Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет с вами!

Продолжаем серию фрагментов Нового Завета в переводе игумена Иннокентия (Павлова). Тексты опубликованы как приложение в книге о. Иннокентия "Что такое христианство?" Они отобраны автором книги в качестве "первоочередные источников христианства". Фрагменты здесь дополнены вводными заметками, примечаниями и статьями-пояснениями, которые взяты из того же издания.
Серия приурочена к православному Великому Посту (который, впрочем, начинается только со следующей недели), ведь Пост – благоприятное время в том числе и для возвращения к основам веры или для первоначального изучения их.

[Упомянутую книгу можно приобрести, например, в интернет-магазине my-shop.ru
]

Сегодня — текст 5: Деяния 17:15-34.

Текст 5

В представленном ниже тексте повествуется о пребывании апостола Павла в Афинах – тогдашнем духовном и культурном центре греко-римского мира, где он перед лицом местной интеллектуальной элиты свидетельствует о единственном Боге – Творце, Промыслителе и Судье, и о Христе и Его воскресении из мёртвых. Однако лишь немногие откликаются на проповедь Павла. Для большинства его слушателей она оказывается неприемлемой ввиду их дуалистических воззрений (признания двух начал мира доброго – духовного и злого – материального), когда материя воспринимается ими как безусловное зло, а соответственно, воскрешение тела представляется им просто абсурдным.

Деян 17:15-34

15 Провожатые довели Павла до Афин и отправились назад, получив указание передать Силе и Тимофею, чтобы те как можно быстрее пришли к нему.

Павел в Афинах

16 Ожидая их в Афинах, Павел был возмущён духом при виде города полного идолов1. 17 В синагоге* он вёл беседы с иудеями* и чтущими Бога2, а, кроме того, каждый деньразговаривал с людьми, которых встречал на рыночной площади. 18 При этом некоторые из философов – эпикурейцев и стоиков вступали с ним в спор3. Одни из них говорили: Что же хочет сказать этот пустослов? Другие на это отвечали: Он, кажется, проповедует о чужеземных божествах. Тогда как Павел благовествовал об Иисусе и воскресении4. 19 Так что его взяли и привели в ареопаг5, говоря: Можем ли мы узнать, что это за новое учение тобой проповедуется? 20 Ведь ты произносишь нечто странное для нас. Вот мы и хотим знать, что всё это значит. 21 Дело в том, что все афиняне и живущие там иностранцы ни на что другое не тратили столько времени, как на то, чтобы что-то обсуждать или слушать что-нибудь совсем новое.

22 На это Павел, поставленный по средине ареопага, сказал: Мужи афиняне, по всему вижу, что вы весьма набожны. 23 Когда я проходил, осматривая ваши святыни, то нашёл алтарь, на котором было написано: «Неизвестному Богу»6. Так вот, как раз то, что вы, не зная, чтите7, я вам и возвещаю. 24 Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, будучи Господом неба и земли, обитает не в рукотворных храмах 25 и не нуждается в услужении человеческих рук, Сам всему всё подавая – и жизнь, и дыхание. 26 Так, от одного единственного человека Он произвёл все народы8, обитающие по всему лицу земли, определив им назначенные сроки и границы их обитания, 27 чтобы они искали Бога, – может, нащупают Его и найдут, – тогда как Он недалеко от каждого из нас.

28 Именно в Нём мы живём, и движемся, и существуем9, – как сказали и некоторые из ваших поэтов:

Ведь мы же Его род10.

29 А раз мы род Божий, то нам не пристало считать, что Божество подобно золоту,серебру или камню, человеческим искусством и по человеческому замыслу ставшим изображением. 30 Итак, Бог, оставивший людей без наказания в те времена, когда Его не знали, теперь повелевает людям, чтобы все повсюду каялись, 31 потому что Он установил день, в который намерен судить вселенную по справедливости посредством Мужа, Которого Он определил и представил всем в удостоверение этого, воскресив Его из мёртвых.

32 Услышав о воскресении мёртвых, одни стали насмехаться, а другие сказали: Послушаем тебя об этом в другой раз11. 33 Так Павел покинул их среду. 34 Но всё же несколько человек присоединились к нему, поверив. Среди них были ареопагит12 Дионисий, женщина по имени Дамарь, и с ними другие.

СИНАГОГА – от греч. синагогú (сюнагогэ) - букв. сходка, этим словом обозначается собрание евр. общины (в количестве не менее 10 мужчин) в каком-либо селении или городском квартале для совместной молитвы, чтения Священного Писания и выслушивания поучений, а также для решения внутриобщинных дел, выносимых на суд старейшин. Из их среды избирается начальник синагоги, руководящий различными сторонами её деятельности и другие её должностные лица. Этим же словом обозначатся помещение, где проходят такие собрания.

ИУДЕИ - в ВЗ так первоначально названы те, кто принадлежал к колену Иуды (2Цар 19:14-16), затем, после разделения Израильского царства это название стало относится к жителям южного Иудейского царства с центром в Иерусалиме, постепенно отождествляясь с понятием евреи, язык которых стал именоваться иудейским (4Цар 18:26). В время Вавилонского плена  (587-538 до н.э.) и позднее евр. йехудú — в LXX в греч. передаче Иудэос (Иудáйос) — уже прочно утвердилось в качестве обозначения всего еврейского. В НЗ по устоявшемуся ко времени написания входящих в него книг так именуются евреи. При этом титул Царь иудеев применительно к Иисусу употребляют исключительно иностранцы — волхвы (в Мф 2:2), Понтий Пилат и римские солдаты, тогда как евреи, включая противников Иисуса, используют титул Царь Израиля, который собственно, и является мессианским. В Евангелии Иоанна это название, помимо обозначения, вообще, евреев, служит также для указания на евр. религиозных авторитетов, имея в виду членов синедриона (1:19; 2:18,20; 5:10,15,16; 7:1,13; 8:48, 52,57; 9:18,22; 10:24,31,33; 13:33; 18:14,31,36,38; 19:7,12,14,31,38; 20:19).

ПРОЗЕЛИТЫ — слово, производное от греч. причастия просéлтон — присоединившийся, появилось в грекоязычной евр. среде для обозначения язычников (греков), поверивших в единственного Бога и через обрезание и ритуальное омовение принятых в общину Израиля. Однако в Мф 23:15 Иисус называет прозелитом уже еврея, которого фарисеи завлекли в свою секту.

ОБРЕЗАНИЕ - удаление кожи вокруг головки полового члена в качестве религиозно-гражданской инициации известно у ряда древних народов, например, у египтян, и у некоторых коренных племён Африки, Америки и Австралии. Согласно Быт 17:9-14 оно устанавливается как «знак завета»  Бога с Авраамом и его потомством, так что каждый евр. младенец мужского пола должен обрезываться на восьмой день от рождения, чтобы принадлежать к народу Божьему. Кроме того, через обряд обрезания должно проходить каждое лицо мужского пола, принимаемое в его число. Евр. религиозная традиция рассматривает обрезание как важнейшее из «дел Закона». Данное обстоятельство стало серьёзной проблемой для первоначальной церкви, когда в связи с событием Христа, Который ожидался как «свет для язычников» (Ис 42:6; 49:6; Лк 2:32; Деян 13:47-48), последние, или, иначе говоря, необрезанные, стали в неё приниматься через  получение дара Святого Духа и крещение, минуя обрезание (об этом см. Деян 10:44-48; 15:1-29). С этим связано учение Павла о том, что оправдание перед Богом любой человек получает только через веру в Христа Иисуса, тогда как «никакая плоть не может оправдаться делами Закона» (Рим 3:20). Таким образом, согласно христианской традиции, новый завет, заключённый Богом с верящими в Его Сына, уже не требует от них знаков прежнего завета, главным из которых выступало обрезание.

КРОВЬ - с ней в Библии связано понятие души, т. е. жизни в её биологическом значении (Лев 17:11; Втор 12:23). Отсюда словосочетание плоть и кровь означает живое существо и, прежде всего, человека (Быт 9:4; Мф 16:17; Гал 1:16). Именно кровь как синоним лишения жизни упоминается, когда речь идёт об исполнении смертного приговора (Лев 20:9 дал.; Мф 27:25). Но главное, кровь упоминается в связи жертвой, угодной Богу, будь то кровь пасхальных ягнят при Исходе из Египта (Исх 12:7 дал.; 23:18), кровь завета (кровь быков, которыми через Моисея был скреплён завет Бога с евр. народом) (Исх 24:4-8), и, наконец, искупительная кровь Божьего Ягнёнка – Христа (Откр 5:9).

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

арам. – арамейский

библ. – библейский

букв. – буквальный, буквально

ВЗ – Ветхий Завет

греч. – греческий

евр. – еврейский

лат. – латинский

МТ- масоретский текст, имеется в виду нормированный текст еврейской Библии

НЗ – Новый Завет

пер. – перевод.

примеч. – примечание

русск. – русский

семит. – семитский

Син. – русский Синодальный перевод (1862 – НЗ, 1876 – ВЗ).

слав. – славянский

ст./стт. – стих/стихи, на которые в середине XVI в. парижский печатник Робер Этьен разбил библейский текст для удобства нахождения необходимого слова, фразы или отрывка

LXX – Септуагинта (Семидесяти), греческий перевод еврейской Библии, выполненный в III-II вв. до н.э. (закончен к 130 г. до н.э.), и собрание других книг, еврейские оригиналы которых неизвестны.

Проект "Христианское просвещение" ищет спонсоров! Их реклама может быть помещена в ежедневной рассылке, которую получают более 6000 человек.
Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, можно узнать на странице messia.ru/pomoch.htm.

Буду рад прочитать Ваши замечения и предложения по содержанию рассылки  —
со мной можно связаться по имейлу или в icq,
или оставить сообщение на форуме сайта.
Постараюсь ответить на вопросы.