Православні
біблійні курси працюють
при Луцькому Свято-Троїцькому кафедральному соборі (УПЦ
КП). Основний
напрямок діяльності - дослідження Біблії. Методи дослідження
- духовно-символічне тлумачення Святого Письма (алегоризм
і містицизм Олександрійсько-Каппадокійській школи богослів’я:
Оріген, Пантен, Климент Олександрійський, Василій Великий,
Григорій Богослов, Григорій Ніський...
Внимание!
Следующий выпуск нашей рассылки выйдет послезавтра,
16 августа на русском языке
Від редакції :
Маємо велику радість привітати усіх, хто підписався на нашу розсилку.Від
часу, що пройшов від нашого останнього випуску пройшло усього три
дні, але наших читачів знову побільшало. Цього разу нас прочитають
266 читачів.Тобто 158 читачів нас читають вперше! Пишіть до нас
листа, чи зайдіть і висловтесь
на наш форум і пропонуйте
теми для наших майбутніх випусків.
Нагадуємо, що
від учорошнього вечора розпочався Успенський піст. Обов'язково відвідайте
при найблищій нагоді храм Божий! Піст триватиме до 28 серпня.
СЬОГОДНІ ВШАНОВУЄМО СВЯТО...
(1/14 СЕРПНЯ). ВИНЕСЕННЯ ЧЕСНИХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩОГО ХРЕСТА ГОСПОДНЬОГО,
АБО СВЯТО ВСЕМИЛОСТИВОМУ СПАСУ ТА ПРЕСВЯТІЙ БОГОРОДИЦІ.
Свято Православної Церкви, що прийшло з Візантії, де було встановлене
не пізніше IX сг. Свято це полягало у перенесенні з імператорського
палацу у храм Софії частини Хреста Господнього, що збереглася. На
протязі двох тижнів цю святиню носили по Константинополю для відвертання
хвороби, для очищення міста від злих духів, які приносили, за давнім
уявленням, епідемії страшних хвороб.
За допомогою Хреста освячували і воду, щоб була чистою і щоб були
дощі у посушливу пору року. У Київській державі цей звичай перетворився
на хресні ходи до рік, водоймищ, озер, де вода освячувалася, і після
цього всі купалися та купали худобу, щоб очиститися від нечистої
сили та запобігти хворобам. Обряду освячення води церква надає великого
значення, тому що, за переказом, саме у цей день 988 року хрестився
князь Володимир.
Під час цього свята при богослужінні відбувається винос хреста на
середину храму і поклоніння йому, а після літургії - хресне ходіння
на воду.
В цей день Церква відзначає також пам'ять семи мчч. Маккавеїв: Авіма,
Антоніна, Гурія, Єлеазара, Євсевона, Аліма і Маркела, матері їх
Соломії та учителя їх Єлеазара, які у 166 р. до Р. X. очолили повстання
за віру в Єдиного Бога і були за це жорстоко покарані.
Священика запитують:
1)Чи повинна
вагітна жінка дотримуватись посту в частині утримання від їжі? 2)Скажіть,
будь ласка, чи можна вагітним жінкам ходити в церкву.
Відповідь.
Власне ви самі відповіли на своє питання, коли у запитання розділили
піст на частини "утримання у їжі" та напевно якоїсь іншої.
Це - піст духом.
Майбутня мати
має турбуватись і про себе, і про майбутню дитину. Тому церква звільняє
частково, а при особливих потребах (зі станом здоров'я матері чи
плоду) утримання від їжі під час посту взагалі. Проте, тут треба
наголосити, що так вона робить не загально, а індивідуально. Тобто,
з цим варто підійти під благословення до священика, який є духівником
матері і це обговорити.
Усім вагітним
жінкам я рекомендую кожного разу на молитві (а це, наскільки я розумію,
повинно бути хоч двічі на день, рано і ввечері) молитись особливою
молитвою: "Коли вона сподівається дитини" . Її можна знайти
в звичайному молитовнику.
Що стосується запитання відносно відвідування вагітними жінками
храму, то відповім, що тільки та мати, яка не клопочеться про свою
майбутню дитину, може так легковажити, не відвідуючи богослужінь
та опускаючи Святі Таїнства Сповіді та Причастя. І тут, відповіддю
буде не просто священиче "можна відвідувати" , але обов'язково
потрібно для спасіння вашого та вашої дитини.
Для
наших русскоязычных читателей предлагаем окончание труда Святителя
Димитрия Ростовского. Начало смотрите в прошлом выпуске.
Шестая
желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья,
ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз,
бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение
лет жизни и ранняя кончина.
Седьмая гроздь - растрата имущества, погубление богатств и отсутствие
прибылей. «Делатель бо пиянивый,- говорит Сирах,- не будет богат»
(Сирах.XIX 7). О, как много таких, которые от великого богатства
пришли к крайней нищете! Примером сего может быть блудный сын.
Восьмая несладкая гроздь - лишение спасения, ибо пьянство губит
подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается
на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается,
боится или стыдится, тот грех он в пьяном виде совершить не стыдится,
не боится и не гнушается. В Патерике есть повесть о некоем египетском
пустынножителе, которому бес обещал, что не будет его больше угнетать
никакими искушениями, только бы он совершил один какой- либо грех
из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство.
Соверши, говорил он, какой-либо один из них: или человека убей,
или соблуди, или один раз упейся, и дальше ты пребудешь в мире,
и после этого я не буду уже искушать тебя никакими искушениями.
Пустынник же тот подумал про себя так: человека убить страшно, ибо
это есть и само по себе большое зло, и заслуживает смертной казни
как по Божьему суду, так и по гражданскому. Совершить блуд, стыд,
погубить хранимую до того чистоту тела - жаль, и гнусно оскверниться
не познавшему еще этой скверны. Упиться же один раз, кажется, небольшой
грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь,
чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне.
И вот, взявши свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел
в корчму, и упился. По действию сатанинскому случилось ему беседовать
с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он
пал с ней. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины
и, застав грешащего с женой, начал его бить; а он, оправившись,
начал драться с тем мужем и, одолевши его, убил. Таким образом тот
пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства.
Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил
пьяный и через это погубил многолетние свои труды. Разве только
потом истинным покаянием он смог снова найти их, ибо милосердием
Божиим человеку, истинно кающемуся, возвращаются его прежние заслуги,
которые он погубил грехопадением. Вот как пьянство толкает на все
грехи и лишает спасения, погубляя добродетели. Об этом ясно говорит
святой Златоуст: «Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд,
и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления».
Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия
небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих
добродетелей? Истину говорит апостол: «Пьяницы царствия Божия не
наследят» (1 Кор.VI. 10).
Девятая желчная гроздь - гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая
заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк
Исайя восклицает: «Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим
до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны,
и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят» (Исаии V. 11,12) К
таким и пророк Иеремия говорит: «Пийте и упийтеся, и изблюйте, и
падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас»
(Иеремии XXV. 27).
Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная
погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти
своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный
же как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает,
что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния
неизбежна геенна.
Вот каковы грозди
того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых
хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную
горечь и в яд змеиный и аспидный.
Все это сказано не для похуления вина, но для укорения пьянства,
ибо вино создано Богом на радость и здоровье людям, а не для пьянства
и вреда. Послушаем, что говорит святой Златоуст: «Вино дано для
того, чтобы мы веселились, а не безобразничали, чтобы смеялись,
а не были осмеяны, чтобы мы здравствовали, а не болели, чтобы исправили
слабость тела, а не уничтожали душевную крепость». Еще он же в другом
месте говорит: «Пьянство не от вина, но от безмерного употребления:
вино нам дано не для иного чего, как только для телесного здоровья,
но сему препятствует безмерное его употребление». Из этих слов учителя
видно, что не вино виновато, но невоздержание пьющих без меры. Тот
же святой считает пьяниц за их безмерное пьянство бесчестнее псов,
ослов и прочих бессловесных животных, ибо всякое животное не ест
и не пьет больше, чем нужно, и никто не может принудить его, чтобы
оно ело или пило больше, чем желает его природа. Пьянствующий же
человек и без принуждения все больше и больше наполняет чрево свое,
так что даже сам себе вредит.
Дорогі брати і сестри!
Нам дуже важливо, щоб нашу розсилку читало якомога більше людей. Тому
просимо запропонувати нашу підписку і вашим друзям. В розсилці ви завжди
знайдете останні новини з життя нашої церкви, єпархій. Аналітичні та богословські
статті допоможуть вам бути завжди в курсі усіх церковних подій. Усі доступні
рубрики з усіх сайтів УПЦ КП просто у вашій скриньці!
