Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет с вами!

Продолжаем серию фрагментов Нового Завета в переводе игумена Иннокентия (Павлова). Тексты опубликованы как приложение в книге о. Иннокентия "Что такое христианство?" Они отобраны автором книги в качестве "первоочередные источников христианства". Фрагменты здесь дополнены вводными заметками, и примечаниями, которые взяты из того же издания.
Серия приурочена к православному Великому Посту (который, впрочем, начинается только со следующей недели), ведь Пост – благоприятное время в том числе и для возвращения к основам веры или для первоначального изучения их.

[Упомянутую книгу можно приобрести, например, в интернет-магазине my-shop.ru
]

Сегодня — тексты 7 и 8: Филиппийцам, 2:1-11 и Колоссянам, 1:9-23.

Эти тексты в других переводах:

Сын Божий

Ниже (тексты 7-10) приводятся новозаветные гимны в честь Христа, раскрывающие учение о Нём как о единственном Сыне Божьим (поэтому они и называются христологическими). Эти тексты расположены в исторической последовательности их появления. Первый такой гимн встречается у апостола Павла в Послании к Филиппийцам (2:1-11), написанном, вероятнее всего, во время его римских уз в начале 60-х гг. I в. н.э. (хотя сам гимн мог появиться и раньше). Далее следует христологический гимн из Послания к Колоссянам (1:9-23), продолжающего традицию Павла. Исследователи НЗ относят его появление к 80-м гг. I в.н.э. Очевидно, в это же время или немногим ранее (2-я пол. 70-х гг.) появляется Послание к Евреям, также открываемое христологическим гимном, в ткань которого вплетены пророчества мессианских Псалмов, что призвано утвердить адресатов послания – иудео-христиан, переживших национальную катастрофу, связанную с утратой храма в Иерусалиме, в том, что Иисус есть обещанный им Мессия, и что принесённая Им искупительная жертва лишила своего былого значения храмовые жертвоприношения, служившие её прообразом. Наконец, на рубеже I-II вв. в связи с появлением Евангелия согласно Иоанну в его известной литературной форме получает распространение христологический гимн, представляющий его пролог (1:1-18). Впрочем, сам этот гимн вместе с устным свидетельством о Христе Его любимого ученика, каковым предстаёт евангелист Иоанн (Ин 13:23-25; 18:15-16: 19:25-27; 20:1-10:21:7,20-24), существовал ранее, свидетельствуя, что пришедшая в Эфес в 80-е гг. из Иерусалима (через Палестину, Сирию и Малую Азию) предводительствуемая Иоанном иудео-христианская община исповедует ту же веру в Христа как в Сына Божьего, что и основанная Павлом языко-христианская церковь. <...>

Текст 7

В Флп 2:1-11 представлен христологический гимн (стт. 5-11), раскрывающий глубину учения о божественном происхождении Христа и восприятии Им человеческой природы, в которой Он явил послушание Богу в деле спасения падшего человечества даже до смерти на кресте, почему Бог и прославил Его как Господа. Павел приводит жертвенность Христа в качестве примера для подражания, следствием которого призвана стать совершенная любовь христиан друг ко другу.

Флп 2:1-11

Пример Христа

2 Итак, если у вас во Христе есть какая то опора, какое-то утешение от любви, какое-то духовное общение, какое-то сочувствие и сострадание, 2 то сделайте мою радость полной: одно и тоже думайте, имея одну и ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны, 3 ничего не делая ни ради собственной выгоды, ни ради тщеславия, напротив, смиренно почитая один другого как превосходящего тебя самого, 4 имея при этом каждый заботу не о себе, а о другом. 5 Да будут у вас те же мысли, что у Христа Иисуса1, 6 Который, будучи существом Божьим2, не считал для Себя достижением быть равным Богу3, 7 но Сам от этого отказался, восприняв существо раба4, родившись подобно людям, и внешностью оказавшись как человек. 8 Он унизил Себя до того, что стал послушным даже до смерти, причём смерти на кресте5. 9 Поэтому Бог Его и превознёс, и предоставил Ему имя*, которое выше всех имён6, 10 с тем, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних7, 11 и чтобы каждый язык открыто признал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца.

Текст 8

В представленном ниже тексте Кол 1:9-23 мы встречаем христилогический гимн (стт. 15-20), являющий собой несомненное развитие христологии апостола Павла, при том что его важнейшая идея найдёт затем отражение в гимне-прологе Евангелия согласно Иоанна (в Ин 1:1-4). Прежде всего, обращает на себя внимание, что после упоминания Бога-Отца здесь говорится о Сыне Его любви (Кол 1:12-13). Данная семитская идиома, означающая «любимый Им Сын», здесь не случайно воспроизведена буквально: любовь, согласно новозаветному учению, есть само существо Бога, и здесь эта Божья любовь выступает как причина рождения Его Сына прежде всякого создания (Кол 1:15), чем указывается на совечность Сына Отцу. Особый интерес представляет выражение, характеризующее Сына как образ невидимого Бога. Павел в своё время сказал о Христе: «Он образ Бога» (2Кор 4:4), исходя из понимания евр. слова цэлэм и соответствующего ему греч. икóн (эйкóн) как тождества (ср. Быт 1:26). Здесь же, дабы избежать намёка на разного рода изображения скульптурные или живописные, прежде всего, греко-римских богов, говорится о тождестве Сына невидимому Богу, т. е. Богу Отцу, Который абсолютно духовен. Далее развивается мысль о Сыне Божьем как о космическом принципе, т. е. как о замысле, движущей силе и цели творения мира. При этом если Павел говорит: «один Бог, от Которого всё…, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё» (1Кор 8:6), то здесь о Сыне Божьем сказано более развёрнуто: в Нём было создано всё… через Него и для Него (Кол 1:16). Далее гимнограф говорит о предвечности Сына: Сам же Он существует прежде всего, добавляя к этому: и в Нём всё обретает единство (Кол 1:17), что, с одной стороны, заставляет вспомнить о библейской гипостазированной (обладающей личными свойствами) Премудрости Бога-Творца и Промыслителя (Притч 8:22-31), а с другой, служит олицетворению идеального логоса–смысла греческой философии, в котором следует искать причину видимого единства столь многообразного материального мира. Затем следует обращение к другим известным темам Павла: и Он (Сын Божьей любви) глава тела церкви: Тот, Кто есть начало, первенец среди воскрешённых из мёртвых… (Кол 1:18; ср. 1Кор 12:27; 15:20 и далее).

Кол 1:9-23

Личность и дело Христа

9 <…> мы не перестаём молиться за вас и просить Бога, чтобы вы вполне познали Его волю во всей мудрости и духовном понимании, 10 так чтобы проводить жизнь достойно Господа во всяческом Ему угождении, плодонося всяким добрым делом и возрастая познанием Бога, 11 будучи укрепляемыми всяческой силой по могуществу Его славы ко всяческой выдержке и долготерпению. С радостью 12 благодарите Отца1, сделавшего2 вас3 достойными участия в наследии святых в свете, 13 избавившего нас от власти тьмы и перенёсшего в Царство Сына Своей любви, 14 через Которого мы имеем избавление4, прощение грехов. 15 Он образ невидимого Бога5, рождённый прежде всякого создания, 16 так что в Нём было создано всё, что есть на небе и на земле, видимое и невидимое6, будь то троны, господства, начала, власти7: всё создано через Него и для Него8. 17 Сам же Он существует прежде всего9, и в Нём всё обретает единство10, 18 и Он - глава тела церкви: Тот, Кто есть начало, первенец среди воскрешённых из мёртвых, дабы во всём Ему быть первым, 19 так как Бог благоизволил, чтобы в Нём обитала вся полнота, 20 и чтобы через Него всё примирить с Собой, умиротворив через Него кровью Его креста, будь-то, что на земле или на небесах.

21 И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами умом в силу ваших злых дел, 22 Бог теперь примирил с Собой в теле Его плоти11 через смерть, чтобы поставить перед Собой святыми, непорочными и безукоризненными12, 23 если, конечно, вы останетесь укоренёнными и твёрдыми в вере, не отклоняясь от надежды услышанной вами Доброй Вести, возвещённой всему творению под небом13, чему я, Павел, стал служителем.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

арам. – арамейский

библ. – библейский

букв. – буквальный, буквально

ВЗ – Ветхий Завет

греч. – греческий

евр. – еврейский

лат. – латинский

МТ – масоретский текст, имеется в виду нормированный текст еврейской Библии

НЗ – Новый Завет

пер. – перевод.

примеч. – примечание

русск. – русский

семит. – семитский

Син. – русский Синодальный перевод (1862 – НЗ, 1876 – ВЗ).

слав. – славянский

ст./стт. – стих/стихи, на которые в середине XVI в. парижский печатник Робер Этьен разбил библейский текст для удобства нахождения необходимого слова, фразы или отрывка.

LXX – Септуагинта (Семидесяти), греческий перевод еврейской Библии, выполненный в III-II вв. до н.э. (закончен к 130 г. до н.э.), и собрание других книг, еврейские оригиналы которых неизвестны.

Проект "Христианское просвещение" ищет спонсоров! Их реклама может быть помещена в ежедневной рассылке, которую получают более 6000 человек.
Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, можно узнать на странице messia.ru/pomoch.htm.

Буду рад прочитать Ваши замечения и предложения по содержанию рассылки  —
со мной можно связаться по имейлу или в icq,
или оставить сообщение на форуме сайта.
Постараюсь ответить на вопросы.