В этот день Православная церковь в этом году начинает Великий пост.

Мы будем в первые дни Поста читать главы из Книги Бытия.
В этом выпуске — стихи 2:4 – 5:32.

Перевод и комментарии: М.Г.Селезнев.
Книга Бытия. // Издательство ГРРУ, 1999.
Авторские права:  Российское Библейское Общество.

[Данный перевод Книги Бытия
можно приобрести, например,
в интернет-магазине my-shop.ru
]

Ср. этот же текст по-церковнославянски

Синодальный перевод

Введение к книге в "Брюссельской" Библии.
Введение к книге в "Толковой Библии Лопухина".
Из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
Свящ. Александр Мень. Исагогика

⁴ ВОТ ПОВЕСТЬ О НЕБЕ И ЗЕМЛЕ — О ВРЕМЕНИ, КОГДА ОНИ БЫЛИ СОТВОРЕНЫ.

Когда Господь Бог создал землю и небо, ⁵ то не было на земле ни куста, ни травинки. Ведь ГОСПОДЬ Бог не посылал еще на землю дождя и не было людей, чтобы ее возделывать. ⁶ Лишь поток, что поднимался из недр, орошал землю.

⁷ И создал ГОСПОДЬ Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и человек ожил.

⁸ В Эдеме, на востоке, ГОСПОДЬ Бог насадил сад и поселил в нём человека, которого создал. ⁹ ГОСПОДЬ Бог вырастил в саду всевозможные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, а по среди сада — дерево жизни и дерево познания добра и зла.

¹⁰ Из Эдема вытекает река; она орошает сад, а далее разделяется на четыре рукава. ¹¹ Один из них называется Пиш`он, он огибает страну Хавил`а — ту, где золото ¹² (хорошее золото в той стране, есть там и благовонная смола, и драгоценный камень ш`охам). <sup>13</sup> Вторая река называется Гих`он и огибает страну Куш. ¹⁴ Третья река называется Тигр, она течет к востоку от Ашш`ура. Четвертая река  — Евфрат.

¹⁵ Поселив человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал этот сад и берег его, ¹⁶ ГОСПОДЬ Бог дал человеку такой наказ:

—  Ты можешь есть плоды любого дерева в этом саду, ¹⁷ кроме дерева познания добра и зла. Не ешь его плодов: если съешь  — в тот же день умрешь.

¹⁸ ГОСПОДЬ Бог сказал:

—  Плохо человеку быть одному. Я сотворю для него помощника, ему под стать.

¹⁹ ГОСПОДЬ Бог создал из земли всевозможных зверей и птиц и привел к человеку, чтобы посмотреть, как тот назовет их. Так животные получили от человека свои имена. ²⁰ Всем домашним животным, всем птицам, всем зверям дал человек имена — но не нашел среди них помощника себе под стать. ²¹ Тогда ГОСПОДЬ Бог погрузил человека в глубокий сон и вынул у него ребро, а место, где оно было, закрыл плотью. ²² Из ребра ГОСПОДЬ Бог создал женщину и привел ее к человеку. ²³ Человек сказал:

—  Это кость от кости моей, плоть от плоти моей. Женщиной названа будет она, ибо взята из мужчины.

²⁴ (Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и живет с женою, и становится с нею единой плотью.)

²⁵ Оба, и мужчина и женщина, были наги, но не стыдились.

3 ¹ Змей был самым хитрым из всех зверей, созданных ГОСПОДОМ Богом. Он спросил у женщины:

—    Правда, что Бог не разрешает вам есть никаких плодов в этом саду?

² — Нам можно есть плоды, — ответила женщина. — ³ Вот только про дерево, которое стоит посреди сада, Бог сказал, чтобы мы его плодов не ели и даже не прикасались к ним, а то умрем!

⁴ — Не умрете, — сказал змей. — ⁵ Просто Бог знает, что когда вы съедите их, то прозреете и сами станете как боги — познавшими добро и зло!

⁶ Женщина увидела, что плоды этого дерева хороши, приятны взору и сулят знание. Она сорвала плод и съела. И мужу она дала плод — муж ел вместе с ней. ⁷ Они прозрели, увидели свою наготу и сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы.

⁸ Повеял ветер — они услышали, как по саду идет ГОСПОДЬ Бог, и спрятались за деревьями.

⁹ — Где ты? — позвал человека ГОСПОДЬ Бог.

¹⁰ Тот ответил:

—  Я услышал, как Ты идешь по саду. Я испугался, что я голый, и спрятался.

¹¹ — Кто сказал тебе, что ты голый? — спросил ГОСПОДЬ Бог. — Ты ел плоды дерева, с которого Я запретил тебе есть?

¹² Человек ответил:

—  Женщина, которую Ты мне дал,  — она дала мне эти плоды, и я ел.

¹³ — Зачем ты это сделала? — спросил ГОСПОДЬ Бог у женщины. Та ответила:

—  Змей меня обманул, и я ела.

¹⁴ И Господь Бог сказал змею:

— Ты проклят за то, что сделал:
изгой средь зверей и скота,
ты будешь ползать на брюхе
 и пылью питаться всю жизнь.

¹⁵ Тебя и женщину Я сделаю врагами,
и дети ваши — враги друг другу:
сын ее голову тебе разбивает,
а ты жалишь его в пяту.

¹⁶ Женщине ГОСПОДЬ Бог сказал:

— Мучительной Я сделаю беременность твою,
в муках будешь рожать детей.
Мужа своего ты будешь вожделеть:
муж будет господином твоим.

¹⁷ А человеку ГОСПОДЬ Бог сказал:

— Послушав женщину, ты съел плод,
который Я запретил тебе есть!
Ныне проклята из-за тебя земля:
в муках будешь ее плоды добывать.
¹⁸ Колючие кусты она тебе произрастит,
полевою травою питаться будешь
¹⁹ и в поте лица добывать свой хлеб.
И вернешься ты в землю,
из которой был взят,
потому что ты пыль
и вновь станешь пылью.

²⁰ Человек — Адам — дал своей жене имя Ева, ибо она стала праматерью всех живущих.

²¹ ГОСПОДЬ Бог сделал одежду из кож и одел человека и его жену. ²² И сказал ГОСПОДЬ Бог:

—  Человек стал как один из Нас  — познавшим добро и зло! Не сорвал бы он еще и плод дерева жизни, чтобы, съев его, стать бессмертным!

²³ И ГОСПОДЬ Бог изгнал человека из Эдемского сада — пусть возделывает землю, из которой был взят. ²⁴ Изгнал человека, а у Эдемского сада, на востоке, поставил стражу  — херувимов и огненный меч, во все стороны разящий, чтобы они охраняли дорогу к дереву жизни.

4 ¹ Адам познал свою жену — Еву. Та забеременела, родила сына  — Каина — и сказала:

—  Человека обрела я с помощью ГОСПОДНЕЙ!

² Потом она родила Авеля, брата Каина.

Авель пас овец, а Каин возделывал землю. ³ Настал день, когда Каин принес в дар ГОСПОДУ плоды земли, ⁴ а Авель — жир ягнят из первого приплода. ⁵ Дар Авеля был угоден Господу, а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина.

⁶ — Отчего ты разгневался? — спросил Господь у Каина.

—  Отчего омрачилось твое лицо?

⁷ Если делаешь добро — подними голову. А если нет, то у порога грех таится. Он тебя вожделеет, ты его господин.

⁸ Каин сказал своему брату Авелю:

—  Выйдем в поле.

Они вышли в поле. Там Каин бросился на Авеля и убил его.

⁹ — Где твой брат Авель? — спросил ГОСПОДЬ.

Каин ответил:

—  Не знаю. Разве я сторож моему брату?

¹⁰ — Что ты наделал? — сказал Господь. — Кровь твоего брата на земле: она взывает ко Мне. ¹¹ Ты проклят: земля, которую ты напоил кровью брата, отвергнет тебя. ¹² Сколько бы ты ни возделывал землю, она уже не будет тебя кормить. Отныне ты изгнанник и скиталец.

¹³ —  Эта кара тяжела, — сказал Каин, — мне не вынести.

¹⁴ Ты меня гонишь с земли,
скроюсь я от Тебя.
Изгнанник я и скиталец —
любой меня может убить.

¹⁵ Но ГОСПОДЬ сказал:

—  Кто убьет Каина, тому будет отомщено семикратно.

И Господь отметил Каина особым знаком, чтобы встречные не смели его убить.¹⁶ Каин ушел от ГОСПОДА прочь и поселился в стране Нод, к востоку от Эдема.

¹⁷ Каин познал свою жену, та забеременела и родила ему сына  — Хан`оха. Каин в ту пору строил город — и назвал его Ханох, по имени сына.

¹⁸ У Ханоха родился сын Ирад, у Ирада — Мехияэл, у Мехияэла — Метушаэл, у Метушаэла — Ламех. ¹⁹ Ламех взял себе двух жен: одну звали Ада, а другую Цилла. ²⁰ У Ады родился сын Явал, и от него произошли те, кто живет в шатрах и пасет скот, ²¹ а от его брата Ювала  — все, кто играет на лире и свирели. ²² У Циллы родился сын Тувал-Каин — кузнец, ковавший бронзу и железо. Сестрой Тувал-Каина была Наама.

²³ Ламех сказал своим женам:

— Слушайте меня, Ада и Цилла!
Слушайте, жены, что я скажу!
Если ранит меня мужчина — убью!
И если мальчишка ударит — убью!
²⁴ За Каина будет отомщено семикратно,
а за Ламеха — семьдесят раз и семикратно!

²⁵ Адам вновь познал свою жену. Она родила сына и назвала его Шет, что означало: "Бог дал мне новое дитя вместо Авеля, убитого Каином". ²⁶ У Шета был сын, которого он назвал Эн`ош.

С тех пор люди и начали призывать имя ГОСПОДНЕ.

2:4 Первая половина стиха — это заголовок идущего дальше рассказа (ср. Быт 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).
∙ Слово Господь в русских переводах соответствует тому, что рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога — YHWH. Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхв`е, но затем (по-видимому, уже после вавилонского плена) сформировался запрет произносить его вслух. Вместо него у евреев принято говорить "Господин", "Бог" или просто "Имя".

2:7 Человек (евр. ад`ам) создан из земли (евр. адам`а). Игра слов указывает на природу человека и на его предназначение: обрабатывать землю.

2:9 Познание добра и зла — способность отличать полезное от вредного, приятное от неприятного, т. е. полноценность чувств и разума. Ее лишены дети (Втор 1:39; Ис 7:16) и старики (2Цар 19:35).

2:12 Камень шохам часто упоминается среди драгоценных камней (Иез 28:13; Исх 39:13 и др.); еврейская традиция считает, что речь идет об ониксе.

2:14 Четыре реки, возможно, символизируют четыре стороны света. Тигр и Евфрат текут в Месопотамии. Реки Пишон и Гихон более нигде не упоминаются, но Куш — древнее название страны, располагавшейся на севере современного Судана, а страна Хавила, видимо, находилась в Южной Аравии или Эфиопии. Если предположить, что Пишон и Гихон соответствуют истокам Нила, то этот стих говорит о происхождении всех важнейших рек Ближнего Востока (Нила, Тигра и Евфрата) непосредственно от реки, текущей в Эдеме.
∙ Ашшур — см. прим. к 10:11-12.

2:23 ... кость от кости... плоть от плоти... — образные выражения, обозначающие родство или верность (Быт 29:14; Суд 9:2; 2 Цар 5:1). Здесь, однако, эти выражения обретают буквальный смысл.
∙ Женщиной названа будет она, // ибо взята из мужчины. — Слово "женщина" (ишша) созвучно по-еврейски слову "мужчина" (иш).

2:25—3:1 Нагота людей и хитрость змея, упомянутые в этих стихах, играют важную роль в дальнейшем развитии событий. По-еврейски перед нами игра слов: арум ("хитрый") — ар`ом ("нагой").

3:1 Змей на древнем Ближнем Востоке нередко был олицетворением мудрости (ср. евангельское "будьте мудры, как змии"  — Мф 10:16), могущества (золотая змея на головном уборе египетских фараонов), но также и воплощением зла (сравнение нечестивцев с ядовитыми змеями в Пс 57:5). Филон Александрийский (I в. н.э.) в комментарии к книге Бытия пишет, что змей в Быт 3:1 есть символ "чувственного удовольствия". В написанной на рубеже н. э. книге Премудрости Соломоновой змей из этого рассказа отождествляется с Сатаной (Прем 2:24); такое понимание характерно и для всей христианской традиции, вплоть до нового времени.

3:5... как боги... — Другое возможное понимание: "... как Бог..."

3:8 Повеял ветер... — Буквально: "В ветре дня..." Эти слова обозначают пору вечерней прохлады, которая приходит на смену "жаре дня" — полуденному зною (ср. 18:1). Но слово "ветер" несет и иные ассоциации: ветер — знак приближения Бога (ср. 1:2).

3:14 Ты проклят за то, что сделал: // изгой средь зверей и скота... — Проклятие магическим образом отделяет проклятого от остального мира. Впрочем, еврейский текст допускает и другие интерпретации: "ты проклят больше, чем скот и дикие звери", "ты проклят всеми домашними животными и всеми дикими зверями".

3:19 Удел человека подчеркнут созвучием имени Адам и слова "земля" (адам`а).

3:20 Еврейское слово ад`ам значит "человек". Именно в этом значении, как имя нарицательное, оно и фигурирует в первых главах книги Бытия. После появления на земле других людей это слово употребляется уже как имя собственное (имя первого человека) — Адам.
∙ Имя Ева (Хавв`а) созвучно по-еврейски слову "жизнь" (хай`им).

3:22... один из Нас... — См. комм. к Быт 1:26.
[Множественное "Мы" из этого стиха понимается по-разному (ср. также Быт 3:22; 11:7; Ис 6:8). Некоторые комментаторы полагают, что множественное число подчеркивает здесь величие Бога (ср. употребление "Мы" вместо "я" в указах российских императоров или "вы" вместо "ты" при вежливом обращении к собеседнику).
Другие обращают внимание на то, что Ветхий Завет упоминает о "сынах Божьих", которые "предстают пред Господом" (Иов 1:6; 2:1) и "восклицают от радости" при сотворении мира (Иов 38:7), а также о "воинстве небесном" — духах, с которыми совещается Господь (3Цар 22:19-22). В свете этих упоминаний множественное "Мы" может и здесь пониматься как относящееся к Богу и сонму окружающих Его небесных существ.
В христианской традиции "Мы" в Быт 1:26 нередко понимается как указание на Святую Троицу.]

3:24 Херувимы (евр. керув`им) — сверхъестественные существа, служащие Господу. В Пс 17:11 о Господеговорится: "Воссел Он на херувима и полетел, понесся на крыльях ветра". У Иезекииля (главы 1 и 10) на четырех херувимах покоится престол Славы Господней. Вообще же "Восседающий на херувимах" — один из эпитетов ГОСПОДА (Яхве)  — Пс 79:2 и др.
По-видимому, чаще всего древние израильтяне представляли херувимов в виде крылатых существ (быков, львов или грифонов). У Иезекииля (1:5-14) херувимы имеют по четыре лица (человека, льва, быка и орла) и по четыре крыла, человеческие руки и бычьи копыта; они объяты пламенем.
Русское слово "херувим" восходит к еврейскому, но приобрело, благодаря позднейшему европейскому искусству, совершенно иные зрительные коннотации.

4:1 Имя Каин созвучно по-еврейски глаголу "обретать, приобретать" (кан`а).

4:2 Авель — евр. Х`евел.

4:4 Ср. предписания Исх 22:29-30 (и параллельные места) о том, что первые плоды земли и первый приплод скота должны быть отданы Богу.

4:7 Он тебя вожделеет, ты его господин.  — Эта фраза почти буквально повторяет слова Господа, обращенные к женщине в 3:16.

4:8 Выйдем в поле. — Эти слова отсутствуют в евр. тексте, но есть в Септуагинте и самаритянском Пятикнижии.

4:15 ... отомщено семикратно. — Буквально это выражение означает, что жертвами мести падут семь человек из семьи убийцы.

5 ¹ ВОТ КНИГА ОБ АДАМЕ И ЕГО ПОТОМКАХ.

Когда Бог человека сотворил,
создал Он подобие Божье.
² Он мужчину и женщину сотворил
и благословил их.
И имя Он дал им  — "человек",
когда сотворил их.

³ Когда Адаму было сто тридцать лет, у него родился сын  — его образ и подобие. Адам дал ему имя Шет. ⁴ После рождения Шета Адам жил восемьсот лет; у него были еще сыновья и дочери. ⁵ Прожив девятьсот тридцать лет, Адам умер.

⁶ Когда Шету было сто пять лет, у него родился сын Энош. ⁷ После рождения Эноша Шет жил восемьсот семь лет; у него были еще сыновья и дочери. ⁸ Прожив девятьсот двенадцать лет, Шет умер.

⁹ Когда Эношу было девяносто лет, у него родился сын Кенан. ¹⁰ После рождения Кенана Энош жил восемьсот пятнадцать лет; у него были еще сыновья и дочери. ¹¹ Прожив девятьсот пять лет, Энош умер.

¹² Когда Кенану было семьдесят лет, у него родился сын Махалалэл. ¹³ После рождения Махалалэла Кенан жил восемьсот сорок лет; у него были еще сыновья и дочери. ¹⁴ Прожив девятьсот десять лет, Кенан умер.

¹⁵ Когда Махалалэлу было шестьдесят пять лет, у него родился сын Еред. ¹⁶ После рождения Ереда Махалалэл жил восемьсот тридцать лет; у него были еще сыновья и дочери. ¹⁷ Прожив восемьсот девяносто пять лет, Махалалэл умер.

¹⁸ Когда Ереду было сто шестьдесят два года, у него родился сын Енох.¹⁹ После рождения Еноха Еред жил восемьсот лет; у него были еще сыновья и дочери. ²⁰ Прожив девятьсот шестьдесят два года, Еред умер.

²¹ Когда Еноху было шестьдесят пять лет, у него родился сын Метуш`елах. ²² После рождения Метушелаха Енох жил триста лет, его жизнь шла с Богом, у него были еще сыновья и дочери. ²³ Триста шестьдесят пять лет прожил Енох, ²⁴ и его жизнь шла с Богом. И не стало Еноха: Бог взял его к Себе.

²⁵ Когда Метушелаху было сто восемьдесят семь лет, у него родился сын Ламех. ²⁶ После рождения Ламеха Метушелах жил семьсот восемьдесят два года; у него были еще сыновья и дочери. ²⁷ Прожив девятьсот шестьдесят девять лет, Метушелах умер.

²⁸ Когда Ламеху было сто восемьдесят два года, у него родился сын. ²⁹ Ламех дал ему имя Ной и сказал: "Он принесет нам утешение в нашей работе, в наших трудах на земле, проклятой Господом".

³⁰ После рождения Ноя Ламех жил пятьсот девяносто пять лет; у него были еще сыновья и дочери. ³¹ Прожив семьсот семьдесят семь лет, Ламех умер.

³² Когда Ною было пятьсот лет, у него родились сыновья: Сим, Хам и Яфет.

5:1–5 В генеалогии, которая начинается со стиха 5:3, Адам — имя собственное. Однако в начальных строках этой главы (которые почти буквально воспроизводят Быт 1:27-28) евр. ад`ам означает, как и в Быт 1, просто "человек".

5:18 Енох  — евр. Ханох (то же имя, что и в 4:17).

5:24 ...не стало Еноха...  — Согласно еврейскому преданию, благочестивый Енох (Ханох) не умер, а был взят живым на небо. Это предание послужило толчком к появлению, начиная с I в. до н. э., целого ряда приписанных Еноху произведений апокалиптического жанра; одно из них цитируется в новозаветном послании Иуды (ст. 14-15).

5:29 Имя Ной (Н`оах) созвучно по-еврейски глаголу "утешать" (нахам).

5:32 Сим  — евр. Шем.

Желаю Божьего благословения!  
Прошу ваших молитв обо мне и о моей семье,
а также об успехе интернет-служения "Христианское просвещение".