Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
вып. #3277 *Можно ли пренебречь Вознесением? (1)* / 23/V/15 (сб)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> В Новом Завете вера в то, что Иисус из Назарета был воздвигнут из мертвых, тесно связана с верой в то, что Он был взят на небеса, где, по словам псалма, воссел одесную Бога. / > Нельзя смешивать между собой Воскресение и Вознесение (хотя многие люди нам это предлагают). / > Как показали некоторые исследования последних лет, вера в Вознесение не была каким-то причудливым дополнительным элементом христианства, как некогда думали, но центральным и существенным моментом веры, так что отказ от признания события Вознесения тотчас же влечет за собой явные искажения во многих других областях. / /Том Райт/...
вып. #3276 *вертикальная направленность мiра и самой жизни* / 19-22/V/15 (вт-пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Господи, исполнив таинство Твоего промысла, / Ты, взяв Своих учеников, / на гору Елеонскую их возводил; / и вот уже Сам прошел небесную твердь. / > Не оставив недр Отца, Сладчайший Иисусе, / и с земными пожив, как человек, / в сей день с горы Элеонской вознесся Ты во славе, / и падшую природу нашу из сострадания возвысив, / посадил рядом с Отцом. / > Когда пришел Ты, Христе, на гору Элеонскую, / чтобы завершить благую волю Отца, / ужаснулись Ангелы небесные, / и устрашились те, кто в преисподней. / *** > Вставим слова евангельского повествования о Вознесениии в контекст всей христианской веры - веры в то, что в Иисусе Христе явлено мiру совершенное человечество. / > Своим учением о воскресении и вознесении христианство радикально противопоставляет себя всем древним и в конце концов малоутешительным верованиям о >. / > Христианство учит о воскресении - о том, что любовь и жизнь сильнее смерти, т.е. распада, что они восстанавливают всё распадающееся от недостатка любви и жизни. И оно же учит о Вознесении, т.е...
(7.062/i03) *История христианства, III век*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
*Ложные критерии в оценке исторической обстановки III века* III в. обычно рассматривается как классический век "упадка". Но... / *Христиане становятся нормальным меньшинством* III век -- первый, когда христиане из ничтожного и презираемого меньшинства превратились в одно из обычных, традиционных меньшинств, вписанных в структуру общества. / В последнюю треть века Евсевий Кесарийский писал свою "Церковную историю" с позиции, очень отличной от взгляда на христианство историков XVII-XIX вв. (для которых христианство до Константина -- это прежде всего гонения): для Евсевия христианство всегда было триумфально, и его гнали лишь плохие императоры. / III в. был похож на XX в. спокойным отношением к христианству как к меньшинству, крайне изредка перемежающимся ненормальными (с точки зрения и нехристианского большинства) гонениями на христиан со стороны государственных структур. / *Христианство и нехристианство* Место, которое в I-II вв. занимало в Римской империи христианство -- религии ничтожного меньшинства, быстро...
(7.061/bt02) *Что говорит Библия о сотворении мира*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Авторы: Энрико Гальбиати, Алессандро Пьяцца. Обоснование экзегетического принципа Экзегетич. точку зрения, к-рую мы хотим здесь изложить и обосновать, можно вкратце представить так: в Быт.1-2 мы различаем: 1) религиозные учения о Боге, о человеке и об их отнош. к вселенной; 2) факты, связанные с этими учениями, к-рые можно назвать > в том смысле, что они действительно совершились, а не в том, что они переданы в историч. свидетельствах или в форме нашей истории. 3) Способ, к-рым эти факты изложены, формы мысли и языка, к-рые употреблены для выражения этих фактов; подробности или формы, могущие соответствовать не объективной стороне факта, а литер. критериям, требованиям мысли рассказчика и среды, для к-рой он говорил. Говорить с уверенностью об этом различии между фактом и формой побуждает нас не уважение к естест. наукам, а пристальное изучение библ. текста и той среды, в к-рой он был написан. Но мы должны признать, что именно успехи естест. наук заставили экзегетов приступить к более основательному изучению ...
вып. #3275 *Чудо исцеления слепорожденного* / 17-18/V/15 (вс,пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Весь огонь на земле произошел и происходит от солнца. / > Кто из смертных мог бы оказаться вблизи солнца - и остаться жив? / > Кто мог бы узреть Бога Чудотворца и остаться жив? / > Если бы Он не ограничивал проявления Своего Божества, кто из людей был бы спасен по своей собственной воле, а не по могуществу Его Божества? / > Иисус Христос премудро ограничивал проявление Своей Божественной силы, Его жизнь на земле была полною гармонией Бога и Человека. > Христос как Человек есть не меньшее чудо, чем Христос как Бог. / > Господь творил чудеса не для славы человеческой. / > Cегодняшнее Евангельское чтение описывает одно из многочисленных чудес Божиих, чрез кои открывается любовь Христова к страждущим людям и еще раз проявляется Его Божество. > Во время оно Иисус, проходя, увидел человека, слепого от рождения. / > Помня о словах Христовых, сказанных расслабленному: "не греши больше", - они словно связывают два этих случая и хотят сказать: "Там нам ясно было из Твоих слов, что сам страждущий явился причиною своих...
(7.060/lp22) *День исцеления слепорожденного: вечная история*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
Автор: протопресвитер Александр Шмеман. > Вечная история > В последнее воскресенье пасхального периода читается в церкви евангельский рассказ об исцелении слепорожденного. / > Я нарочно привел этот рассказ целиком, в его нарочито медленном темпе, потому что каждая подробность здесь драгоценна и имеет поистине непреходящее значение. / > Вечно оправдываются слова Евангелия: На суд пришел Я в мiр сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. / > Не увидят, не примут > В пятое воскресенье после Пасхи мы слышим евангельский рассказ об исцелении Христом слепого. / > Всё здесь напоминает то самое отношение к факту веры, религии, религиозного опыта, какое мы встречаем сегодня: >. / > Не на наших ли глазах действует всё та же круговая порука запугивания? /...
*Православная антропология: дух; грехопадение*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
/иг. Петр (Мещеринов)/ 3-я, высшая часть человека - ДУХ - та сила, к-рую вдохнул Бог в лице человека, завершая сотворение его. 3 проявления действия духа: 1. Страх Божий, непосред. благоговейное чувство, что Бог есть, что Он определяет нашу жизнь, что человек зависим от Бога. 2. Совесть. 3. Жажда Бога. Дух всецело зависит от Бога, Им живет, Его чувствует, Его волю диктует, Его ищет, в Нём упокаивается, находя высший смысл и цель существования в Нём. В мыслительной части, к-рая по природе должна довольствоваться, получаемым из матер. опыта, от духа - стремление к познанию невидимых оснований видимого мира. В деятельной части души от действия духа является желание совершать бескорыстные дела (добродетель). Чувствующая часть души по природе должна заниматься тем, чтобы воспринимаемые чувством состояния души и тела направлять к укрепл. благоприятных и ослаблению неблагопр. Здесь и начало эстетики. Дух чувствует свою живую, реальную связь с Богом, получая от Него неисчерпаемую силу существования. Совесть диктует н...
вып. #3274 *разные типы веры* / 16/V/15 (сб)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> Вообще, читая евангельские рассказы о чудесах, видишь, что вера была разной. / > По здравому смыслу, с какой стати римскому сотнику и хананеянке, людям без иудейских корней, доверять Мессии, Которого нелегко было принять даже Его соотечественникам? > И напротив, люди, от которых ждешь большего, колебались в вере. / > Вера являет себя в самых неожиданных случаях и дает сбой там, где предполагаешь ее изобилие. / > Видя столь широкий спектр веры в Библии, я спрашиваю себя, не делятся ли люди на разные >, подобно тому как они делятся на разные типы личности. / /Филип Янси/...
вып. #3273 *апостольская любовь к Богу и восхождение к совершенной любви* / 14-15/V/15 (чт,пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> В христианстве есть таинства, но нет тайн или чего-нибудь утаенного. / > Св. Иоанн Лествичник говорит: "Как убогие, видя царские сокровища, еще более познают нищету свою, так и душа, читая повествования о великих добродетелях св. отцов, невольно еще более смиряется..." / > Христианство не только в истории, но и в душе человека есть явление ему Христа. / > Совершенная любовь, стоящая на вершине восхождения человеческого, основанием своим имеет тоже любовь-веру. От первоначальной и малой любви человек начинает восхождение к любви совершенной. / > Соблюдение заповедей здесь поставлено следствием, а не причиной любви. > "Возлюбивший Бога, возгоревшийся желанием, чтобы Бог устроил в нём жилище Себе... да заботится о том, чтобы сохранять заповеди Иисуса, чтоб проводить жизнь ради Иисуса". /С.И.Фудель/...
вып. #3272 *средоточие трагической двусмысленности* / 12-13/V/15 (вт,ср)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
> "В беззакониих зачахомся..." / > Согласно христианскому мировоззрению, природа человека, несмотря на то, что онтологически она является благой, есть природа падшая, и падшая не частично, не так, что некоторые свойства человека остались незатронутыми и чистыми, но во всей своей целокупности. > И особенностью секса является то, что, будучи органически связанным с одним из высочайших божественных даров человеку, с даром любви, он именно поэтому является средоточием трагической двусмысленности, свойственной падшей человеческой природе. / /протопресвитер Александр Шмеман/...
