| ← Ноябрь 2024 | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
|
11
|
12
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
|
18
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
|
25
|
26
|
27
|
28
|
29
|
30
|
|
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://messia.ru
Открыта:
25-04-2008
Адрес
автора: religion.prosv-owner@subscribe.ru
Полное название рассылки:
Христианское просвещение: верующим и интересующимся
Основные темы: Божье откровение, Церковь, история спасения, история Церкви,
святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение
(главным образом православная литургия).
* Рассылка предназначена как для интересующихся учением Христа и наследием
Церкви, так и для христиан, желающих больше узнать об истории веры, о
Библии, Церкви, современных ее проблемах и о том, как она отвечает на
вызовы времени (некоторые тексты могут быть полезны тем, кто чувствует
потребность делиться своей верой с другими):
* Сегодня христианство, к сожалению, разделено: и этому также будет уделено
внимание в рассылке. Некоторые темы могут быть интересны христианам
протестантских исповеданий, интересующимся Православием.
* Для подготовки выпусков будут, как правило, использоваться произведения
известных авторов, в основном современных (принадлежащих к различным
христианским традициям). Предполагаются ответы редактора-составителя на
вопросы читателей.
Статистика
0 за неделю
(7.072/lp26) *День всех святых: зачем нужны святые?*
Автор: протопресвитер Александр Шмеман. > Зачем нужны святые? > В первое воскресенье после Троицы совершает Церковь празднование всем святым. / > Мы начинаем забывать, что было время, когда мерою человека и человечности считался не только ум, не только способности и успехи, но и нравственное совершенство, духовная красота, внутренняя победа над собой. > Мы живем в мiре и обществе, почти целиком обращенных к внешнему: к внешней деятельности, к внешним достижениям. / > Какая польза от всех этих святых, уходивших в леса и пустыни, удалявшихся от людей в поисках этого совершенства, равнодушных ко всему внешнему, в том числе и к пресловутой >, которой мы измеряем всё на земле? / > >. / > Если нет света внутри, никакое количество не утешит, не успокоит, не даст счастья. / > Как нужна нам эта сила святости, смирения, всепрощения, эта радость о высшем и духовном! / > Верные Духу > В первое воскресенье после Троицы празднует Православная Церковь память Всех святых. / > В чём сущность их святости, как и нашего празднов...
(7.070+/p04+) *Священник и жертва. Священник и его Господь*
Автор: иеромонах Лев (Луи) Жилле > СВЯЩЕННИК ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ > В каждой Литургии, которую служит священник, он призван воспроизвести тот священнический акт, который наш Спаситель совершил во время Тайной вечери накануне Своей смерти. / > Жертвоприношение Христа - это центр и вершина всякой христианской молитвы. / > Священник ообъяснит верующим, что все богослужения в Церкви устремлены к акту жертвоприношения, знаменующему наше Искупление - Тайной вечере. / > Он объяснит прихожанам, что святая Евхаристия - это не только принятие Тела и Крови Спасителя. / > Священник должен глубоко переживать всё это при совершении проскомидии. / > Если Страсти Христовы воспроизводятся здесь таинственным и бескровным образом, если хлеб и вино становятся для нас Телом и Кровью Иисуса, совершается это лишь излиянием Духа Святого. / > Священник вместе с верующими приносит Иисуса как жертву. / > Растворение в вечном Священнике и в других людях не должно быть для священника попыткой бегства от собственной ответственности. / > Участи...
*Божественная литургия: 3. Освящение, ходатайство, причащение*
/о. А.Шмеман/ Благодаря Христу и в Нём наше приношение принято. Знак этого принятия - ОСВЯЩЕНИЕ. Путь Евхаристического восхождения заканчивается возношением Даров священником и молитвой Призывания Св. Духа, в к-рой мы молим Бога ниспослать Духа Своего Св. и сотворить "хлеб сей" "Телом Христа Твоего", вино - "Кровью Христа Твоего". Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы происх. на небесном Престоле в Царстве Божьем, которое вне времени и законов мира сего. Т.к. Царство Небесное - Сам Христос, Божественная Жизнь, дарованная нам за этой небесной трапезой, мы принимаем Его как новую пищу нашей новой жизни. Ходатайственные молитвы Мы стоим перед Дарами в совершенной радости Божьего присутствия и готовимся к последнему действию Литургии - принятию Даров в причастии. Начинаем молитву поминанием Божьей Матери и святых, п.ч. присутствие Христа - тж их присутствие, и Евхаристия - высшее откровение об общении со святыми, о единстве и взаимной зависимости всех членов Тела Христова. Мы нуждаемся в литургии для по...
(7.067/lp25) *Пятидесятница: утешение и истинное призвание*
> Ожидая великого утешения > Есть поразительное, хотя и отнюдь не громкое русское слово, которое, однако, всё меньше и меньше вмещается в словарь современности. Слово это - >. / > Как поразительно и как глубоко то, что в Евангелии Дух Святой назван >. / > От Самого Христа мы знаем еще одно Божественное имя, и имя это - Утешитель. / > В отождествлении религии с утешением состоит одно из главных обвинений, направленных против нее антирелигией. / > >. / > Да, как будто это так, как будто тема слабости проходит через всё христианство и через само Евангелие... / > Не следует скрывать того, что мiр, где не будет нуждаться человек в утешении, мiр, откуда изгнано будет, в котором забудут это удивительное слово, окажется мiром бесчеловечным. > Нам достаточно того, что про Самого нашего Спасителя и Господа сказано в Евангелии, что страшной ночью в темном саду он "начал скорбеть и тосковать". / > Сила человека - в его способности нуждаться в утешении и самому утешать, ибо утешение и есть настоящая сила. / > > / > В посл...
(7.066/a01) *3 ответа на вопрос о тайне бытия: 1. атеизм*
Автор: священник Сергий Желудков. > > > Мы не перестаем ощущать постоянно ТАИНСТВЕННОСТЬ БЫТИЯ. / > Таинственно явление ЖИЗНИ, таинственна ЭВОЛЮЦИЯ жизни. Таинственна ДУША человека - вот это недоумевающее о себе самом наше СОЗНАНИЕ... / > ГДЕ МЫ? ЧТО ЗА ВСЕМ ЭТИМ? / > Бытие - тайна, о значении которой мы можем только гадать. И вот - все, решительно все возможные РЕШЕНИЯ мировой тайны в ее самом общем, принципиальном значении могут быть собраны в следующие ниже ТРИ ОТВЕТА. / > I > Первый ответ - АТЕИЗМ. / > >. Основа бытия, его зиждительная и творческая сила есть > - объективная реальность физической природы, вечная, безграничная, неисчерпаемая в своих свойствах. / > Принципы атеизма - не научные истины, а бездоказательные утверждения, принятые на веру. > Вопрос о возможностях и границах человеческой способности познания есть первая проблема всякой философии. Утверждение, что проблемы этой будто бы не существует, есть прямо ЛОЖНОЕ утверждение. / > Наш популярный атеизм есть вера в ОТСУТСТВИЕ Высшего Разумного ...
(7.065/lp24) *Вознесение Господне: к чему извечно призывает нас Бог*
Автор: протопресвитер Александр Шмеман. > > символ > По рассказу Евангелия, на сороковой день после Воскресения, Христос вознесся на небо. / > Я думаю, ни один евангельский рассказ не кажется людям, которые далеки от религии, более легендарным и неправдоподобным, чем этот - о небесном восхождении Христа. / > Когда спустя сорок дней после Пасхи наступает праздник Вознесения и слышатся его с детства знакомые песнопения, снова понимаешь вдруг (и не разумом, конечно, не бедным нашим разумом, который неизбежно останавливается на пороге всего, что ему неподведомственно, - красоты, любви, тайны, а всем существом), что и сам образ неба, и этот удивительный рассказ о небесном восхождении - не отзвуки какой-то древней мифологии, а самое потрясающее из всего сказанного о человеке на человеческом языке и в человеческих понятиях. > Ибо всё, решительно всё в этом мiре с его законами влечет человека не вверх, а скорее уж вниз. / > Но откуда тогда это ничем не объяснимое, ни из чего не выводимое вечное стремление человека вв...
(7.062/i03) *История христианства, III век*
*Ложные критерии в оценке исторической обстановки III века* III в. обычно рассматривается как классический век "упадка". Но... / *Христиане становятся нормальным меньшинством* III век -- первый, когда христиане из ничтожного и презираемого меньшинства превратились в одно из обычных, традиционных меньшинств, вписанных в структуру общества. / В последнюю треть века Евсевий Кесарийский писал свою "Церковную историю" с позиции, очень отличной от взгляда на христианство историков XVII-XIX вв. (для которых христианство до Константина -- это прежде всего гонения): для Евсевия христианство всегда было триумфально, и его гнали лишь плохие императоры. / III в. был похож на XX в. спокойным отношением к христианству как к меньшинству, крайне изредка перемежающимся ненормальными (с точки зрения и нехристианского большинства) гонениями на христиан со стороны государственных структур. / *Христианство и нехристианство* Место, которое в I-II вв. занимало в Римской империи христианство -- религии ничтожного меньшинства, быстро...
(7.061/bt02) *Что говорит Библия о сотворении мира*
Авторы: Энрико Гальбиати, Алессандро Пьяцца. Обоснование экзегетического принципа Экзегетич. точку зрения, к-рую мы хотим здесь изложить и обосновать, можно вкратце представить так: в Быт.1-2 мы различаем: 1) религиозные учения о Боге, о человеке и об их отнош. к вселенной; 2) факты, связанные с этими учениями, к-рые можно назвать > в том смысле, что они действительно совершились, а не в том, что они переданы в историч. свидетельствах или в форме нашей истории. 3) Способ, к-рым эти факты изложены, формы мысли и языка, к-рые употреблены для выражения этих фактов; подробности или формы, могущие соответствовать не объективной стороне факта, а литер. критериям, требованиям мысли рассказчика и среды, для к-рой он говорил. Говорить с уверенностью об этом различии между фактом и формой побуждает нас не уважение к естест. наукам, а пристальное изучение библ. текста и той среды, в к-рой он был написан. Но мы должны признать, что именно успехи естест. наук заставили экзегетов приступить к более основательному изучению ...
(7.060/lp22) *День исцеления слепорожденного: вечная история*
Автор: протопресвитер Александр Шмеман. > Вечная история > В последнее воскресенье пасхального периода читается в церкви евангельский рассказ об исцелении слепорожденного. / > Я нарочно привел этот рассказ целиком, в его нарочито медленном темпе, потому что каждая подробность здесь драгоценна и имеет поистине непреходящее значение. / > Вечно оправдываются слова Евангелия: На суд пришел Я в мiр сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. / > Не увидят, не примут > В пятое воскресенье после Пасхи мы слышим евангельский рассказ об исцелении Христом слепого. / > Всё здесь напоминает то самое отношение к факту веры, религии, религиозного опыта, какое мы встречаем сегодня: >. / > Не на наших ли глазах действует всё та же круговая порука запугивания? /...
*Православная антропология: дух; грехопадение*
/иг. Петр (Мещеринов)/ 3-я, высшая часть человека - ДУХ - та сила, к-рую вдохнул Бог в лице человека, завершая сотворение его. 3 проявления действия духа: 1. Страх Божий, непосред. благоговейное чувство, что Бог есть, что Он определяет нашу жизнь, что человек зависим от Бога. 2. Совесть. 3. Жажда Бога. Дух всецело зависит от Бога, Им живет, Его чувствует, Его волю диктует, Его ищет, в Нём упокаивается, находя высший смысл и цель существования в Нём. В мыслительной части, к-рая по природе должна довольствоваться, получаемым из матер. опыта, от духа - стремление к познанию невидимых оснований видимого мира. В деятельной части души от действия духа является желание совершать бескорыстные дела (добродетель). Чувствующая часть души по природе должна заниматься тем, чтобы воспринимаемые чувством состояния души и тела направлять к укрепл. благоприятных и ослаблению неблагопр. Здесь и начало эстетики. Дух чувствует свою живую, реальную связь с Богом, получая от Него неисчерпаемую силу существования. Совесть диктует н...
