграция, а цели и интересы стран совпадают, в мире немного, – заявил он. – Вспомните, когда в Европе был долговой кризис и сопутствующие проблемы, все это преодолевалось очень тяжело. Речь даже шла о центробежных тенденциях. Нет идеальных организаций и объединений, везде есть проблемы. Вопрос в том, как они преодолеваются. Вот, наверное, самый главный показатель интеграции и регионализации».

Афганистан, как подчеркнул эксперт, один из важных трендов, который будет влиять на Центральную Азию. Хотя в принципе все 30 лет независимости Афганистан влиял на постсоветские страны региона хотя бы тем, что у них нет коридора на юг, к Индийскому океану, к портам Пакистана и Индии. «Все понимают, что «Талибан» влияет на стабильность в Афганистане, – констатировал З. Каражанов. – Вероятно, с окончательным приходом талибов ситуация в стране нормализуется. Но можно ли с ними договариваться? Ведь потенциальных проектов много. Узбекистан предлагает «Кабульский коридор» как вариант выхода на рынки Пакистана и Южной Азии, Таджикистан мечтает продавать энергию в Афганистан и более южные страны, и т.д. Но реализация этих проектов возможна только при условии обеспечения безопасности, гарантии того, что они не будут пересмотрены или уничтожены. В Афганистане приходится выбирать лучшее из худшего».

При этом эксперт убежден, что у стран Центральной Азии есть возможности жить в дружбе и сотрудничестве. «Тем более наши государства не имеют выхода к морю, – резюмировал он. – Все они, как птицы, сидят на одной ветке и ее лучше не раскачивать, иначе разлетятся».

Источник: https://vpoanalytics.com/2021/08/08/pyat-ptits-na-odnoj-vetke-splotit-li...

В книге известного философа и публициста Виталия Аверьянова, одного из создателей Изборского клуба, Русской доктрины и продолжающих ее десятков коллективных трудов представлены работы последних лет. В первую очередь, это вышедший весной 2020 года, во время «карантинной диктатуры», цикл статей и интервью. Автор дает жесткую и нелицеприятную оценку и тем, кто запустил процессы скрытой глобальной «гибридной войны», и тем, кто пошел на их поводу и стал играть по их правилам. Прогнозы по перспективам этой гибридной войны, которую транснационалы развязали против большинства человечества — неутешительные. В книге публицистика переплетается с глубоким философским анализом, в частности, в таких работах как «Обнулители вечности», «Интернет и суверенитет», масштабном очерке о музыкальной контркультуре на материале песен Б. Гребенщикова, за который автор получил премию журнала «Наш современник» за 2019 год. Также в сборнике представлена программная работа «Невидимая ось мира» — философское обоснование идеологии Русской мечты.

Источник: https://izborsk-club.ru/20345

Трансгуманизм и искусственный интеллект

Всевозрастающее число фактов позволяет неангажированным исследователям говорить о нисходящей деструкционной динамике не только в политэкономическом, но и в социально-культурном и даже в бытовом существовании людей. На наших глазах происходят процессы отрицательной конвергенции. В подавляющем большинстве стран одновременно, накладываясь друг на друга, всё яснее проявляют себя наиболее негативные черты реального социализма и деструктивные компоненты позднего капитализма. Ни США, ни Китай, ни ЕС, ни Россия не избежали этого процесса.

Технико-технологический прогресс, будучи динамикой «второй природы» мира вещей и технологий, формируется и изменяется в значительной степени под воздействием социально-экономических отношений и культурно-поведенческих тенденций.

Помимо прочего, это означает, что один и тот же процесс, будучи реализованным в восходящей или в нисходящей фазах цивилизационной динамики, имеет существенно различное содержание и различную наполненность. Если содержание отражает, что называется, суть дела, и определяет алгоритмический, технологический порядок того или иного процесса, то наполненность связана с пониманием сути процесса со стороны общества и, прежде всего, групп, принимающих решения.

Столь витиеватое введение необходимо для обоснования не вполне тривиальной, но имеющей множество фактических доказательств мысли. Если сравнить тот или иной процесс, явление или феномен с конфетой или батоном колбасы, то в глаза бросается следующее. В восходящей фазе всех интересует суть дела — состав колбасы или вкус конфеты. В нисходящей же, деструктивной фазе всё внимание переключается на внешние проявления. Здесь действует принцип «Упаковка или обёртка — всё, а вкус и содержание — вторичны».

В нынешнее время ключевые факторы и процессы социодинамики получают поверхностную оценку. Причём это происходит не только на уровне публикаций в «жёлтых» массмедиа или в выступлениях политиков, но и в среде профессионалов тех или иных областей знания.

ПОДВЕДЕНИЕ ЧЕРТЫ
ГЕОПОЛИТИКА

Сегодня только ленивый не говорит об искусственном интеллекте (ИИ), трансгуманизме, реальности и виртуальности цифрового мира. Как только заходит речь об ИИ, в ход идут абсолютно безграмотные суждения о неизбежности замены человека искусственным разумом, о враждебности искусственного интеллекта к социуму, о поистине безграничных возможностях программно-аппаратных средств в условиях естественных ограничений способностей и возможностей человека. Эта безграмотная чушь буквально забила все информационные магистрали и сформировала не только у населения, но и у ведущих международных политиков мистическую (до шизофрении) картину мира.

Ещё 40 лет назад не только гигантам мысли, но и просто интересующимся гражданам, а тем более — исследователям и работникам министерств и ведомств, было ясно и понятно, что такое искусственный интеллект, что он может, а чего — нет. Однако на место твёрдой научной фантастики пришло причудливое фэнтези. Эльфы и гоблины победили не только Саурона, но и разрушили мир Кольца из «Туманности Андромеды». Двоечники 80-х—90-х годов стали принимающими решения субъектами. Соответственно, ИИ они воспринимают исключительно в жанре фэнтези — как что-то могущественное и зловещее, как сакральную опору неправильной власти.

Между тем, искусственный интеллект, по сути, мало чем отличается от механического счётного аппарата типа арифмометра. Благодаря высочайшему темпу осуществления вычислений он способен в единицу времени проводить гигантское количество комбинаторных операций. А эти операции, в свою очередь, позволяют распознавать те или иные явления и процессы, оптимизировать их по критерию затраты/результаты и, наконец, создавать нечто новое из комбинаций, т. е. добавления и удаления каких-то базовых элементов. Вот эти три операции, а именно классификация, оптимизация и морфизация, и составляют полный набор операций, выполняемых искусственным интеллектом в самых различных сферах знания, производства и досуга.

В этом нет никакого умаления мощи или значения искусственного интеллекта. Он столь же полезен, как и реактивный двигатель. Он позволяет решить целый ряд специализированных задач и сделать в этой области возможным то, что ещё вчера считалось немыслимым. Однако утверждать превосходство ИИ над человеком — приблизительно то же самое, что и полагать самолёт превосходящим пилота.

Бесспорно, скорость самолёта делает бессмысленным его сравнение с пилотом по конкретному параметру, а именно по скорости передвижения. Но пилот — это не машина для передвижения. Точно такая же ситуация с ИИ. Он способен в сотни, а возможно — и в миллиарды раз быстрее осуществлять те или иные вычисления по программам и алгоритмам, заданным людьми.

Таким образом, для того, чтобы не поддаваться на сладкие или, наоборот, алармистские, песни сирен электронных массмедиа, надо соблюдать информационную диету, сохранять здравомыслие и пользоваться содержательным подходом к рассмотрению явлений и процессов.

Поскольку искусственный разум — это гигантское вычислительное устройство, то он работает исключительно с дискретными процессами и предполагает в подавляющем большинстве случаев наличие человеко-машинного взаимодействия или интерфейса. И вот здесь мы прямиком выходим на следующего ключевого героя псевдонаучного фэнтези десятых годов нынешнего столетия, а именно — на трансгуманизм.

Трансгуманизм существует сравнительно недавно, меньше двух веков. Строго говоря, его появление в нынешнем виде сопряжено с глобальным признанием теории одного известного путаника — Чарльза Дарвина. Как сегодня выясняется, он в значительной степени использовал для доказательства своей теории не экспериментальные факты, а натуралистские суждения.

Ни один серьёзный человек не будет спорить, что любые живые системы являются в высокой степени неравновесными, а потому обладают нелинейной динамикой. Направленность этой динамики подавляющее большинство продвинутых биологов полагает прогрессивной. Однако, есть и вольнодумцы типа крупнейшего французского палеонтолога Д. Кремо. Он полагает, что вот уже длительный период времени в мире происходит деволюция живого.

Как бы то ни было, многочисленные доброкачественные и проверенные факты позволяют утверждать, что формы, содержание, функционал и взаимозависимости живых существ, в том числе и человека, носят не статический, а динамический или эволюционный характер. Они изменяются, мутируют, переживают морфизмы и т. п.

АМЕРИКАНСКАЯ КОНСЕРВАТИВНАЯ МЫСЛЬ В ПОИСКЕ «ПОСТЛИБЕРАЛЬНОЙ АЛЬТЕРНАТИВЫ»
КОНСПИРОЛОГИЯ

После некоторого застоя в течение предыдущих 15-20 лет эволюционная наука совершила целый ряд прорывов. Они позволяют сделать прогноз о формировании в ближайшие годы новой теории живого, опирающейся на эволюционную парадигму, генетическую морфологию и ценозную логику изменений. На сегодня практически неопровержимо доказано, что скачки видообразования сопряжены не с изменениями условий жизни отдельных животных и растений. Скачкообразность следует связывать с жёсткими испытаниями их сложных взаимодействующих внутри себя сетей, скреплённых пищевыми цепочками, в новых условиях.

Прогресс эволюционизма привёл здравомыслящих исследователей к достаточно тривиальной мысли о том, что человек, будучи живым существом и в некотором смысле общественным животным, также претерпевает эволюцию. Соответственно нельзя быть на 100% уверенным, что нынешние люди — венец эволюции, и на них она заканчивается.

Если в XIX — первой четверти ХХ вв. трансгуманизм как теория и практика дальнейшей эволюции человеческого рода носил в основном биологический характер, то затем он перестроился на технологический путь. Биологический трансгуманизм ещё в XIX веке получил название евгеники.

Суть и технологии использования евгеники весьма просты. Будучи живым существом, человек, бесспорно, подвержен дестабилизационному отбору и прямому воздействию на изменения психофизиологических параметров через генную и эпигенетическую системы. Исследователи установили, что человек, подобно высокоорганизованным представителям фауны (типа дельфинов и китов, слонов и некоторых видов приматов), хорошо поддаётся дестабилизирующему отбору и быстро переходит на уровень генетического наследования тех или иных признаков, которые были искусственно выведены в той или иной популяции.

Чтобы не объяснять в популярном материале особенности этого мощнейшего вида искусственной эволюции, отошлём читателей к книге Л. Дугаткина и Л. Трут «Как приручить лису (и превратить в собаку)». Книга живо и объективно повествует о, возможно, наиболее значимом генетическом эксперименте XX века. Выдающемуся, а возможно и гениальному советскому генетику Дмитрию Беляеву из Сибирского отделения АН СССР удалось, используя исключительно методы искусственного отбора и генетического подкрепления, сократить процесс эволюции с 15 тыс. лет до полувека.

Начав в 1959 г. эпигенетические эксперименты, команда Беляева в начале 2000-х вывела жизнеспособную, энергичную, весёлую домашнюю лисицу, по повадкам напоминающую одновременно кошку и отчасти собаку. Уже после Беляева и его учеников, их продолжатели, работая в Скандинавии, смогли за три поколения сформировать у ряда видов приматов, крыс и волков эпигенетически закреплённые чувства.

Приведённые выше примеры свидетельствуют о том, что человек, благодаря своей информационно-энерго-материальной организации, не есть законченное творение природы. Он является «биоматериалом», вполне пригодным для дальнейшей трансформации. В этом смысле уже сегодня имеется достаточно весомых аргументов, чтобы утверждать не только возможность, но и практическую неизбежность трансгуманизма как пучка технологических пакетов, обеспечивающих дальнейшее совершенствование вида homo sapiens.

Однако крушение Советского Союза, подобно затоплению Атлантиды, привело к потере или, в лучшем случае, к глубокой консервации целых пластов знаний и технологий, уже недоступных нам сегодня. Параллельно с отступлением в подполье научного человеческого эволюционизма, в силу принципа «общественность не терпит пустоты», место гуманитарного эволюционизма занял технократический трансгуманизм. Если совсем грубо, то в современном вульгарном, в известной степени медийном, трансгуманизме можно выделить три основных его проявления.

Первое — радикальный, идеологический трансгуманизм. Он имеет два фланга: соответственно, американский и российский. Заокеанский базируется на тесной координации Американского общества трансгуманизма под руководством одного из топ-менеджеров Google Рея Курцвейла. Российский — на общественном движении «Россия 2045». В него вошло значительное число достаточно добросовестных исследователей и разработчиков, привлечённых перспективой больших государственных ассигнований, которые в итоге оказались миражом.

АВРОРА РЕАНИМИРУЕТ ЛЕВЫЙ ДИСКУРС (МИХАИЛ ХАЗИН)
ВЛАСТЬ И ОБЩЕСТВО

Пик этого направления пришелся на 2011-13 гг. Затем насущные политические задачи ограничили внимание к движению «Россия 2045», а далее, без российского крыла, потеряла динамичность и американская часть. Однако, принимая во внимание, что на 2021 г. в Соединённых Штатах намечена всемирная конференция сторонников трансгуманизма, есть смысл коротко остановиться на идеях данного направления.

Трансгуманисты по обе стороны Атлантики решили подвести под движение прочную идеологическую базу, используя для этого учение Николая Фёдорова о воскрешении всех живших и концепт Земли как живого разумного существа по имени Гайя. Что же касается собственно сердцевины трансгуманизма в версии Курцвейла, то здесь центральное место занимает надежда на личное бессмертие.

В отличие от российских участников, надеявшихся на государство, гуру из Google и других техногигантов Америки, объединившиеся в трансгуманистическую «тусовку», справедливо решили, что спасение утопающих — дело рук самих утопающих. Они открыли три центра, пользующихся заметным вниманием у сильных мира сего по обе стороны Атлантики. Ведь последним обещалось ни много ни мало, как личное бессмертие — если не сегодня, то в ближайшем будущем.

Прекрасно осознавая невозможность копирования психики и сознания на электронный носитель, гуру трансгуманизма, тем не менее, разработали и запустили процедуру многодневной приборной записи всех параметров мозга, включая биохимические процессы, физико-пространственные процессы, кодирование электромагнитных сигналов мозга и т. п.

Альфа и омега трансгуманизма — это характеристика сознания как исключительно продукта деятельности мозга. Причём такого продукта, который не имеет никаких иных причин и факторов. Дескать, зафиксировав изменения в мозге по линиям нейромедиаторного, физико-топологического и электромагнитного кодирования, можно перенести в память компьютера своего рода слепок личности. Далее, когда рано или поздно наука научится динамизировать сделанные сейчас записи, именно они станут базой для реинкарнации давно замороженных в специальных камерах людей.

Радикальные трансгуманисты полагают, что человеческая психика — такой же продукт деятельности мозга, как, скажем, желчь — продукт деятельности печени. Соответственно, когда синтетическая биология и генная инженерия позволят вынашивать эмбрионы с мозгами «под заказ», то для определения параметров мозга, требуемых для конкретного клиента, состав заготовленной уже сегодня «желчи» и будет выступать своего рода ориентиром.

Всё это, конечно, чушь. Человеческий мозг, как это уже неопровержимо доказано, имеет не одну, а целых три относительно независимых друг от друга системы кодирования. Они носят соответственно электромагнитный, физико-топологический и физико-химический характер. К тому же, личность появляется не во всяком мозге, а лишь у того индивидуума, который взаимодействует с другими людьми.

В противном случае лишённый человеческого общения ребенок либо погибнет, либо — при более благоприятном стечении обстоятельств — превратится в Маугли. Серьёзным исследователям и практикам вполне очевидно, что между мозгом и психикой существуют весьма необычные, нелинейные связи и взаимоотношения. В силу определённых ограничений, вытекающих из сущности взаимоотношений между психическим и физическим началами, мечта записать себя на компьютер навсегда останется в мире фантастики.

Второе проявление — так называемый прагматический трансгуманизм. Биоматериаловедческие и коммуникационные технологии достигли огромного прогресса в последние 50 лет. За этот период удалось не только разработать и начать производство, но и обеспечить доступность (по ценам) изделий, имитирующих, с той или иной степенью успешности, органы человека, в первую очередь — руки, ноги, суставы и т.п. Корпус морской пехоты США с конца 90-х годов ХХ века инициировал разработки искусственных имплантатов.

В 2010-е годы первые имплантаты стали устанавливаться морским пехотинцам, получившим травмы опорно-двигательного аппарата той или иной степени тяжести. Удалось неопровержимо установить, что после операций и восстановительных тренировок солдаты и офицеры смогли восстановить, полностью или частично, свои двигательные функции и, в подавляющем большинстве, даже вернуться на боевую службу. Умеренная или ограниченная киборгизация — прежде всего, военных, а также лиц, пострадавших в различного рода ЧП — превратилась в США в небольшую, но процветающую, с высокой динамикой роста, отрасль экономики.

Если вдуматься, то ограниченная киборгизация с заменой тех или иных частей и органов человеческого тела является де-факто трансгуманизмом. Человек становится гибридом собственно представителя homo sapiens и технических средств.

Наконец, третье (возможно, наиболее спорное) проявление трансгуманизма — это постепенная дивергенция населения планеты не на расы, а на различные виды человечества. К неизбежным процессам бесперспективно применять моральные критерии. Например, зимой темнее и холоднее, чем летом. Однако, у здравомыслящих людей это никогда не будет выступать аргументом в пользу объявления зимы греховной и наложения на неё анафемы.

Так же бессмысленно стоять на пути биоинформационных попыток создания совершенного человека, способного жить одновременно в реале и в виртуале. Речь также может идти о человеке устойчивом, одинаково комфортно существующем, как в мире сверхстрессов-катаклизмов, так и в мире стабильности. Можно представить и человека коммуникабельного, способного на порядок глубже и лучше устанавливать связи с другими членами группы и на основе коллективного разума решать проблемы, недоступные одиночкам.

Применительно к эволюционному трансгуманизму, о котором речь шла выше, проблема заключается в ином –— в вероятном отсутствии доступа к его технологиям для 99% населения планеты. Здесь реально закладывается огромная несправедливость. Однако, как показывает опыт развития технологий, ещё ни разу никому и нигде не удалось надолго затормозить технологический процесс. Он всё равно находил выход и проникал внутрь неподготовленного общества.

«СДЕЛАЮТ ТЯП-ЛЯП!»: ЭКОНОМИСТ ХАЗИН НЕ ПОВЕРИЛ В БУДУЩЕЕ ЦИФРОВОГО РУБЛЯ
ЭКОНОМИКА

У современного общества, пожалуй, есть один способ подготовиться к эволюционирующему трансгуманизму. Речь идёт об играх. Как свидетельствуют данные археологических раскопок, а также внимательный анализ визуальных и письменных памятников истории человечества, игра наряду с искусством и нарративом сопровождала человека всю его историю. Она сформировалась на заре человеческой цивилизации и присутствует, изменяя пропорции и конкретные виды, на протяжении всей истории человеческого рода. Игра — такой же обязательный феномен человечества, как наука, искусство, вера, война, созидательная деятельность.

Кстати, характерно, что первыми в интернет пришли именно игроки — и произошло это ещё до электронной коммерции, инвестиционного дилинга, размещения лекций ведущих исследователей и т. д. Более того, не будет преувеличением сказать, что в первые десятилетия именно электронные игры были локомотивом развития интернета. Им покорились стар и млад, они стали учебником работы с информационно-коммуникативными технологиями (ИКТ) и заложили основы интернет-экономики. Более того, игры в решающей степени способствовали развитию программно-аппаратной и иной инфраструктуры всемирной сети.

Как правило, в литературе сложилась традиция с той или иной степенью ожесточённости ругать интернет-игры и подводить под них обвинения не только в бесцельной трате времени, но и в размывании патриотизма, насаждении обломовщины и т. д. Эти негативные проявления связываются со следующим фактором: победа в игре нередко воспринимается как фактор реальных свершений.

Отчасти все эти оценки справедливы. Но представляется, что эта часть крайне мала. Суть игры, когда бы, кто бы и во что бы ни играл, всегда сводится к моделированию или имитации неких реальных процессов, событий, случаев. В этом плане даже фантазийные игры вносили и вносят свой вклад в образование, обучение и формирование социальных навыков игроков.

Бесспорно, и это доказано, игры, способствуя работе в условиях многозадачности, ослабляют концентрацию. Наряду с ростом дисциплинированности, они увеличивают зависимость, а вместе с повышением способности к направленной интуиции негативно сказываются на последовательном, рациональном мышлении. Однако в современном мире нет ничего: даже самого чистого, светлого и хорошего, — без недостатков, тайн и грязи. Поэтому наличие недостатков — отнюдь не аргумент для запрещения или радикального ограничения чего-либо.

Нынешний мир понижательной тенденции организован таким образом, что для поддержки хоть какого-либо прогресса он вынужден действовать по законам женской моды второй половины XX века. Тогда, как минимум — раз в пять-семь лет, сильные мира сего полностью меняли моду, понуждая миллионы женщин по всему миру обновлять свой гардероб.

Накопленный опыт не прошёл даром. Он активно используется собственниками и топами ведущих IT корпораций. Раз в три-четыре года они обязательно выбрасывают на концептуальный рынок что-то новое, стремясь прекратить дискуссии об относительно старом и об ответственности за то, почему это старое не столь блистательно, как обещалось. Благодаря этому уникальному открытию IT компании постоянно получают всё новые и новые инвестиции. При этом за старые инвестиции, благодаря уходу темы в подполье, их уже никто не спрашивает.

Достаточно вспомнить начало «нулевых» годов, связанное с поисковиками, вторую половину тех же «нулевых» — с социальными сетями, первую половину 2010-х — с большими данными, середину десятых — с мессенджерами и коммуникаторами, и начало 2020-х — с искусственным интеллектом. Сейчас с высокой степенью вероятности можно прогнозировать, что новый бум, который обязательно разразится в ближайшие два-три года, будет порождён коммерческим освоением технологий «совмещённой реальности».

Совмещённая реальность объединяет реал и виртуал, физическую и электромагнитную среды, аналоговый и цифровой компоненты мира. Если говорить просто, то в совмещённой реальности человек наблюдает не только явления и процессы реального мира, но и тут же, в режиме онлайн, получает исчерпывающую информацию по всем объектам виртуальной реальности.

Виртуальность «вставляется» в реальный мир и, благодаря парадоксам человеческого восприятия, этот мир воспринимается как единое целое — совмещённая реальность (иногда вместо «совмещённая» используется термин «дополненная» реальность). Она потому и совмещённая, что позволяет неотличимо для человеческого восприятия дополнять физическую реальность тем, что не находится в ней, но присутствует как органический элемент естественной реальности.

Уже сегодня совмещённая реальность используется на поле боя, где действуют спецподразделения, оснащённые распределёнными компьютерами со вставными линзами. Они используются как экраны для трансляции, позволяющие обеспечить подавляющее информационное преимущество. Подобные системы используются коммерческой разведкой при проведении переговоров или расследований. Они обеспечивают полную информационную проницаемость контрагента, партнёра или конкурента.

В 2021 г. намечен выпуск первых игр в масштабе совмещённой реальности. Они быстро создадут рынок, измеряемый десятками, а то и сотнями миллиардов долларов. Главное же, данные игры откроют возможности для создания обучающих курсов самой различной тематики, перехода к платформенному образованию и т. п.

Если обратиться к книгам и фильмам: как художественным, так и документальным, — о закономерностях и темпах развития научно-технического, гуманитарного и социального прогресса, появившимся в СССР, да и на Западе, то несложно заметить их жизнеутверждающий оптимистический и гуманистический характер. Однако поздний капитализм и так называемый финансианализм, восторжествовавший на планете с начала 1990-х годов, извратили и технологический прогресс, и искусственный интеллект. Извращено было и то, что в 1960-е — 70-е гг. называлось бионикой, а сегодня — биотехнологиями.

В настоящий момент имеет место быть начальная стадия терминального кризиса капитализма. Мир, каким он существовал до 2020 г., с чрезвычайно высокой степенью вероятности, не имеет будущего. Более того, рискну сделать прогноз, что этот мир потребует переосмысления и, в значительной мере, перевооружения как ИИ, так и технологий совершенствования человека. Какой выбор будет сделан, зависит от характера и направленности процессов, которые разворачиваются на наших глазах.

Источник: https://aurora.network/articles/136-chelovek-i-obshhestvo/84798-igry-s-r...

Вице-премьер крымского правительства, постоянный представитель Крыма при президенте РФ Георгий Мурадов заявил, что киевские власти готовят целый комплекс антироссийских и антикрымских провокаций, нацеленных на нагнетание напряженности в Черноморском регионе.

Ранее украинский президент Владимир Зеленский заявил, что Украина делает все, чтобы вернуть Крым под контроль Киева. Он сообщил, что для этого запущена так называемая "Крымская платформа", в ходе которой Киев планирует обсудить вопрос "возвращения" полуострова. Саммит запланировано на 23 августа. Украинская сторона предложила присоединиться к мероприятию ряду государств, в том числе США, Турции, Великобритании, Канаде и странам Евросоюза.

"К сожалению, провокации против России являются обязательной составной частью этого антироссийского проекта. В ходе международного саммита так называемой " платформы по деоккупации Крыма" будет разработан целый комплекс антироссийских и антикрымских провокаций, нацеленных на нагнетание напряженности в Черноморском регионе", - сказал РИА Новости Мурадов.

По его словам, организаторы саммита намерены использовать тему Крыма, чтобы долгосрочно, по заданию США и НАТО, расшатывать международную обстановку вокруг российского полуострова.

"Эта платформа создается, чтобы действовать, а не обсуждать теоретические вопросы, и мы должны быть к этому готовы", - сказал постпред.

Источник: https://ria.ru/20210811/krym-1745284178.html

Заключение

Если скудость ума, недостаток опытности в современных делах, слабые познания прошедших делают сочинение мое ошибочным и малополезным, то по крайней мере я прокладываю путь тому, кто, обладая большими достоинствами, большим красноречием и проницательностью, сумеет выполнить его удовлетворительнее, поэтому если я не заслуживаю похвалы, то не должен быть подвергаем и порицанию.
Никколо Макиавелли 

Исследования и размышления, представленные в этой книге, это результат моего стремления выявить и обобщить то, что известно о проблемах и возможностях изучения менталитетов глобальных политических миров в пространстве исторических контекстов. Для реализации методологической установки проекта использовались такие базовые категории, как менталитет, ментализация, полиментальность, вера, сознание, сверхсознание, личность, политический субъект, субъектность, бессубъектность, фундаментальная субъектная триада, догмат, догматическая детерминация, идентичность, закон контекста, рефлексия, психологическое моделирование, монотеизм, иудаизм, христианство, ислам, политеизм.
Общая стратегия разработки темы была направлена на синтез знаний о менталитете с применением уже известных психологических и политологических представлений, концептов, теорий, методологий и результатов. Тем самым была осуществлена попытка обобщенного, т.е. собственно концептуального, раскрытия феномена политического менталитета как глубинной, духовностационарной системы глобальных политических миров.
Центральная методологическая идея настоящего проекта предполагала использование принципов историзма, субъектности и догматического принципа в их единстве. Проблема состояла в том, что если первые два принципа давно и повсеместно вошли в практику политико-психологического анализа, то третий — догматический принцип — в психологических науках по существу не рассматривался и не практиковался, что вызвало необходимость его разработки во второй части монографии. Догматический принцип имеет прикладное методологическое значение в качестве инструмента по выявлению особенностей, механизмов, закономерностей и результатов догматически обусловленного мышления, которое непреложно подчиняется объективным законам субъективного мира. 
Догматическое мышление рассматривалось как имманентно заданная референция политического субъекта и способ его бытия. Догмы, будучи доминантной контекстуальной системой, представляют собой основу парадигм непререкаемого политического мышления, религиозной или секулярной веры, воли, сверхсознания и подсознания. Догмы являются фактором социализации, интеграции и ментализации, формируют унифицированные идеологемы и системы ценностей, устойчивые модели мира и стереотипные политические представления в сознании правящих элит и политических масс. Догматы как утвержденность вечных истин, противостоящих всякому вещественному, временнóму и историческому протеканию явлений составляют основу всех монотеистических менталитетов.
В политико-психологических исследованиях глобальных политических миров методологический потенциал, эвристический ресурс и опыт интегрированного применения принципов историзма, субъектности и догматического принципа дает возможность осуществлять разработку глубинных основ не только менталитетов культурно-цивилизационных систем (миров), но и конкретных национальных менталитетов, что было показано на примере ментального анализа польских элит.
Разработанный в монографии на основе трех методологических принципов подход позволил подтвердить гипотезу о том, что целостное глобальное политическое пространство состоит из двух ментально различных геополитических общностей, которые также ментально дифференцированы.
Первая геополитическая общность включает в свой состав субъектные политические миры, которые существуют и развиваются в контексте тысячелетий монотеистической (догматической) метатрадиции и являются ее следствием и результатом. Ментально-политические образования монотеистического генезиса, при всех их различиях, зиждутся на догматах, которые также являются устойчивой во времени основой формирования догматической 
идентичности, политической субъектности, субъектно-креативного потенциала и ментально-политической экспансии. Ментально-догматическая детерминация генерирует инвариантные особенности деятельности субъектов монотеистического происхождения, способы реализации ими своих интересов в политике, типы их интеллектуальной, культурной, экономической, дипломатической, военной и политической экспансии. Каждая догматически детерминированная ментально-политическая система прошла свой уникальный исторический путь и образует единственный в своем роде политический мир, что позволяет отличать эти миры друг от друга, выявлять их внутреннюю структуру, тенденции их развития и проводить сравнительные исследования.
Вторая общность охватывает бессубъектные политеистические (адогматические) миры Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Южной Азии и части Африканского континента, существование которых в геополитическом пространстве манифестируется адаптивно-имитационным модусом политического мышления и поведения, отсутствием субъектно-креативного ресурса, в силу чего эти культурно-цивилизационные образования не способны к субъектной экспансии. В политико-психологическом плане их отличают антропоцентрические, натуралистические, адаптивно-подражательные качества, высокий ассимиляционно-регенеративный потенциал, репродуктивно-утилитарная мотивация и стратегическая установка на заимствование жизненно важных новаций извне. Все они в течение длительного исторического времени формировались и утверждались на основе разнообразных автохтонных языческих (идолопоклоннических) верований и культов.
Изложенный в монографии подход и результаты проведенного исследования представляют собой методологический ресурс, квалифицированное применение которого делает возможным выявление и анализ объективно существующих проблем во взаимодействии глобальных политических миров, а также потенциальных конфликтов и угроз, деятельное понимание глубинных ментально-догматических / адогматических основ политических миров, окружающих Россию.
Настоящая работа предполагает изучение политических миров католицизма, протестантизма, православия, а также разработку моделей русского, немецкого, французского и иных менталитетов, равно как российской и евразийской полиментальности.
 
 
ЛИТЕРАТУРА
 
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. М.: Наука, 1983.
Абаев Н.В., Вечерский М.И. Актуальные вопросы методологии и методики историко-психологического изучения буддизма // Буддизм и культурноисторические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука, 1990. С. 7−21.
Абд-Эль Маши. Аллах в исламе. Корнталь; Мюнхинген: Изд-во «Свет на Востоке», 1983. 
Абд-Эль Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? URL: http://mission-center.com/islams/abdel.htm
 Абульханова К.А. Мировоззренческий смысл и научное значение категории субъекта // Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики. М., 1997. С. 56–74.
Абульханова К.А. Принцип субъекта в отечественной психологии // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2005. Т. 2. № 4. С. 3–21.
Абульханова К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подходы // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / Под ред. К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М.: Институт психологии РАН, 1997.
Абульханова-Славская К.А. Стратегии жизни. М.: Мысль, 1991. 
Авдеев В.Д. Преодоление христианства (опыт адогматической проповеди). 
URL: http://konzeptual.ru/downloadable/484/preodolenie_hristianstva.pdf Аверьянов В. Природа русской экспансии. М.: Лепта-Пресс, 2003.
Авсенев П.С. Из записок по психологии // Сборник из Лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии. Киев, 1869.
Агеев В.В. Деятельность как проблема психологической науки // Ученые записки СПбГИПСР. Вып. 1. Т. 15. 2011. С. 146–151.
Аджемоглу Д., Робинсон Дж. Почему одни страны богатые, а другие бедные. Происхождение власти, процветания и нищеты. М.: АСТ, 2015.
Адо П. Апофатизм, или Негативная теология // Духовные упражнения и античная философия / Пер. с фр. М.; СПб., 2005.
Ажимов Ф.Е. Методологическая роль метафизических оснований в гуманитарном познании: историко-философский анализ: Автореф. дисс. ... докт. философ. наук. М., 2011. 
Азимов А. История Англии. От ледникового периода до Великой хартии вольностей. М.: Центрполиграф, 2005. 
Акопов Г.В. Проблема сознания в современной психологии // Методология и история психологии. 2007. Вып. 3. С. 43–64.
Александров А.Д. Научный поиск и религиозная вера. М., 1974.
Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.
Алексеев Н.Г. Проектирование и мышление // Развитие личности. 2002. № 2. С. 85–105.
Аллаберт А.В. Роль конфуцианских ценностей в формировании моральнонравственного облика современного китайского руководителя // Восток. 2005. № 4.
Аллахвердов В.М. Блеск и нищета эмпирической психологии (на пути к методологическому манифесту петербургских психологов) // Психология. 
Журнал Высшей школы экономики. 2005. Т. 2. № 1. С. 44–65.
Аллахвердов В.М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. СПб.: Речь, 2003. 
Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс // Экспериментальная психологика. Т. 1. СПб.: ДНК, 2000.
Амельченко С. Н. Структура ментального кода российской культуры как основа целостности ее бытия // Вестн. Челябинского гос. ун-та. 2013. № 13 (304).
Амстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М., 2008.
Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М.: Наука, 2000.
Англиканское исповедание [Электронный ресурс]. URL: http://www.klikovo. ru/ books/42512/42546.html
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2001.
Андронов В.П., Андронова Т.Д. Духовно-нравственное развитие личности в свете православного религиозного опыта. URL: http://www.academia.
edu/3145439/_
Анисимов Е.В. 1717. Немой сейм в Польше. URL: https://history.wikireading. ru/241857
Антанович Н.А. Политика и право: проблемы взаимодействия в современном обществе // Новейшая история (1991–2006 гг.): государство, общество, личность. Минск.: Наука, 2006. С. 332–337.
Ануфриев Е.А. Российский менталитет как социально-политический феномен [Текст] / Е.А. Ануфриев Л.В. Лесная // Социально-политический жуpнал. 1997. № 3. С. 24−32.
Ануфриев Е.А. Политический менталитет как фактор общественной жизни. 
Политология. Курс лекций. М.: Зерцало, 1999. 
Апполонов А.В. Жизнь и творчество Уильяма Оккама // Оккам У. Избранное / Пер. с лат. А.В. Апполонова и М.А. Гарнцева. М.: Едиториал УРСС, 2002.
Арановский К.В. Конституционная традиция в российской среде. СПб., 2003.
Арзамаскин Ю.Н. Принцип историзма в научном исследовании // Вестник Военного университета. 2011. № 3 (27). С. 7−11. 
Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. М.: Издательский центр «Академия», 2001.
Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля // Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 5–62.
Астафьев П.Е. Вера и знание в единстве мировоззрения. М., 1893.
Астафьев П.Е. Из итогов века. М.: Типография П.Е. Астафьева, 1891.
Баарс Б. Когнитивная теория сознания. URL: fi le:///H:/-%20
Бальчиндоржиева О.Б. Модернизация китайского общества: социально-философский анализ: Дисс. … докт. филос. наук. Улан-Удэ, 2015. 
Барабанщиков В.А. Носуленко В.Н. Системность. Восприятие. Общение. М.: Институт психологии РАН, 2004. 
Бардаков А.И., Поломошнов А.Ф., Гурбанов Э.А.-О. Ислам — политический и социально-культурный фактор развития Северного Кавказа // Исламоведение. 2010. № 2. С. 19–32.
Бардах Ю., Леснодорский Б., Пиетрчак М. История государства и права Польши. М.: Юрид. лит., 1980.
Барт Р. Империя знаков. М., 2004. 
Барулин В.С. Российский человек в ХХ веке. М., 2000. 
Баянова Л.Ф. Роль позитивизма в истории психологии // Вестник Башкирского университета. 2006. № 4. С. 177−190.
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб.: Алетейя, 2003.
Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Мессианское наследие. М.: Эксмо, 2005.
Беккин Р. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард российской уммы // Дружба народов. 2012. № 10. С. 152–172.
Белокреницкий В.Я. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманский радикализм // Мировая экономика и международные отношения. 2008. № 8. С. 89–103.
Белые рабы Америки стоили в 10 раз дешевле негров [Электронный ресурс]. URL: http://www.kramola.info/vesti/letopisi-proshlogo/belye-rabyameriki-stoil...
Бенуа А. де. Против либерализма. К четвертой политической теории. СПб.: Амфора, 2009.
Бердникова А.А. Субъектность человека с разным типом характера: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. М, 2014.
Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Соч. М., 1994.
Бердяев Н.А. Мутные лики: (Типы религиозной мысли в России). М.: Канон, 2004. С. 87.
Бердяев Н.А. Русская и польская душа // Польская и русская душа. Варшава: 
Польский институт международных дел, 2003. С. 159–163.
Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Эксмо-Пресс, 1998.
Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. История ислама в Ставропольском крае // Информационно-аналитический портал Евразия. URL: http://evrazia.org/article/1978
Березин Ф.Б. Мирошников М.П., Соколова Е.Д. Методика многостороннего исследования личности. Структура, основы интерпретации, некоторые особенности применения. М.: Фолиум, 1994.
Бехтерев В.М. Объективное изучение личности. Избранные труды по психологии личности: В 2 т. Т. 2. СПб.: Алетейя, 1999.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: в русском переводе с параллельными местами и приложениями. М.: Российское Библейское общество, 2012.
Билютенко, Е.И. Романтическая шляхетская гавэнда в польской прозе XIX века: Монография / Е.И. Билютенко; науч. ред. С.Ф. Мусиенко. Гродно: ГрГУ, 2008.
Биро Я.К. Проеврейская тенденция среди нобелевских лауреатов. URL: http:// kk.convdocs.org/docs/index-55246.html
Близнеков В.Л. Катынь и Смоленск: альтернатива символа. URL: http://www. bogoslov.ru/text/755611.html
Блок М. Феодальное общество / Пер. с фр. М.Ю. Кожевниковой. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003.
Бобржинский М. Очерк истории Польши: Т. II. СПб.: Изд. Л.Ф. Пантеева, 
1891. URL: https://runivers.ru/bookreader/book18618/#page/4/mode/1up Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М., 1977. 
Бондарев В.В. Религия в жизни президента Обамы // Проблемы национальной стратегии. 2011. № 2. С. 156−158.
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
Борсоев Б. Кайфынские евреи — иудейская община в Китае // ARD. 2015. 25 февр. URL: http://asiarussia. ru/articles/6262
Бранстон Б. Забытые боги Англии / Пер. с англ. З.Ю. Метлицкой. М.: Новый Акрополь, 2014.
Братко А.А. Моделирование психики. М.: Наука, 1969.
Братусь Б.С. Инина Н.В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 4. Психология. 2011. № 1. С. 25−38.
Братусь Б.С. Христианская психология как научное направление: к истории вопроса // Национальный психологический журнал. 2015. № 3 (19). С. 4−14.
Брушлинский А.В. Психология субъекта. СПб., 2003.
Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. Л., 1974.
Булгарин Ф.В. Собр. соч. URL: http://az.lib.ru/b/bulgarin_f_w/
Бурикова И.С., Коновалова М.А., Пушкина М.А., Юрьев А.И. Опыт психологического измерения человеческого капитала / Под науч. ред. проф. А.И. Юрьева. СПб., 2009.
Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство. Их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. 1996. № 5. 
Бутми Э.Г. Политическая психология английского народа в XIX веке / Пер. с 2-го фр. изд. Эмиль Бутми, чл. Ин-та. СПб.: С.И. Колбасина, 1907. 
Бухарин Н.И. Российско-польские отношения в XIX — первой половине XX в. // Вопросы истории. 2007. № 7.
Бухарин С.Н. Ракитянский Н.М. Россия и Польша. Опыт политико-психологического исследования феномена лимитрофизации. М.: Институт русской цивилизации, 2011.
Бухарин С.Н., Ракитянский Н.М. Польский ВМФ и колониальные проекты Второй Речи Посполитой (Исторический экскурс и политико-психологический анализ) // Информационные войны. 2010. № 2 (14). С. 44–57 
Былёв А., Ракитянский Н. От чего мы зависим. Что необходимо знать о психологии аддикта // Психология для руководителя. 2008. № 4. С. 77–83.
Бычкова Т.А. Культура традиционных обществ Китая и Японии. Томск, 2003.
Валиуллина Е.В. Локус воспринимаемого контроля и уровень прокрастинации // Концепт. 2018. № 8. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lokusvosprinimaemogo-kontrolya-i-urove...
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / Пер. с англ. СПб.: Университетская книга, 2001.
Ван Чжисинь. Тезисы по истории христианства в Китае. Гонконг, 1959. С. 135−148.
Вандам (Едрихин) А.Е. Геополитика и геостратегия. Жуковский; М.: Кучково поле, 2002.
Варчук Т.В., Вишневецкий К.В. Виктимология. М.: Юнити, Закон и право, 2009.
Васильев А.Г. «Падение Польши» и модели мемориализации травмы // Кризисы переломных эпох в исторической памяти / Под ред. Л.П. Репиной. М.: ИВИ РАН, 2012. С. 228–245.
Васильев А.Г. Сарматизм: исторический миф и его роль в формировании польской национальной идентичности // Диалог со временем. 2007. Вып. 21. С. 184–215.
Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 1. М.: Восточная литература РАН, 1995. 
Васильев Л.С. История Востока. М., 2005.
Васильев Л.С. История религий Востока. URL: http://www.plam.ru/hist/ istorija_religii_vostoka/index.php
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001.
Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.
Введенский А.И. Статьи по философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Конфуцианская жизненная ориентация // Социологическое обозрение. 2015. Т. 14. № 3.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. 2013 [Электронный ресурс]. URL: http://tower-libertas.ru/wp-content/uploads/2013/10/Max_
Veber_-_Protestantskaya_ etika_i_dukh_kapital.pdf
Вевюрко И.С. Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2013.
Величенко А.Е. Сверхсознание и критика мистического разума // «Va, pensiero, sull’ali dorate»: Из истории мысли и культуры Востока и Запада. Сборник статей к 70-летию Евгения Борисовича Рашковского / Отв. ред. Т.Г. Скороходова. М., 2010. С. 116−129.
Веселова Е.К., Дворецкая М.Я. Философская антропология и психология в контексте духовно-нравственного становления человека. СПб., 2011.
Виноградов B.H. Дипломатия Екатерины Великой. Екатерина II и Французская Революция // Новая и новейшая история. 2001. № 6. URL: http:// vivovoco.astronet.ru/VV/PAPERS/HISTORY/VINOCAT.HTM
Виноградов А.В. Китайская модель модернизации. Поиски новой идентичности. М., 2005.
Вирський Д. Росколани серед Сарматів: річпосполитська історіографія України (кінець ХV ст. — 1659) / НАН України. Інститут історії України. К.: Інститут історії України, 2013. 
Владимиров В. Смысл русской жизни. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006.
Внешнеполитический менталитет современных американцев. URL: fi le:///E:/ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЙ%20МЕНТАЛИТЕТ%20США.pdf
Волкова Л.Д., Караваева Е.В. Исихазм как составная часть русской православной культуры // Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2013. № 5 (133). С. 21–28.
Воропаев Д.С. Социокультурные основания китайской модели модернизации в контексте феномена коинволюции цивилизаций. М., 2011.
Воскресенский Н.А. Законодательные акты Петра I. Т. 1. М.; Л., 1945.
Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.
Гаврилова Ю.А., Цветкова О.Л. Бинарные оппозиции как метод анализа трансформации жизни современного человека // Понимание в коммуникации: человек в информационном пространстве: Сборник научных трудов: В 3 т. Т. 3 Ярославль, 2012. С. 11–17.
Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. О знаменитых людях (фрагменты) / Пер. и прим. М.Л. Гаспарова, статья Е.М. Штаерман; отв. ред. С.Л. Утченко. М.: Наука, 1964.
Галушко Ю.А. Тенденции геополитических устремлений России и Британии // Вестник МГЛУ. 2015. Вып. 2 (713). С. 26–34.
Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л., 1984.
Ганнушкин П.Б. В душе психопата. Путешествие в мир без жалости, совести и чувств. М.: ТД Алгоритм, 2017.
Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987.
Гарске Дж. Англосаксонская правовая культура в условиях глобализации: государство, корпорации, технологии // Век глобализации. 2017. № 1.
Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. М.: Алгоритм, Эксмо, 2008.
Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 11: Лекции по истории философии / Пер. В. Столпнера. М.: Соцэкгиз, 1935.
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. Г. Шпета. СПб.: Наука, 1992.
Гегель Г.В.Ф.Соч. Т. 8: Философия истории / Пер. А.М. Водена; под ред. и с предисл. Ф.А. Горохова. М.; Л., 1935.
Гейзель З. Дарование Торы. Заповеди. URL: http://www.midrasha.net/article. php?operation=print&id=2038
Герасимов Е.Н. Гносеологические корни и психофизиологические предпосылки возникновения догматизма: Сб. статей. Киев: Екмо, 2008.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и прим. А.В. Михайлова. М.: Наука, 1977.
Герцен А.И. Былое и думы. М.: Правда, 1983.
Гильфердинг А.Ф. Россия и славянство / Сост. С.В. Лебедев; отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2009.
Гирько А.А. Влияние российского менталитета на правовое сознание граждан в современных условиях: Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Ставрополь, 2006.
Глаголев С.С. Задачи русской богословской школы. Сергиев Посад, 1905.
Глазырин М.Ю. Русские землепроходцы — слава и гордость Руси. Острова Россиян (Архипелаг Туамоту). URL: https://history.wikireading.ru/379028
Глинский В.А., Грязнов Б.С., Дынин Б.С., Никитин Б.П. Моделирование как метод научного исследования. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965.
Глушковский П. Ф.В. Булгарин в русско-польских отношениях первой половины XIX века: эволюция идентичности и политических воззрений. СПб.: Алетейя, 2013.
Гнейст Р. История государственных учреждений Англии / Пер. с нем. под ред. С.А. Венгерова. М.: К.Т. Солдатенков, 1885.
Головко Н. Неолиберальная концепция науки и сциентизм // Вестник НГУ. 
Сер. Философия. 2013. Т. 11. Вып. 3. С. 26−33.
Головнев А.В. Феномен колонизации. Екатеринбург: УрО РАН, 2015. 
Гомеров И.Н. Политическая субъектность в структуре политических отношений: теория и российские реалии. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т. 2011.
Гомеров И.Н. Субъект как смысловое ядро политической субъектности // Развитие территорий. 2015. № 3. С. 51−62.
Гордеева Т.О. Теория самодетерминации: настоящее и будущее: В 2 ч. Ч. 1: Проблемы развития теории // Психологические исследования: электрон. науч. журн. 2010. № 4 (12). URL: http://psystudy.ru/index. php/ num/2010n4-12/343-gordeeva12
Гостев А.А. Влияние православно-христианской традиции на российский менталитет как проблема исторической психологии // Историогенез и современное состояние российского менталитета / Отв. ред. В.А. Кольцова, Е.В. Харитонова. М.: Институт психологии РАН, 2015.
Гостев А.А. Современный российский менталитет как ментальный ресурс личности и общества: о некоторых значимых характеристиках политического сознания // Ментальные ресурсы личности: теоретические и прикладные исследования: Материалы третьего международного симпозиума (Москва, 20–21 октября 2016 г.) / Отв. ред. М.А. Холодная, Г.В. Ожиганова. М.: Институт психологии РАН, 2016. С. 352−358.
Гостев А.А. Глобальная психоманипуляция. Психологические и духовнонравственные аспекты. М.: Когито-Центр, 2017.
Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы. М.: Алгоритм, 2008. 
Гране М. Китайская цивилизация. М.: Алгоритм, 2008.
Грановская Р.М. Психология веры. 2-е изд., перераб. СПб.: Питер, 2010.
Грасиан Б. Карманный оракул. Критикон / Пер. и коммент. Е.М. Лысенко и Л.Е. Пинского. М.: Наука, 1984.
Грачев Г.В. Информационно-психологическая безопасность личности: состояние и возможности психологической защиты. М.: Изд-во РАГС, 1998.
Гребенникова Е.В. Субъектность личности: теоретические аспекты проблемы // Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2013. № 6 (134). С. 140−142. 
Грей Д. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. М.: Праксис, 2003.
Грибин Н.П. Американская разведка в формировании внешней политики США // Проблемы национальной стратегии. 2010. № 1 (2). С. 64–78.
Грин Дж.Р. История английского народа. М.: К.Т. Солдатенков, 1869.
Громыко А. Великобритания — модернизация на фоне традиций // Вестник Европы. 2007. № 19–20.
Грот Н.Я. О душе в связи с современными понятиями о силе. Одесса, 1886.
Грот Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах. СПб., 1879–1880.
Гуа Вон-Сэн-Тян В. Китайская геомантия. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1998.
Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. 
Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993.
Гусман Исхаков: «Меня, как муфтия, не радует, что русские принимают ислам. Человек не должен каждый год менять свою нацию, свою религию» // Портал-Credo.Ru. URL: http://www.portalcredo.ru / site/?act=authority&id=111
Гутнова Е.В. Возникновение английского парламента (из истории английского общества и государства XIII в.). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1960.
Дамте Д.С. А.Ф. Лазурский и проблемы психологии религии // Философские науки. 2017. Т. 1. С. 95–107.
Дамте Д.С. Психология религии в Московском университете: Троицкий, Грот, Астафьев // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. Т. 68. № 6. С. 97–111.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Составление и комментарии Ю.А. Белова; отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2008.
Данилова Р.О. Особенности и перспективы профилактики экстремистских проявлений в среде представителей мусульманской молодежи из чис-
ла неофитов // Основные идеологические установки религиозно-экстремистских организаций, действующих в Северо-Кавказском федеральном регионе. Формирование информационного контента в целях дерадикализации молодежи. Материалы региональной научно-практ. конф., 25 июня 2013 г. Пятигорск. URL: http://nac.gov.ru/fi  les/ sbor3_pyatigorsk.pdf Дао дэ цзин / Пер. и прим. Ян Хин-Шуна. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2015.
Двойнин А.М. Проблема веры в зеркале философско-психологического знания: монография / А.М. Двойнин; вступ. ст. и науч. ред. М.Л. Двойнина. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2011.
Двойнин А.М. Проблема веры в психологии: историко-теоретический обзор // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2013. Вып. 3 (30). С. 113−128.
Двойнин А.М. Психология религии в постсоветской России (с 2000-х гг. по настоящее время) // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2018. Вып. 77. С. 118−135.
Двойнин А.М., Данилова Г. И. Феномен веры в предметном поле психологии: методологические проблемы // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. 
Психология. 2013. Вып. 2 (29). С. 121−130.
Дворцова Е.В., Дружилов С.А. Профессиональная я-концепция и концептуальная модель деятельности // Ананьевские чтения-2001: Образование и психология. Тезисы научно-практич. конф. 150-летие кафедры педагогики (педагогики и психологии) и 35-летие факультета психологии в СПбГУ / Под ред. А.А. Крылова, В.А. Акунина. СПб., 2001. С. 246−266.
Де Беер В. Православная Ирландия / Пер. Д. Лапы. Ч. 1 // Православие.ru. 2010. 26 янв. URL: https://pravoslavie.ru/33703.html
Девятов А. Небополитика. Путь правды — разведка: Теория и практика «мягкой силы». М.: Волант, 2013.
Девятов А.П. Китайские циклы бытия. Генезис и Прогноз // Китайская философия и современная наука. М.: Самообразование, 2008.
Девятов А.П. Красный дракон. Китай и Россия в XXI веке. URL: http://7lafa. com/book.php?id=135046&page=6
Девятов А.П. Красный дракон. Китай и Россия в двадцать первом веке. М.: Алгоритм, 2002. 
Девятов А.П. Современное Китайское вооружение. URL: http://militaryreview.su/27-sovremennoe-kitayskoe-vooruzhenie.htm 
Девятов А., Мартиросян М. Китайский прорыв и уроки для России. М.: Вече, 2002.
Дейнека О.С. Ценностно-мотивационные особенности представителей политической и бизнес-элит // Вестник политической психологии. 2001. № 1. С. 24–27.
Дейнека О.С., Забарин А.В. Психолого-политические основания группового деструктивного поведения // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. 
Деко А. Апостол Павел / Пер. с фр. И.И. Челышевой. М., 2005.
Делюсин Л.П. Традиции и современность (к постановке проблемы) // Китай: 
традиции и современность. М., 1976.
Делягин М. Факторы британского превосходства // Делягин.ру. 2018. 16 июня. URL: https://delyagin.ru/articles/187-pozitsija/59601-faktorybritanskogoprevo...
Демидов А.Н. Феномен веры и достоверности в учении Фомы Аквинского: 
Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Самара, 2005.
Дёмин И.В. Принцип историзма в постметафизическом контексте // Философские науки. 2016. № 12. С. 34−44. 
Дёмин И.В. Философия истории в постметафизическом контексте: Автореф. 
дисс. … докт. филос. наук. М., 2017. 
Джеймс У. Воля к вере. М., 1997.
Джеймс У. Психология. URL: https://rusneb.ru/catalog/000199_ 
000009_003642927/viewer/
Дженкис С. Краткая история Англии. М.: Издательская Группа «Азбука Аттикус», 2015.
Дзикевич Е.А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. М., 1986.
Диккенс Ч. История Англии для юных. М.: АСТ; Астрель, 2008.
Дмитриев М.В. Польская шляхта в XVI–XVIII вв. // Европейское дворянство XVI–XVII вв.: границы сословия / Под ред. В.А. Ведюшкина. М., 1997. С. 192–215.
Дмитриев М.В. Польша. Рыцарство-шляхта // Русская история. URL: https:// www.ruistor.ru/snarod_polyaki023.html
Дмитриев М.В. Православие и реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. 
Дмитриева Ю.А., Грязева-Добшинская В.Г. Метод моделирования в социальной психологии // Социальная психология. 2013. Т. 6. № 1. С. 18−26.
Добаев И. Ислам и исламизм: компаративистский анализ // Информационно-аналитический портал «Евразия». 22.07.2011. URL: http://evrazia.org/ print.php?id=1730
Добешевски Я. Русский религиозно-философский ренессанс в историческом и интеллектуальном контексте // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры. Русское издание. 2018. № 1–2. URL: http://
www1.ku-eichstaett.de/ZIMOS/forum/inhaltruss29.html Доктрина Русского мира. М., 2016. 
Долинин А. Пушкин и Англия. Цикл статей. М.: Новое литературное обозрение, 2007.
Древнекитайская мифология. URL: http://cribs.me/religiovedenie/drevnekitaiskaya-mifologiya
Дружилов С.А. Концептуальная модель профессиональной деятельности как психологическая детерминанта профессионализма // Психологические исследования: электронный научный журнал. 2013. Т. 6. № 29.
Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 20–27. 
Духовная культура Китая: Энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. Т. 1. Философия / Под ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова. М.: Восточная литература, 2006. С. 239– 242.
Дэн Сяопин. Избранное (1975−1982). Пекин, 1985.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. С. 80.
Дюркгейм Э. Представления индивидуальные и представления коллективные // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.
Еврейский мир. Еврейская цивилизация. URL: https://rgub.ru/schedule/news/ item.php?new_id=2690. 
Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки. 1984. № 6. С. 71−77.
Егорова-Гантман Е.В. Игры в солдатики. Политическая психология президентов. М.: Группа компаний «Никколо М», 2003.
Егоршина О. Продвинуть спичками границу. URL: http://www.newizv.ru/ news/2008-09-23/98484/
Единство Запада и трансатлантическая безопасность — перед лицом испытаний. Публикация № 4 Центра им. Дж Маршалла. М., 2002.
Елизарова Д.И., Макаров Е.П. Религиозная политика в США как фактор политического влияния в регионе // Современные научные исследования и инновации. 2019. № 5.
Ермишина К.Б. Религиозная антропология. М.: Изд. ПСТГУ, 2015.
Ерохин В.Н. Формирование английского национализма и его репрезентация в религиозно-политической борьбе в Англии в первые десятилетия XVII века // Вестник Кемеровского государственного университета. 2015. Т. 2. № 3 (63). С. 21–26.
Есаулов И.А. Христианский реализм как художественный принцип русской классики. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37307.php
Жамсаев М.Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2005.
Жискар д’Эстен В. Французы: Размышления о судьбе народа / Пер. с фр. М.: Ладомир, 2004.
Жосул Е.В. Религиозный фактор в процессах политической интеграции и дезинтеграции в Европе: Автореф. дисс. … канд. полит. наук. М., 2008.
Жуковская Л.И. Семантическое наполнение концепта «менталитет / ментальность» и его языковое воплощение в современном русском языке: 
Дисс. … канд. филол. наук. Нижний Новгород, 2015.
Журавлёв А.Л. «Социально-психологическая зрелость»: попытка обосновать понятие // Феномен и категория зрелости в психологии. М.: Институт психологии РАН, 2007.
Журавлёва Е.В. Средневековые онтологические представления // Рацио.ru. 2012. № 8. С. 220–232.
Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Главная редакция восточной литературы «Наука», 1980.
Забытая оккупация. Американская интервенция в Россию в годы Гражданской войны. URL: http://maxpark.com/community/13/content/3581471
Забытые ирландские рабы. URL: http://www.ruskolan.com/rasa/ whiteslaves.htm
Задорожнюк И.Е. Гражданская религия в США: социально-философский анализ: Автореф. дисс. … докт. филос. наук. М., 2008.
Закон Божий, составленный по Священному писанию и изречениям Святых Отцов как практическое руководство в духовной жизни. М.: Сретенский монастырь, 1998.
Занданова Т.А. О становлении чаньской традиции в Китае // Вестник Бурятского государственного университета. Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2010. № 8. С. 261−266.
Запольскис А. Британские лорды // Regnum. 2019. 16 марта. URL: https:// regnum.ru/news/economy/2592066.html
Захаров В.Н. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы) // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков. Петрозаводск, 2001. Вып. 3.
Зенгер Х. фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать: Знаменитые 36 стратагем за три тысячелетия. М.: Прогресс, Культура. 1995. Зенько Ю.М. Психология религии. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Речь, 2009.
Зенько Ю.М. Современная христианская психология и антропология в современной России. История и библиография // Московский психотерапевтический журнал. 2008. № 3. С. 145−188.
Зиновьев А.А. Запад: феномен западнизма. М.: Эксмо, 2003.
Зиновьев А.А. Зияющие высоты. М.: АСТ: Астрель, 2010.
Зинченко В.П. Сознание как предмет и дело психологии // Методология и история психологии. 2006. Вып. 1. С. 207–231.
Зинченко М.С. О состоянии и перспективах влияния ислама на общественно-политическую жизнь в Ставропольском крае // Теодицея. Альманах. 
Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2013. № 4. С. 44–53.
Зинченко М.С. Политизация ислама как фактор современного политического процесса (на материалах Северного Кавказа): Автореф. дисс. ... канд. полит. наук. Краснодар, 2010.
Знаков В.В. Самосознание, самопонимание и понимающее себя бытие // Методология и история психологии. 2007. Вып. 3. С. 65–74.
Знаков В.В., Рябикина З.И. (ред.) Субъект, личность и психология человеческого бытия. М.: Институт психологии РАН, 2005. 
Золотов В.И. Рыцарство и джентри в английском обществе XV века // Вестник Брянского государственного университета. 2012. № 2. С. 99–103.
Зубжицки Ж. Polonia semper fi delis? Национальная мифология, религия и политика в Польше // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 3. С. 44–78.
Зубов А.Б. История религий. Иудаизм. URL: http://www.twirpx.com/ file/150440/
Иванов В.Н., Назаров М.М. Политическая ментальность: опыт и перспективы исследования // Социально-политический журнал. 1998. № 2. С. 42–58.
Иванова Е.Ю. Ирландские монастыри в европейской культуре раннего средневековья: Автореф. … дис. канд. культурологии. М., 2016.
Иванова Е.Ю. Роль монастырей в формировании христианской раннесредневековой культуры Ирландии // Вестник славянских культур. 2008. № 3–4.
Иванова Ю.В. Традиции и их роль в политической жизни общества: Дисс. … канд. филос. наук. М., 1994.
Иванюкович Т.А. Идентичность в исторических исследованиях: теория и практика. X Всероссийская конференция «Молодежь и наука». 2014. 
URL: conf.sfu-kras.ru/sites/mn2014/pdf/d01/s67/s67_008.pdf
Ивик О. История человеческих жертвоприношений. Китай. URL: http:// www.razlib.ru/istorija/_istorija_chelovecheskih_zhertvoprinoshenii/p5.php Игнатенко А. «Исламский» — что это значит? // НГ-сценарии. 1997. № 6.
Изложение начал мусульманского законоведения. М.: Адир, 1991.
Ильин В.В., Панарин А.С. Философия политики. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.
Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. URL: http://beregrus. ru/?p=5652
Инина Н.В. Опыт классификации форм веры // Вопросы психологии. 2010. № 2. С. 120–128.
Исаева А.Н. «Принцип оппозиций» в персонологическом познании // Психология. Журнал ВШЭ. 2013. № 10 (1). С. 135–149.
«Исламу придется идти по пути модернизации»: интервью с Ринатом Патеевым // Эксперт. 2013. 25 марта. 
История Великобритании / Под ред. К.О. Морган. М.: Весь мир, 2008.
История Китая. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / Под. ред. Л.М. Брагиной. М.: Высшая школа, 1999.
История Польши. М.: Изд. АН СССР, 1954.
История Северной войны, 1700–1721 гг. / [И.И. Ростунов, В.А. Авдеев, М.Н. Осипова, Ю.Ф. Соколов]; Отв. ред. И. И. Ростунов; АН СССР, Ин-т воен. истории М-ва обороны СССР. М.: Наука, 1987.
Итоги всероссийской переписи населения 2010 года. URL: http://stavrop.gks. ru/region_v_cifrah /demografi ya/default.aspx
Кабрин В.И. Ноэтическая коммуникация: на пути к релевантному исследованию психологического опыта // Методология и история психологии. 2009. Вып. 3. С. 5–23.
Казаков И.С. «Самопроектирование» — анализ понятия // Вестник СГУТиКД. 2011. № 2 (16). С. 130−133. 
Как в Польше православные храмы уничтожали. URL: https://mywebs.su/ blog/history/39346/
Калюжная Н.А. Вера в становлении индивидуального духа: философскоантропологический подход: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Волгоград, 2004. 
Камчатнов А.М. Фундаментальное исследование о русском слове. URL: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s4_18_12.pdf
Канаков Д.В. Определение понятия религиозной догмы // Вестн. Моск. унта. Сер. 7. Философия. 2016. № 4. С. 90–103.
Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/karamzin.htm
Кара-Мурза С.Г. Кризисное обществоведение. Часть первая. Курс лекций. М.: Научный эксперт, 2011.
Карвасарский Б.Д. Психотерапевтическая энциклопедия. 2-е изд. СПб.: Питер, 2000.
Кареев Н. «Падение Польши» в исторической литературе. СПб., 1888. URL: https://yadi.sk/i/rO10M2KH3Ui2Gr
Кареев Н.И. Вопрос о религиозной реформации XVI века в Речи Посполитой в польской историографии. СПб., 1885. 
Карл Густав Юнг. URL: https://psy.systems/post/karl-gustav-yung-intervju
Карпичев В. Доверие как социальный механизм стабилизации общества и государства // Государственная служба. 2015. № 4 (96).
Карпов А.В. Психология рефлексивных механизмов деятельности. М.: Институт психологии РАН, 2004.
Карпов В.Н. Введение в философию. СПб., 1840.
Карпов В.Н. О самопознании // Странник. 1860. Ч. 1. С. 17−34.
Карта этнорелигиозных угроз. Северный Кавказ и Поволжье // Доклад Института национальной стратегии / Под ред. М.В. Ремизова. М.: Институт национальной стратегии, 2013.
Карташев А.В. Вселенские соборы. Часть 1. М., 2017.
Карус П. Китайский оккультизм. Астрология, философия, гадания, традиции / Пер. с англ. Л.И. Зданович. М., 2010.
Кельтская христианская духовность // Кельтская арка. 2005. URL: http:// celtic-arc.upelsinka.com/spirit/spirit_6.htm
Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М.: Совершенство, 1998. Кеннеди Х. Великие арабские завоевания. URL: http://lib.rus.ec/b/222837 Кеннеди П. Вступая в XXI век. М., 1997. 
Кёррер Н. Этнические стереотипы в польском национальном сознании XIII– XIV веков. URL: http://www.polska.ru/polska/historia/hist_stereotyp.html
Кимберг А.Н. Субъект, субъектность и связанные с ними феномены // Личность и бытие: субъектный подход (к 80-летию со дня рождения А.В. Брушлинского): материалы VI Всерос. науч.-практ. конф. / Под ред. 
З.И. Рябикиной, В.В. Знакова. М.; Краснодар, 2013. С. 17‒22. 
Кирилл, митроп. Православие и русская художественная культура // Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. М.: Культурная революция, 2007. С. 208−218.
Китай: угрозы, риски, вызовы развитию / Под ред. В. Михеева. М., 2005.
Клементьев А. Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев как предтечи геополитики // Вестник Челябинского государственного университета. 2003. Т. 10. Вып. 2. С. 42−51.
Книга Правителя области Шан / Пер. Л.С. Переломова. М.: Ладомир, 1993.
Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Издательство Томского университета, 1998.
Кобзев А.И. Ван Янмин и классическая китайская философия. М., 1983.
Ковалева Н.В. Субъектная идентичность как интегральная характеристика личности // Вестник Адыгейского государственного университета. 2006. № 1. С. 170–171.
Кожинов В.В. Россия как цивилизация и культура / Сост., предисл., коммент. С.С. Куняев; отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2012.
Кожинов В.В. Россия. Век XX (1939–1964). Опыт беспристрастного исследования. URL: https://www.litmir.me/br/?b=15267&p=1
Козычева Д.Н. Феномен рыцарского идеала // Державинский форум. 2017. № 3. С. 133–140. 
Кокаревич М.Н. Концептуальное моделирование в социальной философии. Томск: Изд-во Том. арх.-строит. ун-та, 2003.
Кокаревич М.Н. Концептуальное моделирование как форма познания и понимания // Известия Томского политехнического университета. Социально-экономические и гуманитарные науки. 2003. Т. 306. № 4. С. 144−148.
Колесов В. В. Язык и ментальность. СПб., 2004.
Колобов О.А., Шамин И.В. Базовые принципы китайской стратегической культуры осуществления геополитического противоборства на межгосударственном уровне // Вестник Нижегородского университета имени Н.И. Лобачевского. 2011. № 1. С. 312−321.
Колонисты и колонизаторы [Электронный ресурс]. URL: http://ss69100. livejour nal.com/2095899.html
Кон И. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б.Ф. Поршнева. М., 1971.
Кондаков И.М., Нилопец М.Н. Экспериментальное исследование структуры и личностного контекста локуса контроля // Психологический журнал. 1995. № 1.
Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М. Майорова; вступит. ст. Л.С. Переломова; Ин-т Дальнего Востока. М.: Вост. лит., 2004. 
Кон-Шербок Д. Иудаизм: первые у Бога. Вера и святыни еврейского народа. М., 2012.
Коплстон Ф. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю.А. Алакина. М.: Центрполиграф, 2003.
Коран / Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского; предисл. к изд. 1963 г. В. Беляева, П. Гриневича. М.: Буква, 1991.
Королев А.Е. Московский договор 1896 г.: тайные страницы русского-китайский отношений // Метаморфозы истории. Альманах. Псков, 2002. Вып. 2. С. 55–93.
Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Основные архетипы в классических юнгианских и современных представлениях // Медицинская психология в России. 2018. T. 10. № 1.
Корпачев П.А. Аскетическая традиция в христианстве до появления монашества // Научно-технические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки. 2017. Т. 8. № 1. С. 126–133. 
Корсун В.А. «Китайский мировой порядок»: трансформация внешнеполитической парадигмы. URL: http://pandia.ru/text/78/186/13675.php
Корсун В.А. Идентичность с «китайской спецификой» // Полис. Политические исследования. 2008. № 3.
Косиков И.Г. Исламские движения новейшего времени на Северном Кавказе // Республики Северного Кавказа: этнополитическая ситуация и отношения с федеральным центром. М.: МАКС Пресс, 2012.
Косов А.В. Ментальность как мировоззренческая система и компонента мифосознания // Методология и история психологии. 2007. Т. 2. Вып. 3. С. 75−90. 
Косов Г.В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политологического анализа. Ставрополь: Возрождение, 2008.
Костомаров Н.И. Последние годы Речи Посполитой. Т. I // Исторические монографии и исследования Н. Костомарова: В 20 т.  Т. 17. СПб., 1886. См.: О национальном характере поляков. С. 80–82.
Исторические монографии и исследования Н. Костомарова. В 20 т. СПб., 1863–1889. Т. 17. СПб., 1886. О национальном характере поляков. С. 80– 82.
Костригин А.А. «История души» П.С. Авсенева как психологическая дисциплина // PEM: Psychology. Educology. Medicine. 2015. № 3−4. С. 20−29.
Кочарян Г.С. Гомосексуальные отношения и современная Америка // Здоровье мужчины. 2007. № 4 (23). С. 42–53.
Красных В.В. Коды и эталоны культуры (приглашение к разговору) // Язык, сознание, коммуникация: Сб. статей / Отв. ред. В.В. Красных, А.И. Изотов. М.: МАКС Пресс, 2001. Вып. 19.
Крашенинникова В. Россия — Америка: холодная война культур. Как американские ценности преломляют видение России. М.: Европа, 2007.
Крашенинникова Н.А. Великая хартия вольностей 1215 г. (современная интерпретация) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 11. Право. 2002. № 3. С. 86–107.
Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. СПб., 2001. С. 65–78.
Кристен О. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм. М.: Астрель, 2005.
Кришталева Л.Г., Хоружий С.С. Библиография мистико-аскетической (исихастской) традиции Православия // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995.
Кручинина Н.А. Британские политические традиции: либерализм, консерватизм, социализм: Курс лекций. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2014.
Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное религиозное сознание в постиндустриальном пространстве. 3-е изд., доп. и перераб. М., 2014.
Крысько В.Г. Социальная психология: Словарь-справочник. Минск: Харвест, 2004.
Куделко К. Шляхта Великого княжества. URL: https://warspot.ru/9185shlyahta-velikogo-knyazhestva
Куликовская-Павловски Р.Б. Польский католицизм. Основные этапы генезиса и его особенности: Автореф. дисс. … магистр. теологии. Саратов, 2016.
Куняев С.Ю. Шляхта и мы // Наш современник. 2002. № 5. URL: https:// www.litmir.me/br/?b=200878&p=1
Куняев С.Ю. Шляхта и мы. URL: https://www.litmir.me/br/?b=200878&p=1
Курайши Д.А. Исламский фактор в политическом процессе современной России (на примере республик Северного Кавказа): Автореф. дисс. … канд. полит. наук. М., 2009. 
Курантов А.П., Стяжкин Н.И. Оккам. М.: Мысль, 1978.
Курячьева А.Н. Российский менталитет в условиях современного технологического переворота (методологический аспект): Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2000.
Куталев Д. История астрологии. URL: http://astrologic.ru/library/history1.htm Кутырёв В.А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001.
Кутырёв В.А. Философский образ нашего времени: безжизненные миры постчеловечества. Смоленск, 2006.
Кухович Зб. Общественные последствия вырождения польской олигархии XVII–XVII вв. // Kwartalnik historyczny. Rocznik LXXVI. Warszawa,1969. Nr. 1. S. 42–68.
Кушаков А. В. Пушкин и Польша. 2-е испр. и доп. изд. Тула: Приок. кн. издво, 1990.
Кырлежев А.И. Догматы христианские // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 1. М., 2010. С. 680–681.
Лабутина Т.Л. Зарождение англомании и англофильства в России // Вопросы истории. 2008. № 2. С. 34–43.
Лазурский А.Ф. Психология общая и экспериментальная. СПб.: М.К. Костин, 1912.
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М.: ИБВ, 2005.
Ланж Н. де. Иудаизм: Древнейшая мировая религия. М., 2012.
Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI вв. 2-е изд. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004. 
Лебедев С., Стельмашук С. Белорусский феномен. URL: http://rusk.ru/st. 
php?idar=110165
Лебедев С.Д. Религиозный ренессанс как социальная реальность: к демифологизации понятия // Социологический журнал. 2007. № 2. С. 24−26. 
Лебедева М.М. Акторы современной мировой политики: тренды развития. 
С. 38−39. URL: https://mgimo.ru/fi les/236036/lebedeva_mirpolit.pdf Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.
Леве Ж. Религиозные войны. М.: Астрель, 2004. 
Легитимация шляхты в провинциях Речи Посполитой, оккупированных Россией. Разбор шляхты. URL: https://www.lyczkowski.net/ru/statja/ razbor-shljahty.html
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. 
Леонтьев Д.А. Личность в непредсказуемом мире // Методология и история психологии. Т. 5. Вып. 3. 2010. С. 120−140.
Леонтьев К.Н. Православие и католицизм в Польше. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Konstantin_Leontev/pravoslavie-i-katolitsizm-v-polshe/
Лескин П.Д. Онтологический статус имени и слова в философской культуре Древней Руси. URL: http://www.phil63.ru/fi les/3vЛескин.doc
Лескинен М.В. Мифы и образы сарматизма. Истоки национальной идеологии Речи Посполитой. М.: Институт славяноведения РАН, 2002.
Лескинен М.В. Национальный идеал поляка в истории: образ шляхтича-сармата // Славянский альманах. 1998. № 1997. С. 276–277.
Лескинен М.В. Образ сармата в истории: На пути формирования национального самосознания народов Речи Посполитой во второй половине XVI — первой половине XVII вв.: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. М.: Институт славяноведения РАН, 1998.
Лескинен М.В. Польский характер в российской этнографии XIX века // Отечественные записки. 2014. № 4. С. 112–130.
Ливанцев К.Е. Реформация в Польше // Правоведение. 1973. № 1. С. 71–79. 
Липатов С.А. Организационная культура: Концептуальные модели и методы диагностики // Вестн. Моск. ун-та. Сер. Психология. 1997. № 4. С. 55−65.
Лисецкий К.С. Субъектность личности: собственная и заимствованная // Известия СНЦ РАН. Специальный выпуск «Актуальные проблемы психологии. Самара, 2006.
Лисовская Е. Черногория: церковный раскол по украинскому сценарию. URL: https://oko-planet.su/politik/politikmir/471188-chernogoriyacerkovnyy-ra...
«Лицо» как базовый концепт концептосферы китайского языка // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Вост. лит., 2009. 
Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984. 
Лосев А.Ф. Высший синтез. Неизвестный Лосев. М.: ЧеРо, 2005.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Академический проект, 2008.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: ЧеРо, 1998. 
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М.: СЭИ, 1991. 
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Сергиев Посад, 2010.
Лосский В.Н., Петр (Л’Юилье), еп. Толкование на Символ веры. Киев: Издательство храма прп. Агапита Печерского, 2000.
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.
Лубский Р.А. Политический менталитет: методологические проблемы исследования. Ростов-на-Дону, 2001. 
Лугвин С.Б. Китайская государственная бюрократия как результат трансформационных процессов древнекитайского общества // Вестник ГГТУ им. П.О. Сухого. 2000. № 3.
Луман Н. Власть. М.: Праксис, 2001.
Лупанова М.Е. Польский вопрос в политике Екатерины II в начале ее царствования // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2008. Т. 10. № 4. С. 983–988.
Лыкошина Л.С. Политическая элита современной Польши // Актуальные проблемы Европы. 2017. № 2. С. 169–187.
Льюис К.С. Письма баламута. Расторжение брака / Пер. с англ. Н. Трауберг. М.: Fazenda «Дом надежды», 2005.
Льюис К.С. Пока мы лиц не обрели / Пер. с англ. СПб.: Библиополис, 2006.
Лэмптон Д. Правители Китая: от Дэн Сяопина до Си Цзиньпина // Foreign Aff airs. 2014. № 1. January / February. URL: http://www.globalaff airs.ru/ number/Sistema-vlasti-v-Kitae-16398
Лю Цзехуа. Понятие политики в древнем Китае и Европе: сравнительный анализ // Жэньминь жибао. 2015. 23 июня. URL: http://paper.people.com.
cn/rmrb//html/2015-06/23/nw.D110000renmrb_20150623_2-07.htm.
Любищев А.А. Наука и религия. СПб.: Алетейя, 2000.
Любович Н.Н. История реформации в Польше. Кальвинисты и антитринитарии. Варшава, 1883. 
Лян Шумин. В чем специфика китайской культуры? // Проблемы Дальнего Востока. 2004. № 4. 
Мазилов В.А. Ментальность в психологии: новые перспективы // Современные проблемы российской ментальности. СПб.: Астерион, 2005.
Майкова К.Ю. Основные направления трансперсональной психологии: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. Ярославль, 1999.
Макарэвіч В.С. Разбор шляхты ў беларускіх губернях Расійскай імперыі (канец XVIII–XIX ст.). Мінск: БДУ, 2018.
Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Избр. произв. М., 1982.
Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве / Предисл., коммент. Е.И. Темнова. М.: Мысль, 1996.
Маккиндер Х. Дж. Географическая ось истории // Полис. 1995. № 4.
Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М., 1980.
Мальбранш Н. Разыскания истины / Пер. с фр. СПб., 1999. 
Малявин В.В. Евразия и всемирность. М.: РИПОЛ классик, 2015.
Малявин В.В. Империя ученых. М.: Европа, 2007. 
Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Астрель; АСТ, 2001. 
Маринов М. Принципы китайского стратегического мышления // Теория и практика общественного развития. 2009. № 2. С. 55−62.
Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.
Маркова М.В. Реализм и номинализм в практиках современной глобализации // Власть. 2018. № 4. С. 79–83.
Маркова С.П. Английская реформация [Электронный ресурс]. URL: http:// s-history.adygnet.ru/public/dial2-3.pdf
Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. М.: Политиздат, 1983.
Мартыненко Н.П. Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре // Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., 2006. Вып. 12. С. 46−69.
Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М.: Алетейя, 2003.
Масперо А. Религии Китая. СПб.: Наука, 2004. С. 12−19. 
Махмутов М.И. Мир ислама. Ислам дөньясы. The Muslim World. Казань, 2006. 
Мегоран Н. Обращение к маккиндеровской геополитике // Центральная Азия и Кавказ (специальный выпуск). 2005. № 4 (40). С. 107–124.
Медведев А.П. Очерк этнографии сарматов // Вестник ВГУ. Сер. История. Политология. Социология. 2009. № 2. С. 3–14.
Межэтнические и межконфессиональные отношения в Северо-Кавказском федеральном округе: экспертный доклад / Под общ. ред. В.А. Тишкова. М.: ИЭА РАН; Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2013. 
Мельников А.П. Политическая культура Китая // Национальные модели политической культуры: [монография]. Минск: РИВШ, 2013.
Меттан Г. Запад — Россия. Тысячелетняя Война. М., 2016. 
Минаева Н.С. Понятия сознательного и бессознательного: психологический аспект / Н.С. Минаева, Д.В. Пивоваров // Психологический вестник Уральского государственного университета. Екатеринбург: [Изд-во Урал. ун-та], 2009. Вып. 7. 
Мир в XXI веке: прогноз развития международной обстановки по странам и регионам: монография / Под ред. М.В. Александрова, О.Е. Родионова. М.: МГИМО-Университет, 2018. 
Мироненко И. А. Субъект и личность: о соотношении понятий // Методология и история психологии. 2010. Т. 5. Вып. 1.
Мироненко И.А. Российская психология в пространстве мировой науки. 
СПб.: Нестор-История, 2015.
Миронов А.Н. Сущностное восприятие слова. Книга первая. СПб.: Экополис и культура, 2000.
Мирский Г.И. Ислам: история и современность. 2010. URL: http://www.hist. msu.ru/Journals/NNI/pdfs/Mirskij_2010.pdf
Мирский Г.И. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманский радикализм // Мировая экономика и международные отношения. 2008. № 8. С. 89–103.
Михайлов А.М. Формирование и эволюция юридической догматики в романо-германской традиции (XII–XIX вв.): Автореф. дисс. … канд. юрид. наук. М., 2012.
Михайлов С.А. Идеология американской исключительности и ее исторические корни. URL: https://riss.ru/analitycs/26992/
Мицкевич А. Из курса славянских литератур, читанного в Collège de France // Мицкевич А. Соч.: В 5 т. / Под. ред. Н.А. Полевого. Т. 3: Поминки; Из курса славянской литературы. 1883. [4], С. 147–396.
Мищенко Ф.Г. История ведовства в античном мире. Киев, 1881.
Можаровский В.В. Критика догматического мышления и анализ религиозно-ментальных оснований политики. СПб.: ОВИЗО, 2002.
Можаровский В.В. Психологический анализ религиозно-ментальных оснований политики: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. СПб.: СПбУ, 2003.
Моисеев Н.Н. Мир XXI века и христианская традиция // Экология. Человек. Общество. 2003. № 1. С. 6−10.
Монахова И. Изменение менталитета. М.: Старклайт, 2008.
Моросанова В.И., Аронова Е.А. Самосознание и саморегуляция поведения. М., 2007.
Мосс В. Крушение православия в Англии. Тверь: Миссия, 1999.
Мочалова В.В. Миф Европы у польских романтиков // Миф Европы в литературе и культуре Польше и России. М.: Индрик, 2004.
Мушиньский М. (Muszynski М.), Рак К. (Rak К.). IV раздел Польши URL: https://inosmi.ru/world/20070524/234676.html
Мчедлова М.М. Место религии в социально-политическом процессе: цивилизационные основания и современные тенденции: Автореф. дисс. … докт. полит. наук. М., 2011.
Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI — начала XVIII века. СПб., 1996.
Мэйсон Д. Трактат о самопознании. СПб.: Тропа Троянова, 2004.
Мэхэн А.Т. Роль морских сил в мировой истории. М.: Центрполиграф, 2008. Мясищев В.М. Личность и неврозы. Л.: Изд-во ЛГУ, 1960.
Нагорный С.В. Исихазм в контексте традиции русского любомудрия // Вестник РУДН. Сер. Философия. 2007. № 4. С. 50–59.
Назаретян А.П. Нелинейное будущее. Мегаистория, синергетика, культурная антропология в глобальном прогнозировании: Монография. М.: Аргамак-Медиа, 2014. 
Нарочницкая Н. Преемственность англосаксонских геополитических планов в отношении Европы. URL: https://pravoslavie.ru/5111.html
Наумкин В.В., Кузнецов В.А. Исламский мир и исламские организации в современной мирополитической системе // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. 
Политические науки. 2013. № 4. С. 31–54.
Немкевич И.В. Право на сопротивление (восстание): из истории юридического закрепления // Традиции и инновации в праве: материалы междунар. науч.-практ. конф. 6–7 окт. 2017 г.: В 3 т. Т. 1. Новополоцк: Полоцкий государственный университет, 2017. С. 133–136. 
Немцев В.И. Протестантство в Новой истории // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки. 2017. Т. 19. № 1. С. 92–97.
Никандрова Е. Теософское движение в общественной жизни России конца XIX — начала XX века: Автореф. дисс. … канд. историч. наук. М., 2008.
Никитина Е.А. Сознание и бессознательное в структуре познания: Автореф. дисс. … докт. философ. наук. М., 2011. 
Новик И.Б., Уемов А.И. Моделирование и аналогия. Материалистическая диалектика и методы естественных наук. М., 1968.
Новозженко К.А. Российский экономический менталитет (социально-философский анализ): Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2007.
Новолодская Т.А. Этика утилитаризма и ее проявления в современном мире [Электронный ресурс]. URL: http://tm.ifmo.ru/tm2014/src/067k.pdf
Новый     исторический     старт     Китая.     URL:     https://www.razumei.ru/lib/ article/2067
Норвич Д. История Англии и шекспировские короли / Пер. с англ. И.В. Лобанова. М.: Астрель, 2012.
Носов Б.В. Польша и Европа в XVIII веке. Международные и внутренние факторы разделов Речи Посполитой. М.: Институт славяноведения РАН, 1999.
Носс И.Н., Ковалева М.Е. Моделирование в психологическом исследовании // Теоретическая и экспериментальная психология. 2019. Т. 12. № 2.
Обознов А.А. Структура концептуальной модели у человека-оператора // Актуальные проблемы психологии труда, инженерной психологии и эргономики. Вып. 1 / Под ред. В.А. Бодрова, А.Л. Журавлева. М.: Институт психологии РАН, 2009. С. 403−413.
Овчинников Б.В. Сближение психологии и психиатрии на основе теории биологической эволюции //  Вестник ЮУрГУ. Сер. Психология.  2012. № 19 (278).  С. 98–104.
Овчинников В.Ф. Феномен таланта в русской культуре: Монография. Калининград, 2001. 
Оккам У. Избранное / Пер. с лат. А.В. Апполонова и М.А. Гарнцева; под общ. ред. А.В. Апполонова. М.: Едиториал УРСС, 2002.
Оленченко В.А. Новый образ лимитрофных государств // Независимая газета. 2015. 16 февр. 
Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. М.: Деловая книга, 2001.
Омурова Б.Н. Основные характеристики политической культуры Китая // Вестник КРСУ. 2014. Т. 14. № 6. 
Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции // URL: http://www.krotov.info/history/00/omen/omen_08.html
Орлов И.Б. Глобализация и/или исламизация // Материалы научного семинара. Вып. № 5. М.: Научный эксперт, 2007. 
Орлова Е.И. Ценностная специфика рыцарского идеала и его культурные формы: Автореф. дисс. ... канд. культурологии. М., 2009.
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды / Пер. с исп.; сост., предисл. и общ. 
ред. А.М. Руткевича. 2-е изд. М.: Весь мир, 2000.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. 5-е изд. М., 2004. 
Осницкий А.К. Проблемы исследования субъективной активности // Вопросы психологии. 1996. № 1. С. 5–19.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали / Пер. с польск.; общ. ред. А.А. Гусейнова; вступ. ст. А.А. Гусейнова и К.А. Шварцман. М.: Прогресс, 1987.
Остапенко А.А. Христианский антиномизм как возможная методология психолого-педагогической науки // Вестник ПСТГУ. Сер. IV. Педагогика. Психология. 2009. Вып. 3 (14). С. 110–122.
Откровение религиозное // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: http://epistemology_of_science.academic.ru/562/откровение_ религиозное
Павел I освободил под честное слово Костюшко. URL: https://zen.yandex. ru/media/id/5c631ae14ae1d700aedd10ed/pavel-i-osvobodil-pod-chestnoeslovo-kosciushko-i-tot-ego-ne-obmanul-nesmotria-na-prosby-napoleona5c98c124d3cfcc00b5c32992
Павлинов А.В. Криминальный антигосударственный экстремизм: уголовноправовые и криминологические аспекты: Автореф. дисс. … докт. юрид. наук. М., 2008. 
Падение Венгрии. Мохач 1526. URL: https://diletant.media/articles/37306599/
Паин Э. Единый российский менталитет — это только метафора. URL: 
http://www.epochtimes.ru/content/view/48159/54/ Панарин А.С. Искушение глобализмом. М.: Эксмо, 2003.
Панарин А.С. Народ без элиты. М.: Алгоритм; Эксмо, 2006.
Панарин А.С. Православная цивилизация / Сост., предисл. В.Н. Расторгуев; отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014.
Панарин А.С. Реванш истории: Российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Русскiй мир, 2005.
Панарин А.С. Русская культура перед вызовом постмодернизма. М., 2005.
Панин В.Ф. Экология. Общеэкологическая концепция биосферы и экономические рычаги преодоления глобального экологического кризиса. Обзор современных принципов и методов защиты биосферы [Электронный ресурс]. Томск: Томский политехнический университет, 2014. URL: http:// www.iprbookshop.ru/34735.html
Панченко А.М. Петр I и славянская идея // Русская литература. 1988. № 3. С. 146–152.
Паренти М. Власть над миром. М., 1990.
Парыгин Б.Д., Ерунов Б.А., Букин В.Р. Религиозное настроение и его структура // Вопросы научного атеизма. 1971. Вып. 11. С. 58–81; Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006.
Пашинин А.П. Шляхта в гуситском революционном движении: Автореф. 
дисс. … канд. ист. наук. Саратов, 2006.
Пащенко В.Я. Социальная философия евразийства. М.: Альфа-М, 2003. 
Перевезенцев С.В. Русская история: с древнейших времен до начала XXI века. М.: Академический проект, 2018.
Перевезенцев С.В. Русский выбор: очерки национального самосознания. М.: Русскiй миръ, 2007.
Перевозчикова Л.С. Становление субъектности как основополагающего принципа западноевропейского гуманизма // Вестник ВГУ. Сер. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2008. № 3. С. 253−262.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
Переломов Л.С. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР. М., 2007.
Переломов Л.С. Конфуций «Лунь Юй». М.: Восточная литература, 2001.
Переломов Л.С. Традиции в политической культуре Китая // Китай в диалоге цивилизаций. М., 2004.
Переяшкин А.В. Религиозный фактор в современной мировой политике: Автореф. дисс. … канд. полит. наук. Пятигорск, 2015.
Петкевич К. Люблинская уния как источник польско-российского конфликта // История и современность. 2014. № 2. С. 73–81.
Петр (Люилье) Архиепископ, Лосский В.Н. Толкование на символ Веры. М.: Благовест, 2008.
Петренко В.Ф., Митина О.В. Политическая психология: психосемантический подход. М.; Челябинск, 2018.
Петров Г.Ю. Опиумные войны и легализация наркопотребления в Китае нового времени // Историко-экономические исследования. 2008. Т. 9. № 2. С. 140–150.
Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. URL: http://www.bim-bad.ru/docs/lichnostq_v_psihologii_v.a._petrovskij.pdf
Петрунин В.В. Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. СПб.: Алетейя, 2009.
Петрушевский Д.М. Великая хартия вольностей. Конституционная борьба в английском обществе во второй половине XIII века. М., 2012.
Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского государства и общества в Средние века. 4-е изд., перераб. М.: Государственное социальноэкономическое издательство, 1937.
Пиготт С. Друиды. Поэты, ученые, прорицатели. М.: Центрполиграф, 2005.
Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. М.: Олма-Пресс, 2001. С. 13−17.
Писарев А.А. Включение китайской империи в мировые экономические, политические и духовные связи // История Китая / Под ред. А.В. Меликсетова. 2-е изд. М.: Высшая школа, 2002. С. 296–342.
Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967.
Плотников Е.В. История религии в Великобритании // Евразийский научный журнал. 2015. № 10. С. 34–59.
Плэтт В. Стратегическая разведка. Основные принципы. М.: «ИД“Форум”», 1997.
По следам долгосрочной китайской стратегии. URL: http://maxpark.com/ community/politic/content/2268820
Поздняков Э.А. Философия политики. 3-е изд., испр. и доп. М.: Весь Мир, 2014.
Полетаева Ю.Г. Генезис понятия субъекта как основания трансцендентальной тематизации исторического учения Августина и Декарта // Вестник Омского университета. 2019. Т. 24. № 2. С. 170–175 
Польша и Россия в первой трети XIX века. Из истории автономного Королевства Польского 1815–1830. М.: Индрик, 2010.
Попов Г. Социально-экономические причины поражения наполеоновской Франции в Отечественной войне 1812 г. // Jornal of Institutional Studies (Журнал институциональных исследований). 2012. Т. 4. № 3. С. 72–78.
Попова М.А. О психологии религии. М., 1969.
Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1966.
Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Часть II. Период вселенских соборов. Глава I. Распространение Христианства. Христианство в Польше. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/posnov/history3/100.html
Потанина Н.Л., Кончакова С.В. Английский дискурс в литературе русской провинции // Вестник ТГУ. Сер. Гуманитарные науки. 2011. № 11 (103). С. 229–236.
Почагина О.В. Модели семейной организации в Китае и на Филиппинах. М., 1997. (Информ. бюл. / РАН. ИДВ. № 1).
Привилей // Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е.М. Жукова. М.: Советская энциклопедия, 1973–1982.
Пригожин А.И. Культура доверия // Цели и ценности. Новые методы работы с будущим. М.: Дело, 2010.
Проблема субъекта в психологической науке / Под ред. А.В. Брушлинского и др. М., 2000.
Проблемное поле менталитета — основа историко-психологического ресурса методологии исторического познания российской цивилизации. 
URL: https://histrf.ru/uploads/media/default/0001/08/dd15493aeda9dcdecd7 926cb1d3b2b304eb77ad0.pdf
Проект «Прометей» и лимитрофные государства. URL: https://wowavostok. livejournal.com/13722676.html
Прокопишина Н.А. Факторы формирования национального менталитета России и США: компаративный анализ: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Новочеркасск, 2003.
Просвещение и Французская революция. URL: https://tvkultura.ru/video/ show/brand_id/20903/episode_id/2253985/
Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в. // ТОДРЛ. 1968. Т. 23. С. 86–108. 
Прохоров Г.М. Этническая интеграция в Восточной Европе в XIV веке (от исихастских споров до Куликовской битвы) // Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. СПб., 2000.
Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран. 6-е изд., перераб. и доп. М., 2013.
Пуйман С.А. Педагогика: основные положения курса. Мн.: ТетраСистемс, 1999. 
Путин В.В. Россия будет защищать христианские меньшинства в странах Ближнего Востока [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московской Патриархии. 2012. [Электронный ресурс] URL: http://www. patriarchia.ru/db/text/2007070.html
Размышления и представления о феномене субъектности в различных образовательных пространствах / Под ред. Ф.Г. Мухаметзяновой [и др.]. Казань, 2016.
Ракитянский Н.М. Великобритания как суперсубъект глобальной политики в пространстве ментальных исследований // Век глобализации. 2018. № 1 (25). С. 100−111.
Ракитянский Н.М. Догматические основания англо-американской ментальной экспансии (психолого-политический анализ) // Актуальные проблемы современной политической психологии. М.: РИОР, 2010. С. 89−110.
Ракитянский Н.М. Догматические основания англо-американской ментальной экспансии // Информационные войны. 2010. № 4 (16). С. 12–25.
Ракитянский Н.М. Исламский менталитет в геополитическом пространстве XXI в. // Власть. 2013. № 1. С. 123–128. 
Ракитянский Н.М. Исламский менталитет в контексте принципа политической субъектности // Теодицея. Альманах. Пятигорск. 2012. № 3. С. 83–92.
Ракитянский Н.М. Исламский менталитет: ценностные установки и цивилизационно-политические ориентации // Универсальные ценности в мировой и внешней политике / Под ред. П.А. Цыганкова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2012. С. 76–92.
Ракитянский Н.М. Иудейский менталитет. Политико-психологическое эссе // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2013. № 4. С. 55−81.
Ракитянский Н. Категория менталитета в пространстве психологии веры // Вестник СПбГУ. Сер. 12. Психология. Социология. Педагогика. 2009. Вып. 4. С. 208−213. 
Ракитянский Н.М. Категории сознания и менталитета в контексте феномена политической полиментальности // Информационные войны. 2012. № 3 (23). С. 29−40.
Ракитянский Н.М. Категории сознания и менталитета в контексте феномена политической полиментальности // Политическая психология: Хрестоматия / Сост. Е.Б. Шестопал. 4-е изд., испр. и доп. М., 2018. 
Ракитянский Н.М. Концепт и принцип субъектности в политико-психологических исследованиях // Российская политическая наука: истоки, традиции и перспективы: Материалы Всероссийской научной конференции. М.: РИЦ МГГУ им. М.А. Шолохова, 2014. С. 408−410. 
Ракитянский Н.М. Личность политика: теория и методология психологического портретирования. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2011. С. 69–71.
Ракитянский Н.М. Ментально-политические референции британской цивилизации // Время больших перемен: политика и политики: Материалы Всероссийской конференции РАПН с международным участием. Москва, РУДН, 24–25 ноября 2017 г. М., 2017. С. 297–299.
Ракитянский Н.М. Ментальные исследования политических миров. Saarbrücken: Lap Lamert Akademic Publishcing, 2016.
Ракитянский Н.М. Опыт концептуального анализа исламского менталитета в контексте политической психологии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2012. № 5. С. 53−71.
Ракитянский Н.М. Опыт рассмотрения референций политической ментализации британских элит. Политико-психологическое эссе. Часть 2 // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2019. № 3. С. 28–43.
Ракитянский Н.М. Опыт системного анализа или размышления над книгой Е.В. Егоровой-Гантман «В тумане войны. Наступательные военные коммуникативные технологии» // Информационные войны. 2010. № 4 (16). С. 98–99.
Ракитянский Н.М. Политический менталитет в контексте догматического принципа // Россия в условиях новой политической реальности: стратегия и методы развития: Материалы Всероссийской научной конференции РАПН, Москва, РАНХиГС при Президенте РФ, 25–26 ноября 2016 г. / Под ред. О.В. Гаман-Голутвиной, Л.В. Сморгунова, Л.Н. Тимофеевой. М.: Проспект, 2016. С. 226–227.
Ракитянский Н.М. Понятия сознания и менталитета в контексте политической психологии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2011. № 6. С. 89−103.
Ракитянский Н.М. Рефлексия в политике // Власть. 2003. № 9. С. 21–24.
Ракитянский Н.М. Сарматизм — ментальная основа шляхетской республики Речи Посполитой // Информационные войны. 2010. № 3. С. 80–87.
Ракитянский Н.М. Сверхсознание как фактор формирования политического менталитета // Полис. 2013. № 6. С. 49−50.
Ракитянский Н.М. Теоретические аспекты политико-психологического анализа современного политического лидерства // Современная социальная психология: теоретические подходы и прикладные исследования. 2012. № 1 (14). С. 54–63.
Ракитянский Н.М. Феномен англо-американской ментальной экспансии в контексте психологии веры // Информационные войны. 2009. № 4. С. 78−89.
Ракитянский Н.М. Феномен англо-американской ментальной экспансии // Информационные войны. 2010. № 4 (16). С. 78–89.
Ракитянский Н.М. Феномен и концепт сверхсознания в политической психологии // Мир и политика. 2013. № 6. С. 236–245.
Ракитянский Н.М. Фундаментальные основания англо-американского политического менталитета // Поиск. Альтернативы. Выбор. Новая политика XXI век. 2017. № 1. С. 112–135.
Ракитянский Н.М., Бухарин С.Н. Ментальная матрица политической элиты в контексте теории информационного поля // Перспективы развития политической психологии: новые направления. М., 2012. С. 306–317.
Ракитянский Н.М., Зинченко М.С. Ментально-политическая экспансия исламизма на Северном Кавказе // Геополитический журнал. 2014. № 6. С. 66–80.
Ракитянский Н.М., Зинченко М.С. Политико-психологическая динамика реисламизации Северного Кавказа // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2014. № 2. С. 52–70.
Ракитянский Н.М., Зинченко М.С. Политико-психологическое измерение русского исламизма // Международные отношения. 2015. № 3. С. 348– 357.
Ракитянский Н.М., Марудина Ю.А. Британская политическая персонология в контексте ментальных исследований. Ч. 2 // Вестн. Моск. ун-та. 
Сер. 12. Политические науки. 2016. № 4. С. 68−83. 
Ракитянский Н.М., Сунь Ц. Опыт концептуального моделирования китайского политического менталитета. Ч. 1 // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. 
Политические науки. 2016. № 2. С. 57–79; 64–86.
Рассел Б. История западной философии. М., 1993. 
Раушенбах Б.В. Пристрастие. 2-е изд. М.: Аграф, 2000.
Результаты опроса YouGov / Daily Telegraph Survey Results. 2005 [Электронный ресурс]. URL: http://iis.yougov.co.uk/extranets/ygarchives/content/pdf/ TEL050101032_1.pdf
Реймерс Н.Ф. Экологизация. Введение в экологическую проблематику. М.: Изд-во РОУ, 1992.
Рейтблат А.И. Фаддей Венедиктович Булгарин: идеолог, журналист, консультант секретной полиции. Статьи и материалы. М.: Новое литературное обозрение, 2016.
Реутов Е.В. Роль доверия в легитимизации власти // Научные ведомости. Сер. История. Политология. Экономика. Информатика. 2014. № 21 (192). Вып. 32. С. 172–176.
Решетников М.М. Психологические факторы развития и стагнации демократических реформ. СПб., 2012.
Ридэль И.П. Сарматский миф и политическое устройство Речи Посполитой в XVI–XVII вв. // Славянский мир: общность и многообразие. 2017. № 1.
Родин И.О. Современная Украина как государство-лимитроф // Евразийский Союз Ученых (ЕСУ). 2020. № 3 (72). С. 33–36. 
Роллестон Т. Мифы, легенды и предания кельтов / Пер. с англ. Е.В. Глушко. М.: Центрполиграф, 2004.
Ромадина Т.И. Эпоха колониализма в истории стран Востока. Братск: ГОУ ВПО «БрГУ», 2009.
Романов А. Радикальный ислам пустил корни в Сибири и вербует в свои ряды русских подростков // KM.RU. 23.12.2013. URL: http://www. km.ru/v-rossii/2013/12/23/mezhnatsionalnye-otnosheniya-v-rossii/728498radikalnyi-islam-pustil-korni-v-sib
Романов А. Исламизация России — вопрос времени? // KM.RU. 22.03.2013. URL: http://www. km.ru/v-rossii/2013/03/22/pravitelstvo-rossii/706698-islamizatsiya-rossii-vopros-vremeni
Романовская В. Magna Carta Libertatum в контексте современной проблемы прав личности // Вестник Нижегородского университета имени Н.И. Лобачевского. 2009. № 5. С. 258–261.
Романовская В.Б., Минеева Т.Г. Великая хартия вольностей и законодательство английского парламента позднего Средневековья // Вестник Костромского государственного университета имени H.A. Некрасова. 2014. № 5. 
Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / Под ред. К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М.: Институт психологии РАН, 1997.
Роулз Э. Дюркгеймовская трактовка практики: альтернатива конкретных практики представлений как оснований разума // Социологическое обозрение. 2005. Т. 4. № 1.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2005.
Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1976.
Рубцов А.В. Практическая идеология. К аналитике идеологических процессов в политической и социокультурной реальности [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии; А.В. Рубцов, Т.Б. Любимова, А.А. Сыродеева. М.: ИФ РАН, 2016.
Руло Ф. Еще к вопросу о Филиокве // Символ. Париж, 1985. № 5.
Русаков Р. Дыхание драконов (Россия, Китай и евреи). М.: Москвитянин, 1995. 
Русаков Р. Дыхание драконов (Россия, Китай и евреи). URL: http://rus-sky.
com/history/library/rusakov/1.htm
Русские мусульмане сегодня // Вопросик. 24.03.2014. URL: http://voprosik. net/russkiemusulmane-segodnya/
Русские мусульмане: чужие среди своих // Georgia Times. 07.09.2012. URL: http://www. georgiatimes.info/articles/80251-2.html
Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг., 1917.
Рязанова Л. Религиозный ренессанс: попытка социологической диагностики // Социология: теория, методы, маркетинг. 2001. № 4. С. 114−125. 
Рязанцева Е. Вера как экзистенциальный ресурс личности в преодолении кризиса. URL: http://hpsy.ru/public/x6111.htm
Ряховская Т.В. Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ: Автореф. дисс. … канд. философ. наук. Тамбов, 2006.
Сабельникова Е.В., Хмелева Н.В. Инфантилизм: теоретический конструкт и операционализация // Образование и наука. 2016. № 3 (132). С. 89–105.
Савелов Л.М. Лекции по русской генеалогии. М., 1908.
Самыгин С.И. Религия и политика / С.И. Самыгин, К.В. Воденко, В.Н. Нечипуренко. Ростов-на-Дону: Феникс, 2016.
Сандлер Б.М., Сандлер И.Б. Евреи, кто они? Биографический справочник. М., 2004.
Сапронов П.А. Власть как метафизическая и историческая реальность. СПб., 2001.
Сарматская теория в Польше. URL: https://zen.yandex.ru/media/historyrus/ sarmatskaia-teoriia-v-polshe-5e37fb5269772e0fcc738c36
Сарматский миф поляков. URL: https://www.liveinternet.ru/community/moja_ polska/post148356768/
Селицкий А.И. Польская шляхта в социально-правовой системе Российской империи. Часть 1. URL: https://kamienski-rola.livejournal.com/15113.html 
Семедов С.А. Ислам в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе. URL: http://religio.rags.ru/journal/anthology4/a4 17.pdf
Семенов В.Е. Полиментальная специфика России и российская политика // Вестн. полит. психологии. 2001. № 1. С. 20–23.
Семенов В.Е. Российская идентичность и патриотизм в полиментальном обществе // Институт психологии Российской академии наук. Социальная и экономическая психология. 2017. № 3 (7).
Семенов В.Е. Российская полиментальность и ее выражение в культуре // Социология и общество: Тезисы I Всероссийского социологического конгресса. СПб., 2000.
Семенов В.Е. Российская полиментальность и социально-психологическая динамика на перепутье эпох: Избранные научные работы (1971−2007 гг.). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.
Семенов В.Е. Российская полиментальность, политическая и духовно-нравственная ситуация в современной России // Психология власти-2008. Материалы Второй международной научной конференции 14–15 января 2008 года / Под научной редакцией проф. А.И. Юрьева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 106–111.
Семенов В.Е. Типология российских менталитетов и имманентная идеология России // Вестник СПбГУ. Сер. 6. Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения. 1997. Вып. 4. С. 59–67.
Семенов В.Е. Художественное творчество и полиментальность // Современные проблемы российской ментальности: Материалы Всерос. научнопракт. конф. / Отв. ред. В.Е. Семенов. СПб., 2005. С. 40–41.
Семенова Ф.О., Шмелькова Т.С. Представления молодежи о причинах развития терроризма. URL: http://psyjournals.ru/fi les/55208/Семенова,%20 Шмелькова.pdf
Семидесятилетие Победы в фокусе актуальных политических вызовов [Электронный ресурс]. URL: http://www.mosoblduma.ru/upload/site1/ document_fi le/YSIfIjo l4y.pdf
Семин Н.Л. Спецслужбы США в 2001–2006 гг. (проблемы взаимоотношений с другими институтами государства и обществом): Автореф. дисс. … канд. ист. наук. М., 2008.
Сергиенко Е.А. Модель психического как новая исследовательская парадигма когнитивной психологии // Ученые записки Казанского университета. Гуманитарные науки. 2015. Т. 157. Кн. 4. С. 265−279.
Сергиенко Е.А., Лебедева Е.И., Прусакова О.А. Модель психического как основа становления понимания себя и другого в онтогенезе человека. М.: Институт психологии РАН, 2009.
Серебрич А.А. Участие украинских церквей Северной Америки в реализации проекта Поместная церковь на Украине // Проблемы национальной стратегии. 2016. № 5 (38). С. 156−158. 
Сержантов П.Б. Исихастская антропология о временном и вечном / Ин-т философии РАН. М., 2010.
Сикорский И.И. Небо и Небеса. Собрание религиозно-философских работ. М., 2010.
Силантьева М.В. Диффузная идентичность — современная версия гражданской идентичности // Вестник МГИМО-Университета. 2012. № 2. С. 173–179.
Симаков М. Герметизм. М.: Самообразование, 2008.
Симон Ф. Психология Апостола Павла / Пер. с нем. епископа Георгия. 2-е изд., испр. М., 2011. 
Симонов П.В. О двух разновидностях неосознаваемого психического: под- и сверхсознании // Бессознательное: Сборник статей. Т. I. Новочеркасск: Агентство Сагуна, 1994. 
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии / Пер с англ. М.: ВЛАДОС, 2003.
Скрипкин А.С. Сарматы и Восток: избр. тр. / Сост.: Е.А. Коробкова, А.В. Белицкий; Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования «Волгогр. 
гос. ун-т». Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2010.
Скрипкина Т.П. Психология доверия. М., 2000.
Слёзкин Ю. Эра Меркурия: Евреи в современном мире / Авторизованный перевод с английского С.Б. Ильина. М., 2005.
Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. Введение в психологию субъектности. М., 1995.
Словарь иностранных слов. 19-е изд., стер. М.: Рус. яз., 1990.
Собчик Л.Н. Введение в психологию индивидуальности. Теория и практика психодиагностики. М.: Институт прикладной психологии, 1997.
Современная внешняя политика США: В 2 т. Т. 1 / Отв. ред. Г.А. Трофименко. М.: Наука, 1984.
Современное Китайское вооружение. URL: http://militaryreview.su/27-sovremennoe-kitayskoe-vooruzhenie.htm 
Соловьев Вл.С. Китай и Европа (1890). URL: http://www.odinblago.ru/soloviev_6/4
Соловьев Вл.С. Собр. соч.: В 10 т. СПб., б/д [1911−1913]. Т. 6. С. 93−150.
Соловьев С. Петровские чтения. Чтение восьмое. URL: http://www.hrono.ru/ libris/sol_petr08.html
Соловьев С.М. История падения Польши. Восточный вопрос. М.: АСТ; Астрель, 2003.
Сонди Л. Судьбоанализ: Статьи / Пер. с нем. А.В. Тихомиров. М.: Три квадрата, 2007.
Социально-экономическая география Украины / Под ред. О. Шаблия. Львов: Свит, 1998.
Союз польской шляхты. URL: http://psodor1906.narod.ru/pol.html
Спекторский Е.В. Номинализм и реализм в общественных науках. М.: Книга по Требованию, 2015.
Спенсер Г. Философия слога // Спенсер Г. Собр. соч. Т. 1. СПб., 1886.
Станкевич Г.В., Косов Г.В. Политизация религиозного фактора: исламская проекция // Исламоведение. 2013. № 3. С. 15−21.
Степаненко В.П. Византия в международных отношениях на Ближнем Востоке (1071–1176). Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.
Степанова Н.А. Проблема изучения самодетерминации личности в отечественной психологической науке // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2019. Т. 19. Вып. 1. С. 69−75. 
Степановских А.С. Биологическая экология. Теория и практика. М., 2012.
Стефанский Е.Е. Концептуализации негативных эмоций в мифологическом и современном языковом сознании (на материале русского, польского и чешского языков): Автореф. дисс. … докт филол. наук. Волгоград, 2009.
Стратегическая психология глобализации: Психология человеческого капитала: Учеб. пособие / Под науч. ред. д-ра психол. наук, проф. А.И. Юрьева. СПб.: Logos, 2006.
Стратегическое прогнозирование международных отношений: кол. монография / Под ред. А.И. Подберезкина, М.В. Александрова; [А.И. Подберезкин и др.]; Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) М-ва иностр. дел Рос. Федерации, Центр военно-политических исследований. М.: 
МГИМО-Университет, 2016.
Субири Х. Пять лекций о философии / Пер. с исп. Г.В. Вдовиной. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007.
Субири К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла // Человек: научный журнал. 2001. № 2. С. 83–101.
Султанов Ш. Глобальный исламский субъект. Перспективы его формирования в условиях мирового системного кризиса. URL: http://www.politjournal.ru/preview.php?action=Articles&dirid=67&tek=8820... Сунь-цзы. Искусство войны. Основы китайской военной стратегии. СПб., 2015. 
Суслова Е.С. Религия и проблемы национальной безопасности на Северном Кавказе: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. М., 2004.
Сухарев А.В. Развитие русской ментальности. М.: Институт психологии РАН, 2017.
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 1 / Пер. Р.В. Вяткина и В.С. Таскина. М., 2001.
Сюкияйнен Л.Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация // Материалы научного семинара. Вып. № 5. М.: Научный эксперт, 2007.
Тайнов Э.А. Трансцендентальное. Очерк православной метафизики. 2-е изд., испр. и доп. М.: Мартис-Пресс, 2002.
Тананаева Л.И. Сарматский портрет: из истории польского портрета эпохи барокко. М.: Наука, 1979. 
Тарле Е.В. Очерки истории колониальной политики западноевропейских государств (конец XV — начало XIX в.). М.; Л.: Наука, 1965.
Татаркевич В. Античная и средневековая философия. Пермь: Издательство Пермского университета, 2000.
Темные пятна истории: трагедия русских в польском плену. URL: https:// topwar.ru/15303-temnye-pyatna-istorii-tragediya-russkih-v-polskom-plenu.
html
Теория и методология психологии: Постнеклассическая перспектива / Отв. ред. А.Л. Журавлев, А.В. Юревич. М.: Институт психологии РАН, 2007.
Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., 1992.
Томсинов Л. Значение римского права в общественной жизни Западной Европы в XI–XIII вв. // IVS ANTIQVVM. Древнее право. 1997. № 1(2) [Электронный ресурс]. URL: http://tomsinov.com/IGPZS/roman_law_ western_europe.pdf
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербург ское философское общество, 2000.
Торчинов Е.А. Китайская картина мира и буддизм (к вопросу о характере взаимодействия культур Китая и Индии) // История философии, культура и мировоззрение. К 60-летию профессора А.С. Колесникова. СПб.: 
Санкт-Петербургское философское общество, 2000. URL: http://www.torchinov.com/работы/статьи/китайская-картина-мира-и-буддизм
Торчинов Е.А. Парадигмы классической китайской философии в компаративистском аспекте // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий: Сборник к 75-летию профессора М.Я. Корнеева. Сер. «Мыслители». Вып. 11. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 192−209.
Торчинов Е.А. Пути философии востока и запада: Познание запредельного. 
СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. 
Традиционная политическая культура Китая и современность. URL: http:// do.gendocs.ru
Троепольский А.Н. Метафизика, философия, теология, или Сумма оснований духовности: Монография. М.: Издательство «Гуманитарий» Академии гуманитарных исследований, 1996. 
Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и законы человеческого духа. М., 1882.
Трофимова Р.П. Диалог культур и ментально-цивилизационные различия в современном мире // Гуманитарные науки. 2011. № 2. С. 48–56.
Трояновский К.В. Проектирование сословия однодворцев западных губерний в 1831 году // Самарский научный вестник. 2017. Т. 6. № 2 (19). С. 135–139.
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.
Турыгин С.А., Добродеева И.Ю., Гученко К.Д. Конфуцианство в Китае: проблемы и перспективы. Шуя: Шуйский филиал ИвГУ, 2014.
Тымовский М., Кеневич Я., Хольцер Е. История Польши. М.: Весь мир, 2004.
Тынянова О.Н., Калашников И.А. Первый раздел Польши в фокусе геополитического анализа // Пространство и время. 2012. № 3 (9). С. 115–124.
Тюшкевич С.А. Цена победы. URL: http://gpw.tellur.ru/page. html?r=itogi&s=price
Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.
Умнов А.Ю. Модернизм и фундаментализм. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // По материалам конференции / Отв. ред. В.Г. Хорос. М.: ИМЭМО РАН, 2011. С. 103–110.
Умнов А.Ю. Глубинные корни фундаментализма. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманский радикализм // Мировая экономика и международные отношения. 2008. № 8. С. 89–103. 
Умов Н.А. Физико-механическая модель живой материи // Умов Н.А. Собр. соч. Т. 3. М.: Московское об-во испытателей природы, 1916. 
Урунова Х.У. Менталитет нации и глобализационные процессы современности (социально-философский анализ): Автореф. дисс. … докт. филос. наук. Душанбе, 2018. 
Усманова З.Р. Становление общероссийской гражданской идентичности в республиках Северного Кавказа (политико-психологический анализ): Автореф. дисс. … канд. полит. наук. М., 2013.
Ухтомский А.А. Доминанта. СПб.: Питер, 2002.
Ухтомский А.А. Лицо другого человека: Из дневников и переписки / Сост. И.С. Кузьмичёв. СПб., 2008.
Уэллс Г.Дж. Краткая история мира. М.: Крафт+, 2005.
Фанталов А. Кельты и древняя Ирландия // Средние века и Возрождение. 
URL: http://svr-lit.ru/svr-lit/articles/fantalov-kelty.htm
Фань Юй. Великая Эпоха. 11.06.2015. URL: http://www.epochtimes.ru/ kitaj-ne-stanet-sverhderzhavoj-poka-lyudi-ne-budut-doveryat-ego-produktsii–98987134/ 
Фархитдинова О.М. Эзотерические учения в современном мире: (опыт междисциплинарного исследования). Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2016. Федоренко Н.Т. «Шиц-зин» и его место в китайской литературе. М., 1958.
Федоров С.Е. Аристократия в составе раннестюартовской титулованной знати (1603–1629): Автореф. дисс. … докт. ист. наук. СПб., 2005.
Федченков В., митр. Католики и католичество. URL: https://www.litmir.me/ br/?b=245271&p=1
Феномен и категория зрелости в психологии / Отв. ред. А.Л. Журавлёв, Е.А. Сергиенко. М.: Институт психологии РАН, 2007.
Фергюсон Н. Империя. Чем современный мир обязан Британии [Электронный ресурс]. URL: http://coollib.com/b/286723/read
Фетисов М. Политическая теология и секуляризация. О настойчивости одного понятия // Социологическое обозрение. 2018. Т. 17. № 3. С. 30−55.
Фивейская Л.В. Историзм как концептуальная основа философии культуры // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2019. Т. 8. № 6А. С. 81−89.
Филатова Н. Европа в историософии А. Мицкевича и К. Бродзиньского // Миф Европы в литературе и культуре Польши и России. М.: Индрик, 2004.
Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие / Пер. с чеш. Л.П. Можанской и Е.В. Тарабрина. Прага: Артия, 1961.
Филлипс А. Трагедия английской истории / Пер. с англ. Д. Лапа // Православие. ru. 2014. 23 июля. URL: http://www.pravoslavie.ru/72418.html
Философско-психологические проблемы развития образования. М., 1994.
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. М.: Молодая гвардия, 2006.
Флоровский Г., прот. Хитрость разума // Флоровский Г., прот. Путь к очевидности. М., 1998.
Фолиева Т., Малевич Т. Психология религии в XX веке: основные вехи развития // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 4. С. 68−91.
Фоменко Г.Ю. Личность как субъект бытия в экстремальных условиях: Автореф. дисс. … докт. психол. наук. Краснодар, 2006.
Фоменко Г.Ю., Рябикина З.И. Психология безопасности личности: субъектно-бытийный подход: монография / Г.Ю. Фоменко, З.И. Рябикина. 
Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2018.
Франк С.Л. Свет во тьме. М.: Факториал, 1998. 
Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998.
Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.
Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия // Русский журнал. 1997. № 12. 
URL: http://old.russ.ru/journal/predely/97–11–25/fuku.htm
Фурсов А. Конец постсоветской эпохи. URL: http://oko-planet.su/politik/ politikmir/99505-andrey-fursov-konec-postsovetskoy-epohi.html
Фурсов А.И. Мировая борьба. Англосаксы против планеты. М.: Книжный мир, 2017. 
Фурсов К.А. Ост-Индские компании: двигатель и тормоз капитализма // Финансы и бизнес. 2016. № 2. С. 119–130.
Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / Пер. с кит. Р.В. Котенко. СПб.: Евразия, 1998. 
Хаймурзина М.А. Интерпретация религиозных оснований конфуцианства в конфуцианской мысли и религиоведении Китая ХХ — начала XXI вв.: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Благовещенск, 2014.
Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время // Двадцать лет реформ: итоги и перспективы: Сб. статей / Под общ. ред. М.К. Горшкова и А.-Н.З. Дибирова. М.; Махачкала, 2011.
Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 1996.
Харитонова Е. М. Эффективность «мягкой силы»: проблема оценки // Мировая экономика и международные отношения. 2015. № 6. С. 48–58.
Хатунцев С.В. Лимитрофы — межцивилизационные пространства Старого и Нового света // Полис. Политические исследования. 2011. № 2. С. 86– 98.
Хаусхофер К. О геополитике. Работы разных лет. М.: Мысль, 2001.
Хвыля-Олинтер А. Особенности радикальных направлений ислама // Материалы научного семинара. Вып. № 5. М.: Научный эксперт, 2007.
Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры / Пер., сост. и вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; коммент., указатели. М.: Прогресс-Традиция, 1997.
Хёйзинга Й. Осень Средневековья / Сост., предисл. и пер. с нидерл. Д.В. Сильвестрова; Коммент., указатели Д.Э. Харитоновича. СПб.: Издво Ивана Лимбаха, 2011.
Хёйзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир: Эссе / Сост., пер. с нидерл. и предисл. Д. Сильвестрова; коммент. Д. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010.
Хорев В.А. Русский европеизм и Польша // Миф Европы в литературе и культуре Польши и России. М.: Индрик, 2004.
Хорос В.Г. Попытка синтеза различных срезов китайской цивилизации // Китайская цивилизация в глобализирующемся мире. Т. II. М.: ИМЭМО РАН, 2014.
Хорьков М.Л. Майстер Экхарт: Введение в философию великого рейнского мистика. М.: Наука, 2003.
Царьков И.И. Легитимационные ресурсы политического принуждения государств древних цивилизаций // Вестник Волжского университета имени В.Н. Татищева. 2013. № 2 (78). 
Цветков С.В. Кельты и славяне. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр «БЛИЦ», 2005.
Циркин В.А. К проблеме личностной идентичности субъекта в психологии // Актуальные проблемы формирования коллектива как субъекта инновационной деятельности: Сборник материалов всероссийской научной конференции (Белгород, 17–18 нояб. 2011 г.) / Отв. ред. Т.В. Разуваева. Белгород, 2011. С. 100–105.
Цыганов В.В. Русская цивилизационная идея // Информационные войны. 2007. № 4.
Цыганов В.В., Бухарин С.Н. Информационные войны в бизнесе и политике. Теория и методология. М.: Академический проект, 2007.
Цымбурский В.Л. Россия — земля за Великим лимитрофом: цивилизация и ее геополитика. М.: УРСС, 1999. 
Челпанов Г. Мозг и душа: критика материализма и очерк современных учений о душе. Киев, 1906.
Чепелева Н.В. Самопроектирование и развитие личности // Актуальні проблеми психології. 2014. Т. 2. Вип. 8. С. 4−15.
Черты общности и своеобразия в историческом развитии Руси и Польши XII–XIV вв. М.: Наука, 1974.
Черчилль У. История англоязычных народов / Пер. с англ. С.Н. Самуйлова, О.Ю. Ивановой, М.А. Леонович: В 4 т. Т. 2. Екатеринбург: Гонзо, 2012. Черчилль У. Рождение Британии. М.: Русич, 2007.
Честертон Г. Святой Фома Аквинский // Честертон Г. Вечный человек. М., 1991. 
Честертон Г.К. Вечный человек. М.: РИПОЛ классик, 2006.
Чиж В.Ф. Психология злодея, властелина, фанатика. Записки психиатра / Предисл., сост., пер. инояз. текстов Н.Т. Унанянц. М.: Республика, 2001.
Чиликина И.А. Локус контроля как социально-психологическая детерминанта представлений о лидерских качествах: Автореф. дисс. … канд. психол. наук. М., 2010.
Чубарова В.В. Место и роль Польши в Европе глазами поляков // Диалог со временем. 2014. Вып. 49. С. 299–326.
Чугунова Т.Г. Уильям Тиндел: Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017.
Чулков Г.И. Мятежники 1825 года. М.: Соврем. проблемы, 1925.
Чумаков А. Н. Глобальный мир: проблема управления // Век глобализации. 2010. № 2 (6). С. 3–15.
Чумаков А.Н. Глобальный мир: столкновение интересов: монография. М.: Проспект, 2018. 
Чуньфу, Чжао. Конфуцианская этика и модернизация: конфликт и интеграция // Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы: материалы X Междунар. науч. конф. (Москва, 22−24 сент. 1999 г.). Ч. II: Китай на пути модернизации и реформ. М.: ИДВ РАН, 1999.
Чэнь Ц. Поставторитарная модернизация: проблематизация понятия на примерах стран конфуцианской цивилизации // Государственное управление. Электронный вестник. 2015. № 53. Ноябрь.
Шабельников В.К. Предметность и субъектность детерминирующего мира в концепциях психологии // Методология и история психологии. 2006. Вып. 1. С. 23–40.
Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. М.: Прозерпина, 1994.
Шаншу чжэнъи: В 2 т. Пекин, 1957. В русск. пер. [Фрагменты]: Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2 т. Т. 1. М., 1973.
Шарден де П.Т. Феномен Человека. М., 1965.
Шестопал Е.Б. Политическая психология: Учебник для студентов вузов. 3-е изд., испр. и доп. М., 2010.
Шестопал Е.Б., Вагина В.В., Пасс П.С. Новые тенденции в восприятии власти российскими гражданами // Полития. 2019. № 4 (95). С. 67−83.
Широкорад А.Б. Прибалтийские лимитрофы. URL: https://history.wikireading.ru/76595
Шичко Г.А. Вторая сигнальная система и ее физиологические механизмы. Л.: Медицина, 1969.
Шленов А. Распространение христианства на Британских островах // Духовный мир: сборник работ учащихся Московских духовных школ. Вып. 1. М.: Московская духовная академия, 1994. С. 93–102. Шорт Ф. Мао Цзэдун. М.: АСТ, 2001.
Шпаковский В.О. Крестоносцы. Полная энциклопедия. М.: Яуза, 2018.
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993.
Штейнзальц А., Функенштейн А. Социология невежества. М., 1997.
Штомпка П. Культура доверия // Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, 2008.
Штофф В.А. Моделирование в философии. М.; Л.: Наука, 1966.
Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социологические исследования. 1999. № 12.
Шутов А.Ю. Политический процесс. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.
Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. URL: http://old-russian. chat.ru/17sherb.htm
Энштейн А. Собрание научных трудов. Т. 4. М., 1967.
Эткинд А. Эрос невозможного. М., 1994.
Этнорелигиозный терроризм / Ю.М. Антонян, Г.И. Белокуров, А.К. Боковиков и др.; под ред. Ю.М. Антоняна. М.: Аспект Пресс, 2006.
Югай Г.А. Сверхсознание и эзотерика // http://www.lomonosov.org/article/ super_consciousness_spirituality.htm
Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ. М., 1991.
Юнг К.Г. Современность и будущее // Одайник В. Психология политики. 
Политические и социальные идеи К.Г. Юнга. СПб.: Ювента, 1996.
Юревич А.В. Оптимум интеграции // Наука. Инновации. Образование. 2010. Вып. 9. С. 45–56.
Юревич А.В. Вносить или выносить? К проблеме оценки вклада российской социогуманитарной науки в мировую // Независимая газета. 2010. № 233. 27 окт. 
Юревич А.В. Российская психология в мировом мейнстриме // Методология и история психологии. 2009. Т. 4. Вып. 3. С. 76–89. 
Юревич А.В. Социогуманитарная наука в современной России: адаптация к социальному контексту. Препринт WP6/2004/02. Сер. WP6. М.: ГУ ВШЭ, 2004.
Юрьев А.И. Введение в политическую психологию. СПб.: Изд-во СПбУ, 1992. 
Юрьев А.И. О книге профессора М.М. Решетникова «Психологические факторы развития и стагнации демократических реформ» // Информационные войны. 2013. № 3 (27). С. 92−101.
Юрьев А.И. Психология бессознательного // Стратегическая психология глобализации: Психология человеческого капитала. СПб.: Logos, 2006. С. 22.
Юрьев А.И. Психология веры // Стратегическая психология глобализации: Психология человеческого капитала / Под ред. А.И. Юрьева. СПб.: Logos, 2006. С. 24–26.
Юрьев А.И. Системное описание политической психологии. СПб.: СПбГУ, 1996.
Юрьев А.И. Формула менталитета петербуржцев // Москва — Петербург: Российские столицы в исторической перспективе. СПб., 2003. С. 38−64.
Юсупов Ф.Ф. Мемуары= Memoires: В двух книгах / Князь Феликс Юсупов; Первый полн. пер. с фр. Е. Кассировой. М.: Захаров, 2003.
Якубовский М. Грюнвальдская битва. История и символ. URL: https://www. novayapolsha.pl/article/gryunvaldskaya-bitva-istoriya-i-simvol/
Ямщиков Д.В. Неклассические парадигмы модернизации в глобальную эпоху: афро-азиатские сценарии // Вестник Тюменского гос. ун-та. 2006. № 2. 
Янин В.Л. Великая хроника о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. Глава 8. 
О Земовите первом. URL: https://history.wikireading.ru/206098
Януш Тазбир о сарматах. URL: https://public.wikireading.ru/113849
Яркова Е.Н. Утилитаризм как стимул самоорганизации культуры и общества // Общественные науки и современность. 2002. № 2. С. 88–101.
Brexit как предвестник скорой смены миропорядка [Электронный ресурс]. URL: http://ipolk.ru/blog/infovoina_biblioteka_svedeniy/25020.html
Górny G. W Polityce (Польша): Польша была жертвой «гибридной войны» в течение всего XVIII века. URL: https://inosmi.ru/politic/20180917/ 243257138.html
Soft Power: теория, ресурсы, дискурс / Под ред. О. Ф. Русаковой. Екатеринбург: ИД «Дискурс-Пи», 2015.
A Survey of Islam and the West // The Economist. 2003. September 13.
An Etymological Dictionary of Modern English / Earnest Weecley: In 2 vols. Vol. 2. N.Y., 1967. P. 270.
Angyal E. Swiat slowianskiego Baroku / Slowo wstepne Jadwiga Sokolowska. Warszawa: Panst. inst. wydaw., 1972.
Apter D. China and Vietnam: Viable Socialism in a Market Economy // State Capacity in East Asia / Eds.: K.E. Brodgaard and S. Young. Oxford: Oxford University Press, 2000.  
Armitage D. The Ideological Origins of the British Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Attwater D. Ethelbert of Kent // Attwater D., Catherine R.J. The Penguin Dictionary of Saints. 3rd ed. Harmondsworth: Penguin Books, 1995.
Bardach J., Lenodorski B., Pietrzak. M. Historia ustroju i prawa polskiego. Warszawa, l994.
Bartlett R. England under the Norman and Angevin Kings, 1075–1225. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Collier R.B., Collier D. Shaping the Political Arena: Critical Junctures, the Labor Movement, and Regime Dynamics in Latin America. Princeton: Princeton University Press, 1991.
Corning C. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. New York: Palgrave Macmillan, 2006.
Courtenay W.J. Ockham and Ockhamism: Studies in the Dissemination and Impact of His Thought. Leiden: Brill, 2008.
Crouch D. Birth of Nobility. Constracting Aristocracy in England and France in 900–1300. Harlow: Longman, 2005.
Daniel P. Payne. Nationalism and the Local Church: The Source of Ecclesiastical Confl ict in the Orthodox Commonwealth // Nationalities Papers. 2007. Vol. 35. № 5. November.  
Davie G. Religion in Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Davie G. Europe: The Exceptional Case. Parameters of Faith in the Modern World. London: Darton, Longman and Todd, 2002.
Davies N. God’s Playground: A History of Poland. Vol. 1: The Origins to 1795; Vol. 2: 1795 to the Presen. New York: Columbia, 1982.
Dennett D.C. Toward a Cognitive Theory of Consciousness // Perception and Cognition: Issues in the Foundations of Psychology / Ed. by C. Wade Savage. Minnesota Studies in the Philosophy of Science 9. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1978.
Deuz H. Europaische Mentalitatsgeschichte / Hrsg. von   P. Dinzelbacher. Stuttgart: A. Kroner Verlag, 2008.
Engaging Religious Communities Abroad: A New Imperative for U.S. Foreign Policy: Report of The Task Force on Religion and the Making of U.S. Foreign Policy // The Chicago Council on Global Aff airs: site. 2010. February 23. 
URL: http://www.thechicagocouncil.org/.../2010%20Religion%20Task%20
Force_Full%20Report.pdf
Europaische Mentalitatsgeschichte / Hrsg. von   P. Dinzelbacher. Stuttgart: A. Kroner Verlag, 2008.
Fryde E.B., Fryde N. Peasant Rebellion and Peasant Discontents // The Agrarian History of England and Wales. Vol. 3: 1348–1500 / Ed. by E. Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 744–819.
Goldsmith J.L. The Crises of the Late Middle Ages: The Case of France // French History. 1995. Vol. 9. № 4. P. 417–450.
Graham A.C. Yin-yang and the Nature of Crrelative Thinking. Singapore, 1986. 
Hage Th. Zivilreligion Religionwissenschaftliche Überlegungen zu einer theoretisch Konzept um Beispiel der USA. Wurzburg, 2001. 
Hardinge L. The Celtic Church in Britain. New York: TEACH Services, 1995.
Hastings A. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism. Cambridge, 1997.
Hatcher J.P. Population and the English Economy, 1348–1530. London: Macmillan, 1996.
Higham N., Ryan M. The Anglo-Saxon World. L.; New Haven: Yale Univ. Press, 2013. 
Histoire de la Bretagne et des pays Celtiques. T. 1: Des mégalithes aux cathédrales. Morlaix: Skol Vreizh, 1983.
Hughes K. The Church in Early Irish Society. London: Methuen, 1966.
Kelley L. R. The Fragility of Thalassocracy, Pericles to Heinlein // The Proceedings of the Friesian School [Электронный ресурс]. URL: http://www.friesian.com/thalasso.htm
Kuchowicz Zb. Obyczaje staropolskie. Warszawa, 1985.
Labuda G. Mieszko I. Wrocław: Wyd. Ossolineum, 2002. 
Lewis В. The Crisis of Islam. L., 2003. 
Liberum veto. Болезнь Сейма. URL: https://polski.pro/liberum-veto-boleznsejma/
Lift Every Voice: A Report on Religion in American Public Life. [Электронн ый ресурс]. Washington, 2002. URL: http://pewforum.org/ publications/?TypeID=1/
Luhmann N. Trust and Power. N.Y.: J. Wiley, 1979. 
MacCulloch J.A. The Religion of the Ancient Celts. Edinburgh: T. & T. Clark, 1911.
Magna Carta / Ed. by J.C. Holt. Cambridge: Cambridge Univesity Press, 1965.
Maitland F.W. The Constitutional History of England. Cambridge: Cambridge University Press, 1963.
Маnkоwski T. Orient w polskiej kulturze artystycznej. Wroclaw, 1959.
McFarlane K.B. England in the Fifteenth Century. London: Bloomsbury Publishing, 1981.
Millet M. The Romanization of Britain: An Essay in Archaeological Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
Mingay G.E. The Gentry: The Rise and the Fall of the Ruling Class. London: 
Longman, 1976.
Mironenko I.A. On Some Diffi  culties in the Dialogue with Foreign Colleagues // Y. Zinchenko & V. Petrenko (Eds.). Psychology in Russia: State of the Art. Moscow, 2008. P. 41–47.
Niemy lud polskiа. URL: http://www.gazetawyborcza.pl/1,76498,4636413.html
Nye J. Soft Power: The Means to Success in World Politics. New York, NY: New York Public Aff airs, 2004.
O’Hart J. The Irish and Anglo-Irish Landed Gentry, When Cromwell Came to Ireland; or, a Supplement to Irish Pedigrees. Dublin: J. Duffey; M.H. Gill & son, 1892.
Pax Germanica. URL: https://ru-wiki.ru/wiki/Pax_Germanica; Pax Sinica. URL: 
https://ru-wiki.ru/wiki/Pax_Sinica
Pelc J. Baroc — epoka przeciwienstw. Warszawa, 1993.
Petts D. Christianity in Roman Britain. Stroud: Tempus, 2003.
Philipkoski K. Black Death’s Gene Code Cracked // Wired. 2001. October 3. URL: https://www.wired.com/2001/10/black-deaths-gene-code-cracked/
Polska refl eksja nad Europą. Wybór tekstów / Red. J. Nowak, R. Owadowska, K. Wrzesińska. Poznań; Warszawa: Instytut Slawistyki PAN, 2007. Porter B. The Lion’s Share. London: Longman, 1975.
[Re]creative Myths and Constructed History. (The case of Poland) // Myth and Memory in the Construction of Community. Historical Patterns in Europe and beyond / Ed. by Bo Strath. Brussels: P.I.E. / Peter Lang, 2000. 
Reginald F. Johnston. Twilight in the Forbidden City. Soul Care Publishing, 2008.
Riley-Smith B. David Cameron: Take Pride in Shared Roots // The Telegraph. 2014. February 08 [Электронный ресурс]. URL: http://www.telegraph. co.uk/news/uknews/scotland/10625976/David-Cameron-take-pride-inshared-roots.html
Rychlikowa I. Carat wobec polskiej szlachty na ziemiach zabranych w latach 1772–1831 // Kwartalnik Historyczny. 1991. № 3. S. 51–83.
Sarmata. URL: https://sarmata.livejournal.com/66820.html
Shing-J.L. Die Begruendung des Rechtes und des Staates nach der klassischen chinesischen Philisophie — im Vergleich mit den Grundgedanken der klassischen abendlaendischen Naturrechteslehre. München, 1983.
Siwicka D. Czy Mickiewicz umierał wesoły // Śmierć Mickiewicza. Teksty i rozmowy w Roku Mickiewiczowskim 2005. Warszawa, 2008.
Stern P.J. The Company-State: Corporate Foundations of the British Empire. New York, NY: Oxford University Press, 2011.
Sumption J. Divided Houses: The Hundred Years War III. London: Faber and Faber, 2009. 
Tazbir J. Polskie przedmurze. Warszawa, 1987. 
Toynbee A.J. A Study of History. Vol. I. London: Oxford University Press, 1934.
Turner, Frederick J. The Frontier in American History. New York: Henry Holt and Co, 1920.
Watts D. Christians and Pagans in Roman Britain. London: Routledge, 1991. 
Whitney C.B., Shambaugh D. Soft Power in Asia: Results of a 2008 Multinational Survey of Public Opinion. Chicago: The Chicago Council on Global Aff airs, 2009.
Zajaczkowski A. Glówne elementy kultury szlacheckiej w Polsce. Ideologia a struktury spoleczne. Wrocław, 1961.
Zhou, Zhenghuan. Liberal Rights and Political Culture. Envisioning Democracy in China. New York; London, 1999.
Zimmer H. The Celtic Church in Britain and Ireland / Transl. A. Meyer. London: D. Nutt, 1902.
Zürcher E. The Buddhist Conquest of China: The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China / A foreword by Stephen F. Teiser. 3d ed. Brill: Leiden, 2007.
 

1337. Преподобный Сергий Радонежский основал монастырь, впоследствии ставший Троице-Сергиевой лаврой.

1378. Русские войска под командованием московского князя Дмитрия Ивановича (будущего Дмитрия Донского) разгромили татарские войска под командованием мурзы Бегича в битве на р. Воже. Это была первая крупная победа русских над татарами со времен установления монголо-татарского ига. Через два года русские войска под командованием Дмитрия Донского одержали масштабную победу в Куликовской битве.

1471. Заключён Коростынский мир между Московским княжеством и Новгородской республикой.  Это был важнейший шаг на пути к ликвидации вечевой республики. Суть договора состояла в полном подчинении феодальной республики во всех важнейших сферах её деятельности контролю великокняжеской власти. Политические институты и традиции Великого Новгорода отныне сохраняли только номинальное, сугубо формальное значение.

1767. В Англии в последний раз применена смертная казнь в виде сожжения человека.

1791. В ходе Русско-турецкой войны 1787-1791 гг. русская эскадра (20 боевых кораблей) под командованием Ф.Ф. Ушакова нанесла поражение турецкой эскадре капудан-паши Хусейна (35 боевых кораблей) у мыса Калиакрия. Победа русского флота ускорила заключение Ясского мирного договора 1791 г.

1845. В Петербурге изготовлен первый российский магистральный паровоз для строящейся между Петербургом и Москвой железной дороги.

1863. Франция установила свой протекторат над Камбоджей.

1911. Прошло освящение храма во имя Христа Спасителя (Спас на Водах) в Петербурге, уникального храма-памятника морякам, погибшим в период Русско-японской войны 1904-1905 гг.

1921. Опубликован наказ Совнаркома о проведении в жизнь новой экономической политики (НЭП).

1928. В Москве открылась Первая всесоюзная Спартакиада.

1941. Первый в истории высотный таран (около 10 км). Лётчик 6-го авиакорпуса ПВО лейтенант А.Н. Катрич на истребителе МиГ-3 таранил немецкий самолёт «Дарнье-17», направлявшийся к Москве. За мужество и героизм ему присвоено звание Героя Советского Союза.

1941. Началась наступательная операция войск Западного фронта на смоленском направлении против 9-й полевой армии и 3-й танковой группы противника. В операции приняли участие 16-я, 19, 30 и 20-я армии. Боевые действия развернулись на участке 320 км (фронт наступления от 80 до 120 км). Правофланговые 22-я и 29-я армии Западного фронта в это же время начали сдерживающие оборонительный бои в районе Великие Луки, Торопец. Эти две операции явились составной частью Смоленского оборонительного сражения.

1945. Началась Южно-Сахалинская операция войск 16-й армии 2-го Дальневосточного фронта (генерал армии М.А. Пуркаев) и Северной Тихоокеанской флотилии (вице-адмирал В.А. Андреев) против японских войск. Цель операции – освободить южную часть Сахалина, которую обороняли усиленная 88-я пехотная дивизия (19 тысяч человек), опиравшаяся на пограничный Котонский укреплённый район, и до 10 тысяч японских резервистов. Ударом 56-го стрелкового корпуса с фронта и высадкой морских десантов во вражеский тыл японская группировка была разгромлена. Отторгнутая Японией в 1905 г. южная часть Сахалина вновь стала составной частью нашей страны.

1957. Завершился VI Всемирный фестиваль молодёжи и студентов в Москве.

1959. В Москве открыт международный аэропорт Шереметьево.

1949. Руководство СССР объявило о том, что прекращает считать Югославию союзником.

1962. А.Г. Николаев и П.Р. Попович совершили первый в истории одновременный групповой космический полёт двух кораблей («Восток-3» и «Восток-4»).

1962. Запуск космического корабля Восток-3. Андриян Николаев становится третьим советским космонавтом.

1973. По ЦТ начат показ сериала «Семнадцать мгновений весны», поставленного Татьяной Лиозновой по повести Юлиана Семёнова.

1988. Принята на вооружение ракета Р-36М2 (СС-18 или «Сатана»).

1992. Открылся первый международный авиасалон в Жуковском.

2003. НАТО приняла командование международными миротворческими силами в Афганистане.