Реклама внизу и
вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой,
доставляющей рассылку подписчикам). Будьте внимательны!
Отправлено:
01-Jul-2014 21:35
=рассылка *Мысли о вере
и Церкви*=
Милость
и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога
и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)
> В более или менее популярной
литературе о молитве часто говорится, что молитва –
это захватывающее путешествие. Нередко можно услышать: "Учитесь
молиться! Молиться так интересно, так увлекательно, это открытие
нового мира, вы встретитесь с Богом, вы найдете путь к духовной
жизни". В каком-то смысле это, разумеется, верно; но при этом
забывается нечто гораздо более серьезное: что молитва –
это путешествие опасное, и мы не можем пуститься в него
без риска. Апостол Павел говорит, что страшно впасть в руки
Бога Живого (Евр.10:31).
Поэтому сознательно выйти на встречу с Живым Богом –
значит отправиться в страшное путешествие: в каком-то смысле
каждая встреча с Богом это Страшный суд. Когда бы мы ни являлись
в присутствие Божие, будь то в таинствах или в молитве,
мы делаем/совершаем нечто очень опасное, потому что, по слову
Писания, Бог есть огонь. И если только мы не готовы без остатка
предаться божественному пламени и стать горящей в пустыне
купиной, которая горела, не сгорая, это пламя опалит нас, потому
что опыт молитвы можно познать лишь изнутри и шутить с ним
нельзя.
> Приближение к Богу
всегда бывает открытием и красоты Божией, и расстояния,
которое лежит между Ним и нами. "Расстояние" –
слово неточное, ибо оно не определяется тем, что Бог свят, а мы
грешны. Расстояние определяется отношением грешника к Богу. Мы можем
приближаться к Богу, только если делаем это с сознанием,
что приходим на суд. Если мы приходим, осудив себя; если мы приходим,
потому что любим Его, несмотря на нашу собственную неверность;
если мы приходим к Нему, любя Его больше, чем благополучие,
в котором Его нет, тогда мы для Него открыты и Он открыт
для нас, и расстояния нет; Господь приходит совсем близко,
в любви и сострадании. Но если мы стоим
перед Богом в броне своей гордости, своей самоуверенности, если
мы стоим перед Ним так, как будто имеем на это право,
если мы стоим и требует от Него ответа, то расстояние,
отделяющее творение от Творца, становится бесконечным. Английский
писатель К.С.Льюис {ср. "Письма Баламута",
Письмо
XIX} высказывает мысль, что в этом смысле расстояние относительно: когда Денница
предстал перед Богом, вопрошая Его, – в тот самый миг,
когда он задал свой вопрос не для того, чтобы в смирении
понять, но чтобы принудить Бога к ответу, он оказался на бесконечном
расстоянии от Бога. Бог не двинулся, не двинулся и сатана,
но и без всякого движения они оказались бесконечно
отдалены друг от друга.
> Когда бы мы ни приближались
к Богу, контраст между тем, что есть Он и что представляем
собой мы, становится ужасающе ясным. Мы можем не сознавать этого
всё то время, что живем как бы вдали от Бога, все то время,
когда Его присутствие и Его образ остаются тусклыми в наших
мыслях и в нашем восприятии; но чем больше мы приближаемся
к Богу, тем острее выступает контраст. Не постоянная мысль
о своих грехах, а видение святости Божией позволяет святым
познать свою греховность. Когда мы смотрим на себя без благоуханного
фона Божия присутствия, грехи и добродетели кажутся чем-то мелким
и, в каком-то смысле, несущественным; только на фоне Божественного
присутствия они выступают со всей рельефностью и обретают
всю свою глубину и трагичность.
> Всякий раз, когда мы приближаемся
к Богу, мы оказываемся перед лицом либо жизни, либо смерти.
Эта встреча – жизнь, если мы приходим к Нему в надлежащем
духе и обновляемся Им; это гибель, если мы приближаемся
к Нему без благоговейного духа и сокрушенного сердца;
гибель, если мы приносим гордость или самонадеянность. Поэтому перед
тем как отправиться в так называемое "захватывающее путешествие
молитвы", нельзя ни на минуту забывать, что не может
случиться ничего более значительного, более в трепет повергающего,
чем встреча с Богом, на которую мы вышли. Мы должны
сознавать, что в этом процессе потеряем жизнь: ветхий Адам в нас
должен умереть. Мы крепко держимся за ветхого человека, боимся
за него, и так трудно не только в начале пути,
но и годы спустя, почувствовать, что мы полностью на стороне
Христа, против ветхого Адама!
> Молитва – это
путешествие, которое приносит не волнующие переживания, а новую
ответственность. Пока мы пребываем в неведении, ничего не спрашивается
с нас, но как только мы что-то узнали, мы отвечаем за то,
как употребляем свое знание. Пусть оно дано нам в дар, но мы ответственны
за каждую частицу истины, нами узнанную, и как только она
становится нашей собственной, мы не можем оставлять ее бездействующей,
но должны проявлять ее в своем поведении. И в этом
смысле от нас требуется ответ за всякую истину, нами понятую.
> Только с чувством страха,
богопочитания, глубочайшего благоговения можем мы приступать
к риску молитвенного делания, и мы должны дорасти до него
в своей внешней жизни как можно более полно и определенно.
Недостаточно, устроясь удобно в кресле, сказать: "Вот, я приступаю
к богопоклонению, перед лицом Божиим". Мы должны понять,
что если бы Христос стоял перед нами, мы держали бы себя иначе,
и должны научиться держаться в присутствии невидимого Господа,
как держались бы в присутствии Господа, ставшего для нас
видимым.
> Прежде всего это предполагает
определенное состояние ума, которое отражается и на состоянии
тела. Если бы Христос был здесь, перед нами, и мы стояли совершенно
прозрачными, умом и телом, для Его взгляда, то мы испытывали
бы благоговение, страх Божий, любовь, может быть, даже ужас, но не держали
бы себя так вольно, как делаем это обычно. Современный мир в большой
мере утратил молитвенный дух, и дисциплина тела стала в представлении
людей чем-то второстепенным, тогда как она далеко не второстепенна.
Мы забываем, что мы – не душа, обитающая в теле,
а человек состоящий из тела и души, и что, по апостолу
Павлу, мы призваны прославлять Бога и в телах наших и в душах
наших; наши тела, как и нашу души, призваны к славе Царствия
Божия (1Кор.6:20).
> Слишком часто молитва не имеет
для нас в жизни такого значения, чтобы всё остальное отходило
в сторону, уступая ей место. Молитва у нас – добавление
ко множеству других вещей; мы хотим, чтобы Бог был здесь
не потому, что нет жизни без Него, не потому, что Он –
высшая ценность, но потому, что было бы так приятно вдобавок
ко всем великим благодеяниям Божиим иметь еще и Его присутствие.
Он – добавление к нашему комфорту. И когда мы
ищем Его в такой настроенности, то не встречаем Его.
> Однако, несмотря на всё
сказанное, молитва, как она ни опасна, всё же лучший путь для того,
чтобы идти вперед, к исполнению нашего призвания, и стать
до конца человечными, то есть войти в полное единение
с Богом и сделаться в конце концов тем, что апостол
Петр называет причастниками Божеского естества
(2Пет.1:4).
> Любовь и дружба не возрастают,
если мы не готовы жертвовать ради них многим; и точно так
же мы должны быть готовы отрешиться от многого для того,
чтобы первое место отдать Богу.
