ИА "Фергана.Ру": новости Центральной Азии
Придет ли конец скитаниям «коре сарам»? О миграции среднеазиатских корейцев в Россию). Часть втораяОкончание. Начало здесь Распад Советского Союза резко изменил положение «советских корейцев» - они в одночасье превратились в граждан независимых государств, возникших на развалинах СССР. В России в 1991 году проживало 130 тысяч корейцев. В Средней Азии наибольшее количество корейцев оказалось на территории Узбекистана (примерно 200 тысяч) и Казахстана (100 тысяч). В Киргизии проживало 20 тысяч корейцев, в Таджикистане – 12 тысяч. Помимо невзгод, связанных с коллапсом советской экономики, корейцы Средней Азии столкнулись еще и с резким усилением дискриминации по национальному признаку. Они оказались в одинаково незавидном положении со всем русскоязычным населением региона. Очень остро стояли два вопроса: «Уезжать или нет?» и «Если уезжать, то куда?»
Корейское «национальное возрождение» Еще во времена перестройки, примерно в 1987-1988 годах, в корейских общинах Советского Союза начался период «корейского национального возрождения». Во всех союзных республиках стали создаваться корейские национальные ассоциации и общества. Поначалу, вплоть до 1992-1993 годов, национальное движение пользовалось огромной популярностью: десятки тысяч корейцев ринулись учить корейский, стала активно обсуждаться идея воссоздания корейских автономных образований на Дальнем Востоке, а то и единой корейской национально-территориальной автономии в дальневосточном регионе. С самого начала корейское национальное движение, впрочем, как и другие национальные движения в бывшем СССР, страдало постоянной фракционной борьбой, расколами и скандалами, осложнявшимися соперничеством двух Корей. Как ни удивительно, но среди советских корейцев нашлись сторонники идей чучхе, зачастую, правда, спонсируемые из Пхеньяна. Однако установление дипотношений между СССР и Южной Кореей, открывшее эту развитую, демократическую и благополучную страну для советских корейцев, по вполне понятным причинам быстро определило их симпатии и объект для самоидентификации. Южнокорейская культура стала восприниматься как «истинно-корейская», хотя она во многом отличается от культуры северо-восточных провинций, из которых происходили предки большинства корейцев СНГ. Корейцы стали осваивать «родной» сеульский диалект и разучивать «традиционные» обряды, которые совсем иначе проводились в провинциях, откуда когда-то пришли в Россию их прадеды и прапрадеды. Усилия южнокорейских пасторов (при пассивности православной церкви) привели к тому, что протестантизм южнокорейского образца начал превращаться в религию большинства корейцев СНГ, предки которых были либо православными, либо придерживались традиционных культов Кореи (буддизм, конфуцианство, даосизм). Ориентацию на Южную Корею усилило и обсуждение в 1992 году представителями России, Японии и Южной Кореи возможности возвращения на историческую родину сахалинских корейцев, насильственно перемещенных Японией на Южный Сахалин из южных провинций Кореи в 30-40 годы в качестве подневольной рабочей силы. После долгих переговоров трехсторонней комиссии было решено совместными усилиями помочь «сахалинским» корейцам, в основном пожилого возраста, вернуться в Южную Корею. Япония, взявшая на себя ответственность за насильственное переселение 30-40-х годов, выделила деньги на обустройство репатриантов. И хотя договоренности касались только особой этнической группы сахалинских корейцев, сохранивших язык (как раз тот самый сеульский диалект), культуру и связи с родиной и заметно отличавшихся в этнокультурном плане от остальных корейцев СНГ, у определенной части последних появились иллюзии, что Южная Корея готова принять и их. Переориентация на Россию Между тем, национальная дискриминация в новых независимых государствах Центральной Азии приблизилась к прямому выдавливанию корейцев из этих стран. Новые режимы открыто резервировали большинство мест в госаппарате и наиболее перспективных секторах экономики за представителями «титульной» нации, в основном выходцами из влиятельных номенклатурно-племенных кланов. Даже в относительно толерантном Казахстане к 1994 году казахи, составляя около 45 процентов населения, занимали 74 процента руководящих должностей. Дискриминация и нарастающее обнищание в условиях экономического кризиса толкали корейцев к массовому выезду из Средней Азии. А в Таджикистане разразившаяся там гражданская война привела почти к поголовному бегству из страны 12-тысячной корейской общины. Дополнительным стимулом к эмиграции служила и традиционно высокая социальная мобильность корейцев, выражавшаяся, в частности, в том же опыте «кобончжи». Кстати, когда в начале 90-х занятие это специфической агрохозяйственной деятельностью стало опасным и нерентабельным, корейцы быстро трансформировали завоеванные позиции и наработанные связи в различных регионах бывшего СССР для занятия другими видами бизнеса. Традиционно семейный и клановый характер корейского бизнеса также является фактором, стимулирующим миграцию. Однако довольно быстро выяснилось, что надеяться на Южную Корею в качестве исторической родины, готовой принять своих зарубежных соплеменников, совсем не стоит. В отличие от Израиля, Германии, Греции, Финляндии, Польши, Южная Корея отнюдь не поощряет репатриацию. Она даже не имеет полноценного репатриационного законодательства. Южнокорейские власти наоборот стимулируют эмиграцию из своей густонаселенной страны, рассматривая зарубежные корейские общины как эмиссаров своего политического, экономического и культурного влияния, а также как источник поступления финансовых средств в южнокорейскую экономику. Тем более Южная Корея не склонна поощрять репатриацию корейцев СНГ, около столетия назад потерявших связи с родиной и сильно отличающихся от южнокорейцев по культуре и образу жизни. Единственное исключение сделано для сахалинских корейцев - их расселяют в построенных для этих целей домах, некоторых по причине преклонного возраста и состояния здоровья отправляют в благоустроенные дома престарелых. Сейчас в различных городах Южной Кореи проживают около 1300 сахалинских корейцев, из которых около одной тысячи человек разместились в восьми девятиэтажных домах построенных специально для них в городе Ансане. На Сахалине зарегистрировано еще около 2000 стариков-корейцев, желающих, а главное, имеющих право на жизнь здесь в соответствии с трехсторонним межправительственным соглашением. Корейцы из других районов СНГ в Южную Корею попадали и попадают довольно редко, но те, кому это удается, испытывают серьезные адаптационные трудности. В результате к середине 90-х годов энтузиазм, с которым корейцы встретили «эпоху национального возрождения», постепенно стал улетучиваться. Существенная часть корейской молодежи пришла к выводу, что корейский язык очень сложен, а владение им не дает видимых житейских преимуществ. Начался определенный спад интереса к корейским культурным центрам. В силу целого ряда причин, и не в последнюю очередь из-за иммиграционных барьеров, не приобрел массового характера отъезд «коре сарам» на Запад. К примеру, в «пиковом» 1994 году в дальнее зарубежье из Казахстана эмигрировало 96 человек, а в ближнее – 1.700 корейцев из стотысячной диаспоры. В 1996 году эмиграция корейцев составила: в дальнее зарубежье - 90 человек, в ближнее - 1063. В дальнее зарубежье, а именно в США, Канаду, Голландию, Бельгию и другие страны отправлялись и отправляются в основном молодые корейцы, имеющие финансовые средства и профессии, пользующиеся спросом на западных рынках труда. В этих условиях миграционные настроения среднеазиатских корейцев еще с первой половине 90-х годов стали ориентироваться в основном на Россию, с которой они стали связывать не только надежды на достойную жизнь, но и возможность сохранения своей этнокультурной идентичности и возрождения национальных ценностей. Важным событием в этой связи стало принятое в 1993 году решение Верховного Совета России о реабилитации российских корейцев. В России активизировалась политическая, экономическая и культурная деятельность корейцев, интенсивно развивалась целая сеть корейских региональных национальных ассоциаций. К тому же большинство корейцев Средней Азии и Казахстана имеют корни в российском Приморье. В общем, представители рассматриваемого этноса чувствовали себя в России гораздо комфортнее, чем в Средней Азии, несмотря на то, что сразу же стали объектом «коренной» ксенофобии. Уже в середине 90-х годов корейское население, например, Москвы, насчитывавшее в начале всего несколько сотен, достигло пятнадцати тысяч человек. Тогда же несколько тысяч корейцев, преимущественно из Узбекистана, переселились в Приморье. Это движение развивалось как на индивидуальном, так и на семейно-клановом уровне и получило финансовую и моральную поддержку южнокорейских неправительственных организаций и церквей. Возвращение в Приморье? Впервые вопрос о возвращении корейцев в Приморье был поставлен в годы хрущевской «оттепели» алма-атинским ученым-философом П.А. Пак Иром, направившим письмо в ЦК КПСС с просьбой реабилитировать корейцев, вернуть их в Приморье и создать там национальную автономию. Автора письма не расстреляли и не посадили, но он вынужден был бросить работу и уехать из Алма-Аты в Тулу. В период «застоя» корейцы при желании могли в индивидуальном порядке возвращаться в Приморье. Ведь в 60-80-х годах тысячи корейцев свободно уезжали учиться в Москву, Ленинград, другие города, занимались выращиванием лука и арбузов на Украине, Молдавии, на Северном Кавказе и других регионах СССР, значительная их часть оставалась жить в местах учебы и сезонных заработков. Но желающих поехать и остаться на Дальнем Востоке почти не находилось. Видимо, не очень приятно жить в местах, откуда тебя вышвырнули, безо всяких гарантий от повторения подобного в будущем. Вновь тема возвращения корейцев в Приморье открыто была поднята только во времена «гласности» и особенно после принятия постановления Верховного Совета России от 1993 года «О реабилитации российских корейцев». Официальной просьбы о массовом возвращении в Приморье корейцы не подавали, но проводились семинары и конференции, в которых принимали участие и чиновники различного уровня. К тому же среднеазиатские корейцы не получили официальной реабилитации в самих независимых государствах Центральной Азии, хотя в индивидуальном порядке через суд небольшая часть людей получила даже денежную компенсацию за то, что они были выселены в Казахстан. Правительства Узбекистана и Казахстана исходили из того, что новые государства не являются правопреемниками советского правительства и поэтому не несут ответственности за содеянное советскими властями. Ведь официальная реабилитация всех, а не только российских корейцев должна была означать и выплату компенсаций сотням тысяч людей, а это огромные бюджетные расходы. С середины 90-х годов к теме активно подключились южнокорейские ученые, журналисты и политики, проблема также стала активно обсуждаться с учетом вопроса путей и форм погашения российских долгов Южной Корее, избытка свободного жилья в виде армейских городков в Приморье и потребностей региона в продуктах сельского хозяйства. Наконец, довольно громко заявили о себе сами потенциальные переселенцы. Это, прежде всего, корейцы из Таджикистана и сельские корейцы из некоторых регионов Узбекистана. В меньшей степени эта тенденция была заметна в Казахстане. Активность проявили неформальные лидеры – главы больших семей, родственных кланов, пользовавшихся авторитетом среди соплеменников. Видную роль в переселенческом движении сыграл Тельмир Ким, сын Афанасия Кима - расстрелянного секретаря Посьетского райкома ВКП(б). В итоге во второй половине 90-х приморские краевые власти утвердили целевую программу по созданию и развитию компактных поселений на территории Приморья российских корейцев, вернувшихся из Средней Азии и Казахстана. Программа предполагала глобальное финансирование из средств краевого бюджета и иностранных инвестиций, обеспечение переселенцев жильем и работой. Отдельно был разработан проект строительства целой корейской деревни Дружба, первый камень которой торжественно заложили на виду у сотни людей и десятков журналистов представители России и Южной Кореи. Как раз в тот период по характеру своей работы в газете «iностранец» я довольно тесно контактировал с различными всероссийскими и московскими национальными обществами, в том числе и с корейскими. И помню, с каким энтузиазмом начало реализации программы было воспринято в корейской общине России. Тем более что многие московские ученые и специалисты, как корейцы, так и представители других национальностей, принимали активное участие в разработке проектов по переселению и обустройству корейцев из стран СНГ в Приморье. Однако с переселенческим проектом получилось «как всегда». В силу разных причин, но причин в основном традиционных - нехватки и разбазаривания средств местными властями и, в конечном итоге, утрате интереса властей к проекту. «Отец» переселенческого проекта Тельмир Ким в интервью газете «Золотой Рог» от 29 сентября прошлого года заявил следующее: «Ничем хорошим в конечном счете это не закончилось. Основная причина в том, что сменилась власть. Роль Наздратенко в этом проекте была важна, он видел интерес в сотрудничестве с южнокорейскими партнерами, потому работал с ними активно. Теперь зарубежные инвесторы, не видя интереса со стороны нашей власти, говорят, что не могут нам помочь как государство, потому что мы граждане другой страны и наши проблемы - это наши внутренние дела. Таким образом, помощь оказывают только частные инвесторы. Я думаю, если бы они на самом деле хотели, то помогли бы, как, например, это сделали в свое время немцы. Тех, кто хотел уехать в Германию, приняли, тем, кто пожелал остаться в России, создали особые условия: построили поселки, предприятия. Главное, что все это было сделано при поддержке Российского государства - у них нашлись совместные интересы». В то же время инвесторам из Южной Кореи, похоже, надоел российский бюрократизм и коррупция. Теперь средства, которые раньше выделялись общественным организациям российских корейцев, выделяются только учрежденным в России самими южнокорейцами. Теперь они предпочитают все контролировать сами. По данным той же газеты, сейчас в деревне Дружба заселены все построенные почти на $600 тысяч дома, в 8 из 31 поселилось местное некорейское население - из числа бюджетников. Остальные дома тихо заселили корейцы-переселенцы. Как рассказали жители корейской деревни, жить в ней не так хорошо, как многим бы показалось. Главная проблема - отсутствие работы. Кто-то ее нашел в Уссурийске, хорошо - если в самой Михайловке. Несколько лет назад южнокорейцы открыли в деревне центр, где сельхозпроизводители обучают местных жителей новой технологии производства экологически чистых продуктов. Некоторые жители Дружбы взяли у них в лизинг теплицы, где выращивают рассаду по новой технологии. Два года назад в деревне заложили парк дружбы и установили мемориал в честь 140-летия переселения корейцев в Россию. Некоторые корейские переселенцы жалеют, что покинули Среднюю Азию, другие, несмотря на все трудности, ни о чем не жалеют - по их признанию, только в России они смогли реализовать свой потенциал. В целом же в середине 90-х годов в Приморье переселилось всего несколько тысяч корейцев (определить точную цифру весьма затруднительно). Однако в ряде научных и газетно-журнальных статей, докладах корейских ученых в конце 90-х приводилась явно завышенная цифра - 30 тысяч переселенцев. И в приморской прессе появились ксенофобские публикации о «наплыве» в край корейцев из Средней Азии, о коварных планах по созданию там корейской автономии, естественно, с последующим отторжением этой территории от России. Однако говорить об организованном переселении корейцев в Приморье и его финансово-материальном обеспечении со стороны российского правительства или местных властей не приходится. А вопрос о создании корейской автономии вообще не стоит на повестке дня. Хотя бы потому, что само корейское население такого вопроса не ставит, более того, всячески открещивается от подобных планов. Да и не имеют такие планы никакого шанса на успех из-за позиции как местного русского населения, так и федеральных и краевых властей. Прецеденты имеются: в свое время Германия предлагала восстановить автономию немцев на Волге, и готова была инвестировать значительные средства. Однако антинемецкие митинги русского населения, нежелание российского правительства создавать прецедент похоронили сам вопрос. Теперь, когда свыше двух третей немцев бывшего СССР вернулись в Германию, вопрос решился сам собой: нет немцев - не нужна автономия. Каковы перспективы? Приморье стало не единственным российским регионом, куда направляется миграционный поток среднеазиатских корейцев. Надо сказать, что какой-то вразумительной официальной статистики по этому вопросу не существует. Однако совершенно очевидно, что наиболее привлекательным объектом для мигрантов являются крупные российские города – Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Новосибирск и другие. В 90-е годы началось расселение корейцев в некоторых районах европейской части России. Особенно большой приток корейских мигрантов направлялся в Волгоградскую область (по неофициальным данным в 2001 году здесь проживали 10-14 тысяч корейцев) и Краснодарский край (около 10 тысяч человек). Но в целом корейская эмиграция из Центральной Азии стабилизировалась по сравнению с 90-ми годами. Миграционные процессы «коре сарам» в пределах самих стран Центральной Азии продолжают оставаться интенсивными, сохраняя свои специфические особенности. В последнее время наметилась, в частности, тенденция миграции корейцев из Киргизии и Узбекистана в Казахстан – наиболее развитую и экономически динамичную страну Центральной Азии. Развитие рыночных отношений принесло корейцам немало возможностей, которые они эффективно используют со свойственными им энергичностью, предприимчивостью и трудолюбием. В Средней Азии они были и остаются самым образованным нацменьшинством, в распоряжении которого, вдобавок, есть немалый капитал, а иногда и полезные связи с южнокорейскими компаниями. Значительная часть корейцев преуспела в бизнесе и заняла заметное положение в деловой элите центральноазиатских стран, особенно в Казахстане, где положение корейской общины вообще наиболее благополучно. Параллельно идет дробление корейской общины СНГ, формирующее новые общности «казахстанских», «узбекистанских» или «кыргызстанских» корейцев. Полная ассимиляция корейцев СНГ, судя по всему, невозможна. В Центральной Азии этому мешает русскоязычие и отношение к исламу, в России - расовый тип и, отчасти, фамилии, а также отчетливо усилившееся в последние годы как у корейцев в России, так и у корейцев в Центральной Азии чувство национальной идентичности. В то же время маловероятна массовая репатриация в Южную Корею – прежде всего из-за позиции самой Южной Кореи, которая вряд ли примет модель репатриационной политики Германии, Израиля или Греции. Так же маловероятен отказ от русскоязычия и полноценный возврат к корейскому языку и национальным традициям: слишком мало «ощутимых» ежедневных преимуществ дает владение корейским рядовому российскому или казахстанскому корейцу. Скорее всего, корейцам СНГ суждена роль особого русскоязычного этноса, каким он по существу и является. Хотя сами «коре сарам» едва ли согласятся это признать – не позволит сформировавшаяся в последнее десятилетие четкая культурная самоидентификация с «престижной» Южной Кореей. В то же время нельзя забывать, что Центральная Азия – это такой регион, где миграционные настроения корейской общины могут быть актуализированы из-за обострения политической, экономической, межконфессиональной и межэтнической ситуации. В любом случае Россия была и останется для среднеазиатских корейцев страной, привлекательной во всех отношениях. И совсем не стоит игнорировать подобную заинтересованность со стороны легкоадаптируемого, трудолюбивого, законопослушного и предприимчивого народа, который способен внести свой весомый вклад в эффективное развитие демократической, многонациональной России. Тем более что это не просто русскоязычный, а по-настоящему российский этнос, всей своей многострадальной историей заслуживший полное право называться именно российским. * * * Об авторе: Михаил Калишевский - независимый журналист, живет в Москве. Статья написана специально для ИА «Фергана.Ру» * * * В этнической сфере юга Кыргызстана есть зоны напряженностиФергана.Ру С момента суверенизации Кыргызстан провозгласил курс на строительство демократического государства, основанного на принципах верховенства закона и защиты прав человека. Страна присоединилась к Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, ратифицировала Конвенцию об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам. Правовое положение нацменьшинств регулируется Конституцией страны, Гражданским кодексом. Казалось бы, сделано все для успешной интеграции некоренных народов в общество, в котором проживают представители более ста пятидесяти этнических групп. Однако реальная жизнь демонстрирует, что в этой сфере имеются скрытые аспекты. - Сегодня четко обозначилась группа рисков и проблем во взаимодействии этнических сообществ, - сообщает Джумакан Омукеева, Международный университет Кыргызстана, доктор политических наук, профессор. – Это дисбаланс интересов этнических групп, ведущий к дискриминационному доступу к жизнеобеспечивающим ресурсам, и статусная борьба между двумя крупными народами - киргизами и узбеками, обернувшаяся политическим, экономическим, социокультурным и даже криминально-мафиозным соперничеством. Кадровая дискриминация по этническому признаку и сужение сферы применения русского языка, вызывающая перманентную миграцию европейского населения, формирование религиозно-конфессиональной нетерпимости, рост этноконфессионального экстремизма и этнического терроризма, а также ряд других не менее важных факторов свидетельствуют, что накал напряженности в обществе высок. Представители же органов власти и органов управления демонстрируют слабую подготовленность к конфликтам в этнической сфере, и зачастую не способны контролировать ситуацию, особенно в случае нарастания кризиса. Поэтому назрел вопрос о том, что политика реагирования на уже случившиеся события не может являться эффективным инструментом управления, а отсутствие четкого стратегического вектора в этнической политике может поставить под угрозу все существующие завоевания. Эта мысль была в числе приоритетных на круглом столе «Этническая сфера юга Кыргызстана: проблемы и поиск путей их решения», состоявшемся в Оше. Инициаторами мероприятия стали областная государственная администрация, Институт общественных наук южного отделения Национальной академии наук республики и общественный фонд «ИРЭТ», осуществляющий проект «Предупреждение конфликтов конструктивными методами» при поддержке местного офиса ОБСЕ. Впервые за последние годы работники государственных органов и представители гражданского сектора попытались совместно проанализировать непростые межэтнические отношения в южном регионе и выработать ясную и понятную политику в этнической сфере. - Наведение порядка в общем доме, в котором уютно и безопасно представителям всех этнических групп, независимо от их численности, возможно только с помощью государственных программ, рассчитанных на длительное время, - считает Жанторо Сатыбалдиев, глава госадминистрации Ошской области. – В конце прошлого года нами был разработан план неотложных мер по этническому развитию области по четырем направлениям: управленческому, образовательному, информационно-культурному и по обеспечению безопасности. Программа представляет собой последовательную и обоснованно спланированную деятельность с целью профилактики или преодоления агрессивного поведения молодежи, составляющей сегодня почти половину населения области, способствует их ассимиляции в различные виды созидательной деятельности - социальную, культурную, экологическую. Кроме того, программа предусматривает овладение представителями различных социальных слоев навыками конструктивного разрешения конфликтов и достижения компромисса, профилактику социальной деструктивности в местных сообществах и использование информационных и учебно-методических ресурсов. И, что примечательно, осуществление мероприятий запланировано совместно с институтами гражданского общества, которые смогут оказать влияние на принятие решений и практическую деятельность органов власти области. Подчеркнув актуальность этой инициативы, координатор программы «Этническое развитие» фонда «Сорос-Кыргызстан» Нургуль Асылбекова заметила: - Главное, чтобы документ не был направлен на решение проблем только одной нации, а помог защитить интересы всех представителей многонационального народа в любых уголках региона. Многое ведь у нас не работает из-за некомпетентности и, признаемся, перекосов в кадровой политике в государственных структурах. Сколько прекрасных проектов рухнуло из-за этого! Национальная политика страны, вопреки декларируемым демократическим ценностям, долгое время была направлена на фактическое превращение Кыргызстана в моноэтничное общество, благодаря чему он стал типичным этнократическим государством, лишь формально декларирующим право своих граждан на этническое развитие и разнообразие. Поэтому представители других наций, чувствуя себя дискомфортно, предпочли миграцию за пределы республики. Этот фактор, а также ряд экономических потрясений привели к тому, что на юге республики за короткий постсоветский период несколько районов из полиэтнических превратились в моноэтнические. В Ошской области таких три. - Выросло уже поколение с заметно выраженным чувством национализма, не только не умеющее общаться, но и не желающее уважать представителей другого этноса, - утверждает Антонина Захарова, заведующая сектором межнациональных отношений Института общественных наук южного отделения Национальной академии наук, кандидат исторических наук. - Ярко проявляет себя трайбализм, выражающийся в возвеличивании своего рода и клана, в соперничестве. Вследствие этого возникла опасность изоляции киргизской нации и отсутствия позитивного диалога с другими культурами, неспособность успешно адаптировать и интегрировать в общество представителей других национальностей и культур. В проекте, осуществляемом нами совместно с общественным фондом «ИРЭТ», есть компонент, направленный на работу в мононациональных селениях Узгенского района, являющегося сегодня тревожной зоной конфликтов. - Самоизоляция этноса - это проблема не только киргизской нации, - считает Равиля Ахмерова, президент областного татаро-башкирского национально-культурного центра.- Сегодня большинство этнических групп, составляющих национальное меньшинство, живут как бы отдельной от общества жизнью. Их проблемы долгое время не замечались. А когда кто-то из них подавал голос, чего греха таить, слышал иногда упреки, что, мол, не на своей земле живешь и еще чего-то требуешь. Замечу, что многие представители национальных меньшинств были в стороне в дни, когда свергалась прежняя власть. Происходило это из-за боязни проявления национализма и радикализма. - Сегодня крупные города юга - Ош и Джалалабад - поделены на районы компактного проживания этнических групп, где «чужаки» стараются не селиться. Даже приобретая жилье в многоквартирном доме, покупатель, в первую очередь, интересуется, какой национальности соседи, - продолжает тему Дильдора Хамидова, руководитель общественного фонда «Центр поликультурного и многоязычного образования». - Искусственное расселение людей из «этнических кварталов», - пришлось услышать и такое предложение, - худший способ решения проблемы. На мой взгляд, надо вернуть в учебные заведения программу поликультурного воспитания, внедрять модель многоязычного образования. Своеобразную черту дискуссии о взаимоотношениях представителей титульной нации и других этнических групп подвел ученый Ошского госуниверситета Жоомарт Сулайманов. - Мы, киргизы, являясь государствообразующим народом, должны быть заинтересованы в участии представителей национальных меньшинств в принятии решений, - отметил Ж.Сулайманов. - Беда многих моих соплеменников в том, что они этого не понимают. Кто-то из выступавших заметил, что мы стали иностранцами друг для друга. Переживаем период активности и нетерпимости. И поэтому сегодня вопрос стоит однозначно: что выбираем - этноконфессиональное противостояние и распад общества, страны или - толерантность и целостность полиэтнического государства? Выбрав второй вариант, участники «круглого стола» предложили консолидацию усилий госструктур и институтов гражданского общества в улучшении ситуации в области межэтнических отношений на юге республики. Координация их деятельности возлагается на специальный орган при областной администрации. Намечено решить ряд вопросов. Прежде всего, осуществить кадровую политику, исходя из принципа профессионализма и компетентности специалистов, а не из географической, этнической и родоплеменной принадлежности. А кроме того - обучить руководителей и сотрудников местных органов власти управлению в условиях поликультурного общества. * * * «Там, где чума и лихорадка». Из истории создания медицины Восточной БухарыВ начале двадцать первого века достаточно сложно представить себе жизнь на территории нынешнего Таджикистана, которую вели наши деды и прадеды. К сожалению, после 1991 года таджикская медицина не стала лучше (во всяком случае - для большинства граждан), но, сетуя на сегодняшнее несовершенство отечественной системы здравоохранения, мы совершенно не задумываемся над тем, в каком печальном положении находилась медицина сто лет назад. А ведь, к примеру, первая и единственная аптека в Душанбе появилась в 1912 году и …была благополучно закрыта уже в 1915-ом! А что собой представляла «скорая помощь» в Восточной Бухаре в начале XX века?.. * * * Описание жизни на той территории Восточной Бухары, где расположен сейчас Южный Таджикистан, принадлежит перу замечательного русского военного писателя, автора первых научно-популярных и художественных книг о Средней Азии - полковнику Отдельного корпуса Пограничной стражи России Дмитрию Николаевичу Логофету. В 1901-1902 годах он проехал по нынешней Туркмении, Узбекистану и Таджикистану и оставил нам три великолепных книги путевых очерков под общим названием «На границах Средней Азии». Острый взгляд писателя не упустил и деятельности тогдашних табибов - врачей. Вот как он описывает врачевание и фармацевтику в кишлаке Сарай, на берегу р. Пяндж. Ныне - это город Пяндж на юге Республики Таджикистан, где до лета 2005 года размещался гарнизон одного из российских погранотрядов, «Пянджского». Д.Н.Логофет в третьей книге своих очерков, названных «Бухарско-афганская граница», описывает прием в местной «поликлинике»:Туземный хирург, разложив тут же рядом на небольшом столике перед своей лавчонкой несколько самых примитивных инструментов по своей специальности, ожидает посещения пациентов. «Как все просто у них, - невольно удивился я, видя, как хирург запускает в рот огромный инструмент - щипцы, предназначенные для выдергивания зубов. - Да, действительно, приходится часто поражаться: ведь антисептических средств они никогда не используют, а производят иногда очень рискованные операции, - подтвердил наш доктор, с которым мы бродили по базару. - Представьте себе, - продолжал он, - я был очевидцем, когда после тяжелого ранения в живот вот такой же «хирург», даже не смыв крови, зашил рану обыкновенной иголкой с простой хлопчатобумажной ниткой! Раненый с полчаса метался, а потом… стал пить чай! Я все- таки предполагал, что он умрет потом, наверное, но представьте мое удивление, когда месяца через три я встретил страдальца на базаре совершенно здоровым?! Какова натура… Здесь ведь все по простоте…» Перо Д.Н.Логофета сохранило для нас и описание местной аптеки в том же кишлаке Сарай: «- Зайдем, кстати, в эту лавку, ведь здесь не только хирургический кабинет, но и аптека. В лавке, поджав под себя ноги, сидели среди товаров несколько сартов, распивая чай. Вокруг, в деревянных ящиках, банках и сильно проржавевших жестянках были разложены какие-то медикаменты, краски, пучки трав и кореньев. - Вот, не угодно ли посмотреть: это мышьяк, - указал мне доктор на один из ящиков, наполненный кусками какого- то белого минерала. - А это- стрихнин, - добавил он, встряхивая стеклянную банку. - Тут же и опий. И все эти яды отпускаются каждому желающему без всяких рецептов или каких-либо формальностей: нужно тебе - давай деньги и бери!» «Здесь все ведь по простоте!» - сказал доктор, но эта восхитившая врача-европейца простота оборачивалась для жителей страны страшными эпидемиями чумы, холеры, злокачественной лихорадкой, десятками других болезней, о которых мы можем узнать разве что из специальной медицинской литературы! Так, например русский исследователь Бухарского ханства А.Галкин, побывавший в Гиссарской долине в 1887 году, упоминал, что в этих краях часто встречаются пустые селения, совершенно вымершие от лихорадки и других эпидемий.
Русские врачи появились в крае в конце 1860-х годов, после присоединения территории нынешнего Северного Таджикистана к России. Первоначально это были военные врачи в гарнизонах и на пограничных заставах, но вскоре появились и первые больницы для гражданского населения. Характерно, что как военным врачам, так и медикам гражданских русских лечебных учреждений предписывалось оказывать помощь всему населению, независимо от национальности и вероисповедания: русская медицина не знала апартеида, что очень удивляло тех же англичан в соседней Британской Индии. В конце августа - начале сентября 1899 года в глухом кишлаке на южном склоне Гиссарского хребта - Анзобе, расположенном рядом со знаменитым одноименным перевалом, началась какая-то тяжелая болезнь. Местные бухарские власти спохватились, когда болезнь начала «косить» жителей десятками и сотнями. Для выяснения причин в Анзоб из Самарканда был направлен врач К.М.Афрамович. В октябре, когда он вернулся в город с собранными сведениями, консилиум самаркандских врачей пришел к выводу, что в крае бушует бубонная чума. Русские власти предприняли экстренные меры по изоляции зоны эпидемии: Анзоб лежал на пути из Туркестанского генерал-губернаторства в Душанбе и Гиссарскую долину, откуда легко можно было попасть в другие районы Восточной Бухары. По настоянию врачей эту дорогу закрыли. В различные районы горного края были посланы противочумные отряды врачей. Благодаря энергичным усилиям русских властей, очаг страшной эпидемии в Анзобе был ликвидирован довольно быстро. Для проведения профилактической работы на местах были организованы специальные врачебно-наблюдательные пункты и «летучие» медицинские отряды. Один из таких отрядов (под номером 8) в числе других населенных пунктов обслуживал Душанбе. Отряды эти были укомплектованы опытными врачами и фельдшерами, причем в них обязательно включались медики- женщины, проводившие лечение представительниц местного слабого пола. Восьмой отряд возглавлял доктор Пальцев, а фельдшером здесь была Юрковская. Совершая в высшей степени трудные и опасные в зимнее время конные и пешие переходы по заснеженным горам, они обследовали санитарное состояние Душанбе и окрестных кишлаков, давали рекомендации по части гигиены и оказывали помощь больным. Так, например, медики настоятельно рекомендовали местным бухарским властям и жителям мощение улиц, постройку мостов, очистку ирригационных каналов и осушение болот. Скупые строки официальных отчетов, к сожалению, не сохранили даже инициалов этих самоотверженных людей, но их труд – в жизнях тысяч и тысяч местных жителей, чьих предков они спасли почти сто десять лет назад! История сохранила для нас имена других русских врачей - ученых- бактериологов, разработавших вакцину, которой были спасены от чумы жители Таджикистана. Это чудодейственное по тем временам лекарство было разработано за тысячи километров от Анзоба, в Петербурге, а точнее в маленьком форте «Александр I», затерянном на острове среди свинцовых волн Финского залива.
Благодаря самоотверженности русских врачей к лету 1900 года работы по созданию противочумной сыворотки были закончены. В течение нескольких десятилетий, вплоть до открытия антибиотиков, сыворотка, созданная в форте «Александр I», оставалась единственным надежным средством лечения чумы в мире. Ее успешно применяли не только в Средней Азии, но и в Индии, Китае, в странах Африки, в Южной Америке. После ликвидации эпидемии чумы в Анзобе передовые представители русской общественности Туркестана подняли вопрос о строительстве лечебных учреждений в Бухарском ханстве. Осенью 1909 года Эмир Бухары Абдулахад-хан обратился к Туркестанскому генерал- губернатору с просьбой о постройке в ханстве больницы и обеспечении ее медицинским персоналом. Первую в Бухарском ханстве больницу для местного населения было решено построить в Гиссарской долине. Но первоначальное намерение строительства больницы в Гиссаре, в центре бекства, было отвергнуто: «город лежит у склона гор и со всех сторон окружен болотами и рисовыми полями, подходящими к самому городу. По словам жителей, огромное большинство их страдает упорными, тяжелыми лихорадками», - писалось в официальном отчете. В итоге было решено построить первую больницу в Душанбе, отстоящем от Гиссара на 30 верст вьючного пути.
Строительство продолжалось до 1915 года, когда в готовые кирпичные корпуса было завезено все медицинское оборудование. Доставлять его приходилось с большим трудом, вьючным транспортом из Термеза. Но первая мировая война помешала открытию первой в Бухарском ханстве больницы: ее двери открылись для пациентов только в годы Советской власти, в 1925 году. Многие годы жители Душанбе называли больницу просто «Русский дом». Весной 1921 года во время осады города формированиями басмачей больница стала центром обороны маленького красноармейского гарнизона. Интересно, что одно из зданий больницы сохранилось до сих пор: оно расположено на территории Душанбинской городской больницы №1, и на его фасаде до сих пор заметны следы пуль после памятных событий 1921 года. Деятельность русских врачей в первые годы Советской власти - это отдельный рассказ, а скорее, героическая поэма о сотнях самоотверженных людей в белых халатах, бросивших вызов жаре, лихорадке, тифу, чуме и малярии и выигравших, подобно своим коллегам в Анзобе, этот бой ради нас, сегодня живущих на этой земле. Об авторе: Виктор Дубовицкий - доктор исторических наук, действительный член Русского Географического Общества, эксперт ИА «Фергана.Ру», живет в г.Душанбе, Таджикистан. * * * Киргизия: Раздробленность крестьянских хозяйств завела аграрный сектор страны в тупикРазвитию аграрного сектора Киргизии мешают мелкие крестьянские хозяйства, число которых превышает сегодня 280 тысяч. Такой вердикт 21 февраля на встрече с журналистами вынесло руководство сельскохозяйственной отрасли Киргизии. Корреспондент ИА «Фергана.Ру» попытался проанализировать ситуацию «снизу». По официальным данным, в Джалалабадской области, которая считается наиболее благоприятным для земледелия регионом страны, сегодня существуют более 75.200 хозяйствующих субъектов. Это так называемые крестьянские и фермерские хозяйства, большинство которых составляют частные или семейные фермеры, имеющие в своем распоряжении земельные наделы размером всего несколько десятков соток. Доля кооперативов, семеноводческих и других субъектов, то есть, более-менее укрупненных хозяйств, не составляет даже полпроцента. По словам специалистов, мировой практикой доказано, что для эффективной работы хозяйствующие субъекты должны возделывать как минимум сто гектаров земли. Это позволит обеспечить постоянное чередование сельхозкультур, плановое удобрение земель минералами, поливной водой и эффективную культивацию с использованием различной техники. Между тем, в Джалалабадской области при общей площади сельхозугодий почти 168 тысяч гектаров хозяйства в среднем имеют в своем распоряжении немногим более двух гектаров земли. В результате земельной реформы, которая проводилась в стране во второй половине 90-х годов, были упразднены колхозы. Каждый житель села, родившийся до выхода указа о земельной реформе, получил несколько соток земли в качестве земельной доли с правом пользования сначала на 49, потом на 99 лет. При этом земельные наделы распределялись неравномерно. То есть, колхозные земли распределялись между сельчанами, которые к тому времени проживали на данной территории. Это привело к тому, что в южных областях, где плотность населения намного выше, чем на севере страны, на одного человека местами приходилось по пять-семь соток, тогда как, например, в Чуйской области местами на душу давали по одному и более гектаров земли. Принятый закон о частной собственности на землю, по сути, сделал сельчан собственниками полученных наделов. Проведенное недавно сотрудниками Проекта по земельной реформе исследование по линии USAID показало, что фермеры в основном довольны земельной реформой и считают, что она прошла справедливо. Колхоз «Москва» - один из самых крупных и богатых хозяйств южного региона, - оказался, можно сказать, последним бастионом противников земельных реформ, и его сельским реформаторам пришлось «брать боем». В трехлетнем противостоянии, сопровождавшемся драками между желавшими сохранить колхоз крестьянами и сторонниками реформ победили последние. Из этой долгой и сложной эпопеи достаточно выделить то, что сельчанам, требующим положенные им по закону земельные наделы, пришлось организовать марш по улицам Бишкека и впервые за всю историю страны пикетировать Белый дом. Это произошло еще во времена президентства Аскара Акаева. Бывший председатель колхоза Адылжан Мамытов и теперь руководит этой территорией, только уже в качестве главы сельской управы. Он с грустью вспоминает годы, когда на огромной территории в несколько тысяч гектаров «всегда и всего хватало». Главное – колхоз давал очень высокие показатели урожайности, считался миллионером. Правда, большинство колхозников жаловались, что от этого их жизнь не становилась лучше, сытно жилось лишь руководителям хозяйства и их приближенным. Это и стало одной из главных причин затеянных в те годы реформ. «Крестьяне должны стать реальными хозяевами земли», звучало тогда с высоких трибун. В результате расформирования вышеназванного колхоза сельчане получили от 17 соток до полутора-двух гектаров земли, в зависимости от количества членов их семей. Из-за разногласий между руководством и членами созданных фермерских хозяйств и кооперативов последние стали постепенно распадаться, что привело к возникновению сотен частных фермеров. Огромные поля, длина которых местами превышала два километра, теперь поделили на грядки аналогичной длины. При этом каждый стал сеять то, что он считает нужным. И теперь крестьянам не хватает воды, потому что нарушены как ирригационные системы, так и соответствующие нормы. Случается, один польет свои бобовые культуры, а сосед не может культивировать хлопчатник, так как трактор не может заехать на поле. Такие проблемы нередко разрешаются в ходе драк или, в лучшем случае, словесных перепалок. Не хватает также и минеральных удобрений, потому что не каждый может себе позволить их приобрести. Если раньше удобрениями обеспечивали централизованно с колхозного склада, то теперь каждый фермер вынужден ехать за ними за десятки километров в центр области или к границе с Узбекистаном, откуда удобрения завозятся контрабандным путем. Если даже крестьянин сумел привезти селитру, минуя различные посты, то теперь он должен вскармливать землю вручную – редкие теперь трактористы не поедут к нему из-за малого объема работы. Потому что оплата труда тракториста не может покрыть даже его расходы на горюче-смазочные материалы (ГСМ), которые тоже стали головной болью сельчан. По данным Министерства сельского хозяйства Киргизии, в аграрном секторе страны на две трети уменьшилось использование минеральных удобрений, и на 40 процентов - средств защиты растений. Три-четыре года назад автор этих строк не раз был свидетелем, когда на коллегиях местных администраций даже высокопоставленные чиновники требовали от таможенных и правоохранительных органов региона «не трогать» крестьян, которые контрабандным путем завозили в республику минеральные удобрения и ГСМ из соседнего Узбекистана. «Пока мы не построим свой собственный завод минеральных удобрений, у нас нет другого выхода, как закрывать глаза на это», - примерно так говорили они. Однако разговоры о строительстве завода так и остались пустыми словами. А соседи существенно ужесточили приграничный режим, что привело к сокращению объемов «разрешенной контрабанды». Не лучше обстоят дела и в других сферах сельхозотрасли. «Практически невозможно стало бороться с вредителями, - говорит бывший председатель колхоза А.Мамытов. – Потому что одни находят деньги на ядохимикаты против вредителей, а другие нет. Сегодня одни протравят их, а завтра вредители перекочуют к ним с соседней плантации, хозяин которой не нашел денег на химикаты». Тем не менее, число людей, решившихся записаться в члены фермерских хозяйств, теперь имеет тенденцию к росту. Но именно «записаться», так как многие сельчане все еще не желают по настоящему объединяться в крупные хозяйства, боясь оказаться в зависимости от руководителей, которым они не доверяют. «В нашем хозяйстве числятся около тридцати семей, - сообщает руководитель одного из крестьянских хозяйств Асан Борбугулов. – Однако многие из них приходят ко мне, лишь чтобы сдать полученный урожай, так как самостоятельно продать полтонны хлопка-сырца не могут. Я сдаю собранный урожай на переработку и рассчитываюсь с людьми по факту сбыта продукции». По словам Борбугулова, люди не могут объединиться еще и потому, что земельные наделы близких людей и родственников находятся на разных полях, расположенных далеко друг от друга. Раздробленность хозяйств отрицательно влияет и на количество сельскохозяйственной техники – не каждый фермер может позволить себе купить трактор. Как сообщило руководство Минсельхоза на пресс-конференции 21 февраля в Бишкеке, сегодня в стране каждый трактор обрабатывает 350 гектаров земли, что вдвое больше, чем в 1990 году. При этом почти вся сельскохозяйственная техника эксплуатируется свыше пятнадцати лет, а некоторые машины - более двадцати. «За последние десять лет пополнение парка производилось в основном за счет грантов правительства Японии и Китая. В КНР закуплено 1205 тракторов. На возвратные средства японских грантов из России поставлено 70 комбайнов. Ведутся переговоры по организации сборки белорусских тракторов в республике», - цитирует источника в министерстве ИА 24.kg. По данным координатора Главной государственной технической инспекции по Джалалабадской области М.Асанова, в прошлом году из имеющихся 363 зерноуборочных комбайнов удалось отремонтировать лишь 249, остальные пережили свой амортизационный период в два-три раза. «Такая же ситуация наблюдается и в случае с культиваторами, сеялками и другими видами техники», - говорит Асанов. Следует отметить, что сельхозтехника, поступающая из-за рубежа по различным каналам, теперь выдается на основе тендера, и покупать ее имеют возможность только самые сильные кооперативы или крестьянские хозяйства. Такое положение дел должно, по мнению специалистов, дать толчок к укрупнению сельскохозяйственных субъектов. По официальным данным, из-за отсутствия необходимой техники и плохой организации кампании в Джалалабадской области невспаханными остались почти сорок процентов земель. Но сами дехкане на местах склонны думать, что эта цифра «может быть намного выше». Пока трудно сказать, к каким еще последствиям приведет внедрение в сознание крестьян «чувства хозяйственника». Но многие сельчане сходятся во мнении, что «хуже не будет». Миграционные процессы, которые, по оценкам экспертов, уже напрямую угрожают безопасности страны, охватили и киргизские села. Люди уезжают. Табаководство и хлопководство страны пришло в упадок. Если крестьяне еще как-то надеются на повышение цен на хлопок-сырец и продолжают сеять эту культуру, то про табак они и думать не хотят. Из-за низкой урожайности и та и другая продукция уже несколько лет с трудом покрывают расходы дехкан. Большинство табаководов давно осваивают табачные плантации соседнего Казахстана, продавая свой дешевый рабский труд тамошним фермерам. Ко всему добавилось и падение цен на мировом рынке. По словам частного фермера из Ноокенского района Абдурашида Убайдуллаева, сегодня расходы на выращивание одного гектара хлопка превышают двадцать тысяч сомов (около 500 долларов). А доходы, которые дехкане обычно получают к весне, могут составить в лучшем случае, на 400-500 долларов больше. Но эти средства нужно будет вкладывать в урожай нового года. «Эта карусель уже надоела всем. Получается, мы весь сезон работаем почти впустую», - жалуется он. - Последние годы, особенно летом, люди «пачками» уезжают в Россию, ежедневно село теряет по пять-десять человек». Абдурашид знает, что, даже работая дворником, в России он за месяц может заработать столько, сколько он зарабатывает за весь сезон, который длится в этих краях девять месяцев. Но любовь к земле, да и семейные обстоятельства не позволяют ему покидать родные места. Пока же Абдурашид берет в аренду земли у тех, кто уезжает. Его радует то, что многие люди, не желающие обрабатывать свои наделы, уже не просят денег за временное пользование их землями. Все чаще люди просят заплатить в качестве платы за аренду земельные налоги и социальные отчисления. При этом еще три-четыре года назад арендная плата одного гектара урожайной земли, близкой к ирригационным системам, составляла около 8-10 тысяч сомов (более двухсот долларов). «Земля обесценивается, неиспользованными ежегодно остаются сотни гектаров, - говорит А.Убайдуллаев. – Имей на то возможности, я бы создал крупный кооператив и дал бы людям работу здесь, в селе». Данные по пустующим сельхозугодиям в масштабе области удручают. В своем интервью газете «АГРОпресс» губернатор области Искендербек Айдаралиев сообщил, что в прошлом году в регионе не использованными остались более 22.200 гектаров пашни. Следует отметить, что, по словам губернатора, почти 168 тысяч гектаров, находящихся в обороте, составляют всего девять процентов земель региона, пригодных к использованию в сельском хозяйстве. Как сообщили ИА «Фергана.Ру» в департаменте аграрного развития области, снижаются показатели и по использованию земель Фонда перераспределения, то есть, площади, оставленные на государственном резерве и стоящие на балансе местных властей. Так, из более 43 тысяч гектаров площадей, имеющихся в Фонде перераспределения по области, в 2006 году не дождались своих арендаторов около 19 тысяч гектаров. По словам одного из бывших глав сельской управы, еще несколько лет назад за эти земли люди дрались в буквальном смысле. «Эти земли доставались тем, кто мог отстегнуть энную сумму в карман местных чиновников или кто сам являлся чиновником», - сказал наш анонимный собеседник. Нам не удалось добыть данные по другим регионам страны. Однако пример Джалалабадской области уже дает основания назвать, по крайней мере, не актуальными, если не абсурдными намерения Минсельхоза страны восстанавливать в 2007 году более тридцати тысяч гектаров сельскохозяйственных угодий. Об этом заявил на пресс-конференции в Бишкеке директор департамента водного хозяйства Министерства сельского, водного хозяйства и перерабатывающей промышленности Баратали Кошматов. По его словам, в 2006 году силами специалистов ведомства и местных администраций улучшено 22 тысячи гектаров, которые находились в заболоченном или засоленном состоянии. «На реализацию планов 2007 года требуется около 85 миллионов сомов (более $2 млн. - Прим. ред.) , думаю, в этом нас поддержат правительство, парламент и доноры», - цитирует директора департамента ИА 24.kg. Надо сказать, что еще прежняя, акаевская власть в свои последние годы на различных уровнях часто говорила о необходимости укрупнения сельскохозяйственных субъектов. Однако местные наблюдатели и эксперты называли это «очень сложной задачей». По мнению Улугбека Абдусаламова, занимавшегося проблемами сельского хозяйства, будучи партийным работником, «объединять людей добровольно в крупные хозяйства сейчас невозможно». - В условиях, когда многие годы людям прививали ценности индивидуализма, а в обществе пустили глубокие корни всеобщее недоверие ко всему, друг к другу, люди не пойдут на объединение, - говорит У.Абдусаламов. – По сути это означает необходимость проведения очередных реформ. Но прежде государство должно определиться в том, куда оно пойдет в этом направлении, и проводить целенаправленную работу. Но, боюсь, что государство теперь не обладает достаточными человеческими и материальными ресурсами для этого. Судя по недавнему выступлению нового премьер-министра страны Азима Исабекова во время встречи президента Курманбека Бакиева с руководителями областей, районов и городов, рассчитывать на комплексное решение проблем села пока не приходится. В своем выступлении глава недавно образованного правительства поделился своим видением основных задач, стоящих перед органами исполнительной власти. И сельскому хозяйству, в котором сейчас трудится около 60 процентов населения страны, в выступлении премьера нашлось не много места. В частности, премьер говорил о необходимости улучшать качество выпускаемой продукции, решить вопросы специализации регионов, опираясь на конкретные условия. «В Баткене - фрукты, на Иссык-Куле - туризм, в Нарыне - животноводство и так далее. Если будем развивать приоритетные отрасли в каждом регионе, то в итоге получим больший и лучший результат, - говорил премьер-министр. - Но если мы повышаем производство хлопка, риса и табака в Ошской области, то при этом понятна необходимость повысить производство зерна и картофеля в других регионах». Касаясь собственно сельского хозяйства, глава правительства сказал: «В этом году весна пришла рано, и нам необходимо добросовестно организовать весенние полевые работы. В республике не должно остаться неиспользованных пахотных земель». Только и всего.
* * * Казахские национально-культурные центры – одни из самых активных и деятельных в Алтайском краеВ Алтайском крае проживает более ста сорока разных народностей, что обусловлено его приграничным положением и многовековой историей межэтнических контактов на территории Алтая. Одной из наиболее многочисленных групп являются казахи: их в Алтайском крае - около одиннадцати тысяч. По территории края казахи распределены неравномерно. В главном городе края – Барнауле – проживает около тысячи человек, в приграничных районах: Кулундинском – 500 человек, Благовещенском - около 600, Михайловском - 1488, Бурлинском – 1542 человека. Казахов Алтайского края объединяет общественная организация «Центр казахской культуры «Ата-Мура», председателем которого является Хаиржан Досумбеков. Интересен тот факт, что Хаиржан Сабитович родился и живет в Барнауле, он представитель уже третьего поколения барнаульцев в своей семье и никаких проблем из-за того, что ему не довелось пожить на родине, не испытывает. В Барнауле он чувствует себя комфортно, продолжает чтить традиции предков, например, по пятницам совершает намаз в мечети. В Барнауле живет и старейший «алтайский» казах – Кабылкак Кучеренко: в прошлом году ему исполнилось 85 лет. Кабылкак имеет девятерых детей, двадцать три внука и сорок шесть правнуков. Стоит отметить, что у представителей старшего поколения казахов Алтайского края традиционно много детей. «Ата-Мура» В этнической мозаике города и края казахи занимают достойное место и нужно отдать должное активности председателя центра «Ата-Мура» Х.Досумбекова (о деятельности Центра Фергана.Ру уже рассказывала здесь). За последний год ему удалось организовать несколько значимых для казахов города и края мероприятий. К примеру, он участвовал в организации фестиваля национальных культур «Родники вдохновения России», организовал работу выставки в рамках года Абая в Российской Федерации и года А.Пушкина в Казахстане, подготовил Наурыз-Мейрам в Барнауле, для празднования которого сюда привезли две национальные юрты, расположив их на площади города, приготовили угощенье для всех и представили национальные казахские песни и танцы. Хаиржан Досумбеков был одним из организаторов зонального курултая казахов в декабре 2006 года, на который собрались казахи Славгородского, Кулундинского, Благовещенского, Табунского, Бурлинского районов и городов Славгород и Яровой. Эти районы находятся вблизи российско-казахской границы, и в них компактно проживает казахское население. На встрече, кроме заявлений о благих намерениях по привлечению молодежи к национальной культуре, возрождению и сохранению казахских традиций и обычаев, а также казахского языка, одним из важнейших вопросов, вынесенных на повестку дня, был вопрос о создании в Славгороде мусульманской мечети. Представитель администрации Славгорода заверил, что готов содействовать строительству мечети в городе. Село Кирей и его обитатели На региональном уровне в Алтайском крае весьма активно проявили себя казахи Кулундинского района, особенно проживающие в селе Кирей. История села, в котором проживают только казахи, весьма интересна. В XIX веке предки жителей Кирея кочевали по Семипалатинскому уезду, затем из-за гнета феодалов и баев были вынуждены переселиться в Барнаульский уезд, находящийся в Кулундинской степи. По народному сказанию, в месте современного расположения села Кирей первые жители поселились в 1916 году, когда отбили свой табун лошадей, угнанный казахами другой волости, и вынуждены были остановиться перезимовать здесь. В начале прошлого века казахи основали здесь мечеть и учили своих детей грамоте на арабском языке. Сейчас в селе проживает около трехсот сорока человек, и оно является одним из уцелевших аулов казахской диаспоры в Кулундинской степи. В Кирее действует знаменитая Каракульская средняя школа, со дня образования которой на протяжении вот уже восьмидесяти лет все предметы преподаются только на казахском языке. Это единственная такая школа в России. Педагогический коллектив Каракульской средней школы более четырнадцати лет работает по программе «Атамекен» («Земля предков»). В основу программы заложена народная педагогика, способствующая сохранению и развитию этнической культуры казахского народа. Функционирование школы поддерживают Комитет по образованию администрации района и Павлодарский областной Департамент образования. Несомненно, факт функционирования школы с национальным языком обучения в условиях полиэтнического общества Российской Федерации является положительным. Младшие поколения казахов обучаются на родном языке, на материалах из истории села и народа. Но с другой стороны, встает вопрос о социализации подрастающего поколения в условиях российского общества. И хотя жители села говорят о патриотизме и любви к своей земле, на неоднократные предложения родственников из Казахстана переехать на историческую родину жители уникального села со своими традициями и обычаями отвечали отказом и, оставшись на прежнем месте, сохраняют село для внуков и правнуков. Многие выпускники Каракульской средней школы в дальнейшем продолжают образование в Павлодаре и остаются в Казахстане. Однако известны и случаи возвращения их в село Кирей. К сожалению, образование, полученное на национальном языке, может стать фактором, затрудняющим в дальнейшем продвижение по служебно-карьерной лестнице в российском обществе. Даже в казахстанских городах родители стали отказываться от практики обучения казахов в национальных школах, в результате чего в 2000-е годы число смешанных казахско-русских средних учебных заведений возросло. Интересен тот факт, что и в советское время жители села предпочитали получать образование в Казахстане. Например, Зинатулла Гибадуллович Насибуллин, который в пятидесятые годы получил образование электромеханика в Семипалатинске. Благодаря ему, в 1957 году в селе Кирей впервые загорелась лампочка и под его руководством была построена электростанция. В дальнейшем Зинатулла Насибуллин переучился на зоотехника и работал по этой специальности. Во всех мероприятиях, которые проводятся казахами в Алтайском крае, неизменно принимает участие ансамбль Каракульской средней школы. Ребята выступают в национальных костюмах с сольными номерами. Пожалуй, казахи - самые деятельные и активные из представителей различных национально-культурных центров Алтайского края. Общероссийский курултай В декабре 2006 года на общероссийском уровне произошла встреча всех казахов России или, по-другому, состоялся курултай, на который прибыли представители казахских этнических групп из разных регионов. Курултай проводился в Самаре. В России к этому моменту было создано уже с десяток казахских общественных объединений, которые успели заявить о себе. Среди них московское «Мурагер», алтайское «Ата-Мура», оренбургское «Ак-Жайык», омское «Мулдир», самарское «Ак Жол», челябинское «Бирлик», а также казахские культурные организации, действующие в Татарстане, Саратове, Астрахани, Екатеринбурге, Республике Саха (Якутия). В этот ряд можно включить российское общество тюркских народов Евразии г.Мурманска. Однако, несмотря на то, что казахских национальных центров в России немало, их деятельность характеризует разобщенность, замкнутость, отсутствие единой позиции по национально-культурным и социально-культурным вопросам. Поэтому на курултае было принято решение о создании в Самаре межрегионального координационного объединения казахских национально-культурных объединений России. Главная цель, которая была заявлена на форуме, – создание и обеспечение функционирования всероссийского казахского делового культурно-образовательного центра. Будущий центр призван обеспечить сохранение и развитие казахского языка и культуры. К тому же он будет способствовать сплоченности казахского общества, укреплению экономических связей. Кроме того, высказывались мнения, что мероприятия по строительству центра для казахской диаспоры в Самаре может профинансировать правительство Республики Казахстан. В общем, разрабатывался сценарий, аналогичный тому, по которому правительство Кореи поддерживает своих соотечественников за рубежом. Но пока неясны перспективы поддержки таких инициатив, особенно финансовой, правительством Казахстана. Таким образом, представители казахской этнической группы в настоящее время мобилизовались и весьма активны в претворении в жизнь своих замыслов и инициатив, как на региональном, так и на общероссийском уровнях. Кроме сохранения языкового и культурного пространства ими ставятся вопросы о расширении рамок делового сотрудничества между представителями казахской диаспоры России с дальнейшей перспективой расширения партнерства и с казахстанским деловым сообществом. Не вызывает сомнений, что у самарских казахов есть значительный задел в развитии, так как они издавна отличаются своей деловитостью и склонностью к предпринимательской деятельности. Очевидно, что российские власти должны обратить внимание на инициативы казахской диаспоры России, чтобы они действительно способствовали сплочению казахского сообщества на основе сохранения культуры и языка, а также расширению межгосударственной торговли и экономического сотрудничества Казахстана и России.
* * * Возможен ли реванш исламистов или Радикальные исламские организации в Центральной Азии растут, как грибы
Сокращенная версия данной статьи опубликована на сайта РИА Новости. Полная версия статьи и фотографии предоставлены ИА «Фергана.Ру» автором.
В январе 2007 года директор службы национальной безопасности США Джон Негропонте выступил с ежегодным докладом. По мнению главного американского разведчика, репрессии, политический застой и коррупция в странах Центральной Азии создают благоприятную почву для развития «радикальных исламских настроений и движений». Опасность исламских радикалов в этом регионе столь высока, что Негропонте призвал США задуматься о целесообразности партнерства с центральноазиатскими странами в энергетической сфере и в борьбе с терроризмом. Темпы «исламизации» в Центральной Азии действительно впечатляют. Так, например, еще несколько лет назад на улицах городов Ферганской долины (наиболее религиозный регион Центральной Азии) практически невозможно было встретить женщину в хиджабе. Сегодня в наряде правоверной мусульманки щеголяет едва ли не треть местных женщин. Таджикские и киргизские власти пытались запретить девочкам ходить в школу в хиджабе, однако это не возымело действий: девочки предпочли отказаться от образования, нежели от платка, и власти были вынуждены отступить. Кроме того, в последнее время все большее распространение получают так называемые исламские свадьбы. Женщины и мужчины сидят на них в разных помещениях. Категорически запрещено спиртное и громкая музыка. То, что в реальности значительная часть населения Ферганской долины уже сегодня отвергает светские законы и живет по нормам шариата, признают и официальные власти. «Радикальные исламские организации растут в Ферганской долине, как грибы, и с каждым днем их становится все больше. Названий многих новых исламских организаций мы попросту не знаем», - утверждает советник председателя агентства по делам религий при правительстве Кыргызстана Шамсыбек Закиров. Сторонники халифата
Партия «Хизб ут-Тахрир» - несомненно, наиболее популярная в Центральной Азии из радикальных исламских организаций. Главная цель партии - объединение мусульман всего мира в единый халифат. Сторонники халифата считают западную демократию неприемлемой для мусульман и называют США, Великобританию и Израиль «порождением дьявола». Члены партии, подобно русским радикальным националистам, склонны винить во всех бедах евреев и считают своих врагов замаскированными представителями
этой нации. Так, например, в листовках партии, нелегально распространяемых в Узбекистане, узбекский президент Ислам Каримов неизменно называется «еврейским кафиром, поставившим своей целью уничтожить правоверных мусульман». Хотя взгляды «тахрировцев» и выглядят шокирующими с точки зрения европейца, было бы ошибкой считать эту партию террористической организацией. Центральноазиатские власти так и не доказали причастность «Хизб ут-Тахрир» к терактам. Члены партии клянутся, что осуждают насильственные методы борьбы,
а халифат может быть создан лишь тогда, когда к этому будет готово большинство мусульман.
Между тем, в странах Центральной Азии милиция и спецслужбы не церемонятся с апологетами халифата: человек, у которого найдут листовку «Хизб ут-Тахрир», рискует попасть за решетку на долгие годы. Однако, похоже, что эти карательные меры приводят скорее к обратному результату. «Каждый суд над членами организации «Хизб ут-Тахрир» превращается в настоящее шоу, на котором обвиняемые пытаются пропагандировать свои взгляды. Эти фанатики не боятся ничего и на судах заявляют, что с радостью пострадают за веру. Мне кажется, что чем больше мы их сажаем, тем больше на свободе появляется новых членов этой партии», - сетовал в разговоре со мной высокопоставленный узбекский чиновник. Исламские социалисты Организация «Акрамия» получила международную известность после жестокого подавления Ташкентом восстания в узбекском городе Андижане в мае 2005 года. Мятеж был спровоцирован арестом бизнесменов–акрамистов. Вначале сторонники узников организовали мирные демонстрации, но когда поняли, что власти не отпустят арестованных, взялись за оружие. Ташкент жестоко подавил восстание, не щадя ни детей, ни женщин. По свидетельству очевидцев, даже спустя месяц после расправы вода в андижанских арыках пахла трупами. Андижанская трагедия имеет достаточно давнюю предысторию. В 1992 двадцативосьмилетний учитель математики Акрам Юлдашев разочаровался в идеях партии «Хизб ут-Тахрир» и ушел из этой организации. Бывший подпольщик написал философский трактат «Путь к вере». В своем довольно путаном произведении Юлдашев не касался политических вопросов, а лишь рассуждал о нравственном совершенствовании мусульманина. Постепенно вокруг Юлдашева образовался круг единомышленников, которых стали называть акрамистами. «Термин акрамия придумали власти, таким образом они хотели опорочить нас, обвинив, что Акрам создал новый мазхаб (то есть правовую школу. В суннитском Исламе существует 4 канонических мазхаба – И.Р.), что недопустимо в Исламе. Мы же, как и все центральноазиатские мусульмане, придерживаемся ханафитского ислама и называем себя членами «Биродар», что в переводе с фарси означает «братство», - объяснял мне незадолго до андижанского восстания отец одного из арестованных бизнесменов-акрамистов Бахром Шакиров. Однако с точкой зрения Шакирова не согласен бывший муфтий Узбекистана Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф. «До андижанской трагедии акрамисты действительно не вмешивались в политику. Другое дело, что их учение — ересь. Так, например, они считают необязательным для мусульманина молиться пять раз в день и соблюдать пост в месяц Рамадан», - убеждает меня Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф. Бывшему муфтию, кажется, можно верить. Это уникальная фигура для современного Узбекистана. В 1993 году его невзлюбил президент Ислам Каримов. Опасаясь ареста, муфтий бежал в Саудовскую Аравию. Однако после терактов в Ташкенте в 1999 году президент решил использовать авторитет муфтия и предложил ему вернуться на родину, гарантировав безопасность. Теперь он единственный независимый узбекский богослов, который открыто критикует религиозную политику главы государства, умудряясь при этом оставаться на свободе. Однако главное в учении Акрама Юлдашева не модернизация ислама, а его социальная теория. Юлдашев попытался доказать, что ислам может гарантировать достойные условия жизни для всех мусульман. «Хозяева должны смотреть на своих рабочих, как на братьев» - проповедовал учитель математики. На фабриках, созданных учениками Юлдашева, действовала широкая сеть социальных гарантий. «Если рабочий заболевал, то его не бросали на произвол судьбы, как на государственных предприятиях, а полностью оплачивали его лечение. Мы вычислили реальный прожиточный минимум в Андижане – это 50 долларов, что в пять раз выше минимальной зарплаты и поклялись не платить рабочим меньше этой суммы. Мы также создали кассу взаимопомощи. Любой правоверный мог взять из нее деньги для развития своего бизнеса. Люди воочию увидели преимущество исламской системы. И разозленные власти сначала посадили в тюрьму самого Акрама, а потом стали бросать за решетку и его последователей», - пытается склонить меня к акрамистской версии развития событий Бахром Шакиров. В точке зрения Шакирова, действительно, есть здравый смысл. Так, редкий андижанец получает зарплату больше двадцати долларов в месяц. Некоторые андижанцы не без хвастовства рассказывали мне, что на заработках в России могли позволить себе по утрам есть хлеб со сливочном маслом и сгущенным молоком – для основного населения Узбекистана это просто немыслимая роскошь. В условиях крайней нищеты благотворительная активность исламских социалистов вызывала больший эффект, чем самая яростная антиправительственная пропаганда. Однако репрессии Ташкента против «исламских социалистов» оказались тщетны. Сегодня «исламские фабрики», как и ячейки акрамистов подпольно действуют не только во многих городах Узбекистана, но и в киргизской части Ферганской долины. На первый взгляд, благотворительную деятельность акрамистов можно только приветствовать. Однако после андижанского мятежа их уверения в «ненасильственных методах борьбы» вызывают сильный скепсис. Судя по всему, мятеж был тщательно организован. Так называемые мирные митингующие профессионально разгромили воинскую часть и взяли штурмом одну из наиболее укрепленных тюрем СНГ. Андижан находится всего в нескольких десятках километров от киргизской границы и переправить в безопасный Киргизстан освобожденных бизнесменов не составляло труда. Однако, освободив бизнесменов, то есть добившись единственного требования предшествовавших митингов, акрамисты продолжали революцию. Саудовский импорт? «Никакой я не ваххабит, а просто мусульманин. Этот термин - просто ярлык, придуманный властями для оскорбления честных мусульман. Сегодня сотни правоверных, обвиненных ваххабизме, томятся в узбекских застенках. Единственная моя вина перед Исламом Каримовым заключалась в том, что я боролся с воровством и коррупцией и отстаивал права верующих: правоверная мусульманка должна носить паранджу, а правоверный мусульманин - бороду», - убеждает меня по телефону из далекой Европы бывший имам ташкентской мечети Мактаба Обидхон Назаров. Он - один из наиболее популярных теологов Центральной Азии. Более тысячи мусульман собирались в начале девяностых на его проповеди. Власти объявили имама лидером ваххабитов. Опасаясь за свою жизнь, в 1998 году Назаров был вынужден бежать из Узбекистана. Однако запрещенные в Узбекистане видео и аудиокассеты с его проповедями до сих пор нелегально распространяются по республике. Впервые о ваххабитах в Центральной Азии заговорили в начале девяностых годов прошлого века, когда жители бывшего Советского Союза получили возможность обучаться за рубежом. Ваххабиты придерживаются распространенного в Саудовской Аравии ханабалитского мазхаба. Таких людей можно назвать исламскими протестантами. Они выступают за очищение ислама от поздних нововведений и за возвращение к вере времен пророка Мухаммада. По их мнению, недопустимо строительство пышных надгробий, поклонение на мазарах (могилах исламских подвижников).
Мнение Назарова, что слово «ваххабит» используется в Средней Азии в качестве ярлыка, верно лишь частично. Так, в начале 90-х годов кто-то стал разрушать пышные надгробия в городах Ферганской долины. Вскоре выяснилось, что это делали молодые люди, вернувшиеся домой после обучения в религиозных заведениях в Саудовской Аравии. Интересно, что Обидхон Назаров, хотя и не признает себя ваххабитом, по сути высказывает те же взгляды, что и саудовские теологи. «Да, я действительно
считаю язычеством поклонение мазарам и пышные надгробия, но из этого не следует, что я ваххабит», - считает Назаров. «Сегодня в Средней Азии нет людей, которые в открытую бы признались в том, что отреклись от традиционного для Средней Азии ханафитского мазхаба. Однако такие люди, как Обидхон Назаров и его сторонники, несомненно находятся под влиянием Саудовской школы Ислама», - считает Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф.
Исламские проповедники В последнее время в Центральной Азии все большую активность приобретает движение «Таблиги джамаат», дословно - «Общество по распространению веры», которое возникло в 1927 году в Индии. После захвата англичанами власти в Индии занимавшие до колонизации господствующее положение мусульмане оказались всего лишь религиозным меньшинством. Основатели «Таблиги Джамаат» разработали стройную теорию, как поступать мусульманам в этом положении. «Таблиговцы должны проповедовать вдали от своего дома. Как правило, исламские миссионеры, подобно средневековым проповедникам, путешествуют из города в город пешком и остаются на ночлег в мечетях. Я проходил обучения в школах «Таблиги» в Индии и Пакистане. В первую очередь, нас учили стойко переносить лишения. Своим аскетическим образом жизни, достойным поведением мы должны показывать пример другим мусульманам», - рассказывал мне один из казахстанских таблиговцев. «Большинство центральноазиатских таблиговцев – коренные жители, прошедшие обучение в центрах «Таблиги» в Индии и Пакистане. Взгляды таблиговцев достаточно нетипичны для традиционного для Центральной Азии ислама. Их бесконтрольная активность может привести к дестабилизации обстановки. Мы пытаемся добиться, чтобы миссионеры получили разрешение на проповедование в Духовном управлении, однако многие из них игнорируют это наше требование», - утверждает советник директора агентства по делам религий при правительстве Кыргызстана Шамсыбек Закиров. Активность таблиговцев вызывает беспокойство и у правительств других центральноазиатских стран. Причем, если в Казахстане исламских миссионеров просто штрафуют, то в Узбекистане как минимум 10 членов этой организации были приговорены к тюремному заключению. Мистики и йоги
В Центральной Азии широко распространено мистическое направление ислама cуфизм (дословно суф - шерсть, так как суфии предпочитают грубые шерстяные накидки). Суфии пытаются достичь Бога помощью персонального опыта и медитации, во многом очень похожие на те, что используют буддисты и йоги.
В Центральной Азии распространено два направления (тариката) суфизма - Накшбанди и Кадарийа. Интересно, что орден Накшбандия основал в XIV веке в Бухаре местный жестянщик Бахауддин Накшбанди. Потом его последователи появились во всем исламском мире. В XIX веке сопротивление русским войскам на Кавказе оказывали, в первую очередь, члены этого братства. Так, например, знаменитый имам Шамиль был духовным лидером местного «отделения» ордена. К нему принадлежало и большинство среднеазиатских басмачей. Однако за время существования СССР КГБ удалось сломить воинственность накшбандийцев и склонить их к лояльности Москве. К этому времени новым оплотом сопротивления «колонизаторам» стал орден Кадария. Интересно, что, начиная с 60-х годов прошлого столетия на руководящие посты в Чечено-Ингушетии назначали только выходцев из тариката Накшбандия. Когда в 1994 году Москва вела войска в Чечню, оплотом сопротивления стали члены тариката кадария. Так, например, неоднократно показываемый по российским каналам воинственный танец чеченских боевиков – зикр (ритуал) кадарийцев. На первый взгляд может показаться странным, что в целом власти центральноазиатских республик поощряют суфизм. Так, если в советское время в мавзолее Бахауддина Накшбанди коммунисты разместили склад минеральных удобрений, то в 1991-м узбекские власти отстроили здесь роскошный мемориальный комплекс, куда совершают паломничество тысячи верующих. Более того, центральная улица Бухары, носившая в советское время имя Ленина, переименована в честь Бахауддина Накшбанди. На самом деле, такая позиция вполне объяснима. Власти в первую очередь боятся исламского фундаментализма, последователи которого призывают очистить религию от региональных обычаев, вернуться к первоначальному (времен пророка Мухаммеда) исламу. В этом смысле суфизм, в который достаточно прочно вплелись региональные обычаи, является достаточно действенной альтернативой фундаментализму. Например, по поверью в мавзолей Бахауддина Накшбанди разрешено входить только с левой ноги. Около мавзолея расположены останки древнего дерева, которое, по поверью, росло во времена Бахауддина Накшбанди и считается мистически связанным с его судьбой. Считается, что если вы три раза обойдете вокруг останков дерева, то ваши желания обязательно сбудутся. «Суфизм, по крайней мере, в том виде, в каком он распространен в Центральной Азии, действительно переплетен с еретическими, языческими ритуалами. Власти воспользовались нашими разногласиями с суфиями и сумели натравить нас друг на друга», - говорит мне лидер узбекских ваххабитов Обидхон Назаров. Женщины в мечети
Однако благосклонность властей к исламским мистикам заканчивается, когда суфии становятся реальными конкурентами властей. Так, тысячи людей стекаются на пятничную проповедь в кишлак вблизи Душанбе, где проповедуют суфии ордена Кадария Тураджонзода и его брат Акбар Тураджонзода, в недавнем прошлом - лидер таджикской оппозиции. На проповедь к знаменитым суфиям приезжают верующие даже из соседнего Узбекистана. В итоге в контролируемой властями центральной мечети Душанбе
собирается значительно меньше верующих, чем в культовом здании скромного кишлака. Братья–мистики практически неподконтрольны правительству, и поэтому их популярность не может раздражать власти. Книги и видеокассеты Тураджонзоды запрещены к продаже. Братья написали брошюру, где обосновывают право женщины ходить в мечеть, а запрет на посещение слабым полом культовых мест считают предрассудком ханафитского мазхаба (женщины-последователи всех других мазхабов действительно посещают мечети). Такая теория вызвала ярость
как у правительства, так и официального духовенства. У мечети суфиев были выставлены блок-посты милиции, не допускавшие мусульманок на молитву.
Практически невероятно, что в ближайшее время властям удастся справиться с исламскими радикалами. Росту их влияния способствует целый ряд факторов: правовой вакуум в послереволюционной Киргизии, крайняя нищета людей и коррумпированность властей в Таджикистане и Узбекистане. Однако опасность исламских радикалов все же не стоит преувеличивать. Долгие годы советской власти не прошли даром для местного населения. Люди в Центральной Азии (по крайней мере, пока) на порядок более секуляризированы, чем в соседних Афганистане, Пакистане, и даже Синьцзянь-Уйгурском Автономном Районе Китая (где коммунисты пришли к власти на тридцать лет позже, чем в Центральной Азии). В этой ситуации создание исламского государства здесь просто нереально, так как противниками этого строя является подавляющая часть местных жителей. Однако у хорошо организованных и энергичных исламских радикалов вполне хватит сил для дестабилизации обстановки. Ош-Андижан-Худжанд-Бишкек ОБ АВТОРЕ: Игорь Ротарь – журналист, эксперт по Центральной Азии. В течение последних лет работает журналистом норвежского информагентства Forum 18, живет в Бишкеке. * * * Узбекистан: В Ташкенте состоятся чтения немецкой писательницы Марики БодрозичФергана.Ру В рамках проекта «Люди и книги» при поддержке Фонда Роберта Боша, Министерства иностранных дел Германии, Гете-института Ташкент и Посольства Германии в Узбекистане c 27 февраля по 3 марта в Ташкенте и Фергане состоятся чтения немецкого автора Марики Бодрозич. Писательница прочтет еще не опубликованные стихи и отрывок из еще не изданного эссе. Уроженка Далмации (Хорватия), Марика Бодрозич с 1983 года живет в Германии. Во Франкфурте-на-Майне писательница изучала культурную антропологию, психоанализ и славистику. Сейчас она живет в Берлине и работает свободным писателем. В дебютном произведении «Tito ist tot» (изд. Зуркамп, 2002 г.) Бодрозич рассказывает о своей югославской родине. За этот сборник повестей молодая писательница получила ряд немецких литературных премий и стипендий - стипендию Германна Ленца в 2001 г., премию Хеймито фон Дорера в 2002 г., а также премию Адельберта фон Камиссо в 2003 году. Следующим произведением стал роман «Der Spieler der inneren Stunde» (изд. Зуркамп, 2002 г.). Тема нового романа снова была тесно связана с родиной Марики Бодрозич. Но в центре внимания уже находилась не очаровывающая Хорватия, как это было в «Tito ist tot», а прощание с родиной со всеми сопутствующими чувствами. Она описывает историю одной семьи, которая как будто бы выпадает из своего времени и приземляется в другом. Автобиографии героев изложены таким образом, что читатель постепенно превращается в соучастника воспоминаний Бодрозич. «Ясный взгляд на реальность и большая поэтическая сила, перед которой нельзя устоять», - так описывает этот роман выдающийся немецкий публицист, критик и издатель одного из самых важных литературных журналов Германии «Текст+Критика» Хайнц Людвиг Арнольд. Третье произведение Бодрозич - «Der Windsammler» - выйдет в свет в марте этого года. Чтения и дискуссия в Ташкенте (на немецком языке) состоятся 27 февраля в 14.00 на Факультете немецкой филологии Университета мировых языков Узбекистана, и в тот же день в 17.30 - в Немецком читальном зале Информационно-ресурсного центра при профессиональном промышленном колледже Ташкента (бывшая библиотека имени Л.Толстого). Чтения и дискуссия в Фергане будут проходить в рамках проекта «Люди и книги» (http://www.uzlibrary.com/projects) с переводом на узбекский язык. Они состоятся 1 марта в 14:30 в Ферганском областном информационно-библиотечном центре имени Ахмада Аль-Фаргони (бывшая Областная библиотека), 2 марта - в Ферганском Государственном Университете, и 3 марта - в школе №6 города Маргилана. Отметим, что Фергане, кроме чтений Марики Бодрозич, по проекту «Люди и книги» Гете-институтом Ташкент будет передана вторая партия немецкой литературы на сумму 3.000 евро.
* * * Вопрос о сроке содержания «ивановских узбеков» под стражей остается открытымФергана.Ру 5 марта 2007 года в Ивановском областном суде пройдут слушания по жалобе адвоката Ирины Соколовой на отказ Октябрьского районного суда г.Иваново в приеме ее заявления об обжаловании содержания «ивановских узбеков» под стражей, сообщает Комитет «Гражданское содействие». Адвокат Соколова в порядке гражданского судопроизводства оспаривает бездействие должностного лица - начальника СИЗО-1 г.Иваново Л.Дейнеки, который по истечении максимально разрешенного законом срока содержания под стражей в декабре 2006 года отказал в освобождении ее подзащитных. В обжалуемом определении суда первой инстанции указано, что данный вопрос должен рассматриваться в рамках уголовно-процессуального законодательства. Следует отметить, что судебные решения об избрании «ивановским узбекам» меры пресечения принимались только один раз, в июле 2005 года, и после этого их содержание под стражей не продлевалось в установленном законом порядке. Это является грубейшим нарушением Уголовно-процессуального Кодекса (УПК) Российской Федерации, в котором порядок избрания и продления данной меры пресечения строго регламентирован и указано, что продление ее на срок свыше 18 месяцев недопустимо. 4 апреля 2006 года Конституционный Суд России подтвердил, что эта норма УПК определяет и сроки содержания под стражей лиц, в отношении которых имеются запросы иностранного государства об их выдаче. Ранее, летом 2006 года, после истечения 12-месячного срока заключения «ивановских узбеков», адвокат И.Соколова уже обжаловала их незаконное содержание под стражей. Тогда, как и сейчас, районные суды г.Иваново «переадресовывали» ее жалобы из уголовного судопроизводства в гражданское, а кассационная коллегия Ивановского областного суда отклонила их под абсурдным предлогом. Мотивировка сводилась к тому, что УПК РФ предписывает обжаловать незаконные действия (бездействие) должностных лиц в отношении участников уголовного судопроизводства в суд по месту предварительного расследования. Но поскольку таковое в отношении заявителей в России не производится, то и жалоба на незаконное содержание под стражей в рамках этой нормы закона удовлетворению не подлежит. Что же касается гражданского судопроизводства, то освобождение лиц из-под стражи регулируется не им, а уголовно-правовым законодательством. В прошлый раз Ивановский областной суд констатировал, что круг замкнулся, и искать правосудия в данном вопросе в рамках российского права якобы невозможно. Незаконное содержание под стражей в течение неопределенного времени и фактическое отсутствие национальных средств защиты, которые позволили бы его оспорить в судебном порядке, является существенным нарушением Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод, на которое указано в жалобах «ивановских узбеков» в Европейский Суд по правам человека. Напомним, жалобы «ивановских узбеков» в Страсбург коммуницированы, и к 6 марта 2007 года правительству России надлежит ответить на заданные Судом вопросы. Один из них касается именно доступности процедур, которые обеспечивали бы на национальном уровне эффективный судебный контроль за законностью содержания лиц под стражей.
* * * Узбекистан: Осужден глава управления по печати и информации Хорезмской областиФергана.Ру 15 февраля суд по уголовным делам города Ургенча Хорезмской области вынес приговор в отношении главы областного управления по печати и информации Улугбека Исмоилова, главного бухгалтера организации Рабиги Раджабовой и директора ОсОО «Ургенч принт колор» Абдурахмана Кадирова. Улугбеку Исмоилову теперь в течение года придется заниматься исправительными работами, перечисляя в счет государства 20 процентов заработанных денег. Кроме того, в течение этого же периода он не сможет занимать руководящие и ответственные посты, которые предполагают несение материальной ответственности. Примерно такие же наказания получили и остальные обвиняемые. По определению суда, Улугбек Исмоилов незаконным путем перевел в ОсОО «Хорезмская областная типография» автомобиль «Газ-24», состоящий на балансе управления по печати. Этим он нанес ущерб государству в сумме более 480 тысяч сумов. Кроме того, в предварительном сговоре с главным бухгалтером Р.Раджабовой и директором малого предприятия «Экспресс печать» А.Кадыровым Исмаилов путем подделки документов присвоил основные средства организации на сумму более 11 миллионов 600 тысяч сумов. Подсудимые обвинялись также в сокрытии налогов и неправильном ведении бухгалтерского учета. На счету Исмоилова также ведение торговли без лицензии на сумму 15 миллионов сумов и незаконная сдача в аренду помещений, чем государству был нанесен ущерб в 2 миллиона 790 тысяч сумов. Однако эта часть деяний Исмоилова подпала под амнистию, объявленную по случаю 14-летия принятия Конституции Узбекистана. Следует отметить, что еще 9 февраля Ургенчский суд вынес в отношении У.Исмоилова определение, согласно которому он вместе с бухгалтером должен был выплатить в счет государства более 500 тысяч сумов - в виде налогов на собственность, и около 3 миллионов сумов - в виде налогов с прибыли. Однако оба обвиняемых «умышленно уклонились» от этого. Большинство местных журналистов считают наказание Улугбека Исмоилова справедливым. Так как, по их словам, абсолютно далекий от издательского дела Исмоилов стал тормозом для развития печати области. При нем практически стало невозможным открытие независимых СМИ, стали преследоваться независимые журналисты. Общее количество средств массовой информации в Хорезмской области не дотягивает и до тридцати. * * * Узбекистан может лишиться крупного контракта по сборке самолетов Ил-114Ташкентское авиационное производственное объединение им. Чкалова (ТАПОиЧ) может остаться без крупного контракта на производство самолетов. Если россияне не смогут добиться уступки по цене собираемых в Ташкенте Ил-76, то ТАПОиЧ рискует потерять и основного заказчика на свою перспективную модель Ил-114, сообщает РБК-daily. Как рассказали изданию сразу несколько источников в авиапроме, контракт на поставку Ил-114 рискует быть сорванным по вине Узбекистана. Этот вопрос напрямую связан с производством в Ташкенте Ил-76, считают источники. Напомним, что по китайскому контракту «Рособоронэкспорта» ТАПОиЧ должен был произвести 34 транспортно-десантных самолетов Ил-76МД и четыре самолета-заправщика Ил-78. Стоимость этого контракта составляет 1,045 млрд. долл. Однако уже сейчас понятно, что ташкентскому авиазаводу будет сложно уложиться в эту сумму. Как поясняет источник в авиапроме, экономика производства Ил-76 состоит из следующих частей. Балансовая стоимость одного планера — 600 тыс. долл., тем не менее российской стороне они предлагаются за 13 млн. долл. Еще в 11 млн. долл. обойдется доукомплектация, также в контракт включается комиссия «Рособоронэкспорта». «В итоге стоимость самолета вырастает до 30 млн. долл., тогда как в Китай эти самолеты должны поставляться по 21 млн. долл.», — отмечает источник. При этом, по его словам, сейчас руководство ТАПОиЧ закрыло для российской стороны почти всю информацию о проекте. В итоге было принято решение о частичном переносе производства Ил-76 в Россию. Теперь предполагается, что ташкентский авиазавод построит 15 самолетов в 2008—2010 годах. Остальные 23 самолета будут собраны на ульяновском ЗАО «Авиастар-СП». На это правительство РФ выделит 6,4 млрд. руб. Начало серийной сборки запланировано на 2010 год, а с 2012 года «Авиастар» будет выпускать по десять самолетов типа Ил-76МД. Само исполнение контракта было перенесено с 2012 на 2013 год. Проблемы по проекту Ил-76 могут заставить россиян добиться переноса производства Ил-114. Перспективы проекта Ил-114 в начале марта собирается обсудить премьер Михаил Фрадков на встрече с руководством Узбекистана. Между тем, уже сейчас, еще до запуска Ил-114 в серийное производство, авиакомпании проявляют большой интерес к этой технике. Так, подписан контракт с компанией «Техноспецсталь-Инжиниринг» на поставку 30 самолетов (в соответствии с контрактом стоимость одной машины составляет 9,5 млн. долл.). Ожидается, что четыре самолета закупит авиакомпания «Северсталь», параллельно идут переговоры с «Атлант-Союзом». Общее количество заказов в течение полугода может вырасти до порядка 100 машин. * * * Пребывать в Узбекистане без визы гражданам Киргизии позволят четыре документаПравительством Киргизии установлен перечень проездных документов, позволяющих гражданам Киргизской республики временно пребывать на территории Узбекистана без виз до 60 суток, сообщает Регнум. Список включает в себя: 1. Дипломатический паспорт. 2. Служебный паспорт. 3. Общегражданский паспорт гражданина. 4. Свидетельство для возвращения в Киргизскую Республику. Если гражданин Киргизии намеревается пребывать на территории Узбекистана свыше 60 суток, то ему будет необходимо оформить визу. Напомним, что 12 февраля 2007 года вступило в силу Соглашение между правительствами Киргизии и Узбекистана о взаимных безвизовых поездках граждан, подписанное 3 октября 2006 года в Ташкенте.
* * * Узбекистан: Цены на квартиры в Ургенче стремительно растутФергана.Ру Цена квадратного метра недвижимости в городе Ургенче - столице Хорезмской области Узбекистана - растут день за днем. Если год назад трехкомнатная квартира стоила здесь всего три тысячи долларов, теперь это удовольствие стоит как минимум двадцать тысяч долларов. Однокомнатные квартиры стоят 10-12 тысяч. По мнению местных наблюдателей, рост цен на квартиры объясняется несколькими причинами. В последнее время серьезно выросло количество денег, поступающих в регион от гастарбайтеров – граждан Узбекистана, работающих за рубежом. Местное население, которое не очень доверяет свои кровные деньги местным банкам, предпочитает выкупать недвижимость. Однако спрос уже превышает предложение. Во-первых, в городе практически не ведется жилищное строительство. Во-вторых, как утверждают местные жители, богатые бизнесмены выкупили по шесть-семь квартир, в которых никто не живет. Эти квартиры сдаются внаем студентам, приезжим торговцам, которым пока не под силу покупать себе жилье. Нижние этажи жилых домов активно перестраиваются под магазины, офисы и другие нежилые помещения. 
|
| В избранное | ||
