вып. #3087 *Господь (или господин?)* / 9-10/V/14 (пт-сб)
Реклама внизу и
вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой,
доставляющей рассылку подписчикам). Будьте внимательны!
Отправлено:
09-May-2014 13:01
=рассылка *Мысли о вере
и Церкви*=
Христос воскрес!
Журналист и филолог-античник Александр
Баунов как-то высказался на одной телепередаче (ntv.ru/video/peredacha/597105,
примерно с 28-й минуты) высказался в том смысле, что,
мол, когда в славянском и русском Синодальном переводах
Евангелий к Иисусу обращаются "Господь", надо понимать,
что это неправильный перевод, т.к. соответствующее слово "кюриос/кириос"
в греческом языке – это просто "господин" (и якобы
этот неверный перевод является причиной духовно-церковных проблем
России).
Вопрос о корне бед пока оставим в строне,
а поговорим о слове "Господь/господин".
И, кстати, это вполне пасхальная тема!
Почему-то уважаемый филолог забыл отметить один важный и интересный
факт: греческое слово "кюриос/кириос" – не только
"господин", но и "Господь" в значение "великий/величайший
господин". Таков был титул римских императоров, этим словом создатели
Септуагинты передавали Тетраграмматон (имя Бога, которое запрещалось
"произносить всуе"). И не случайно первым исповеданием
христианской веры были слова "Иисус – Господь".
Другой вопрос, как обращались к Иисусу до Его воскресения.
Вполне возможно, в Евангелиях присутствует анахронизм –
перенос евангелистами уже христианского исповедания веры в Иисуса
Христа на время, когда для всех Он был просто учителем,
рабби. Не похоже, что в Евангелиях "кюриос" –
это просто вежливое "господин", т. к. это почти всегда
именно обращение к Иисусу.
Когда Фома называет Воскресшего "Господь мой и Бог мой" –
тут явно ведь речь идет не о "господине хорошем".
Вот подробнее об этом:
* * *
> В какой–то момент —
хотя историку трудно ответить на вопрос, когда именно это произошло, —
Древний Израиль стал называть своего Бога особым именем.
> Это имя было настолько особым и настолько
священным, что к моменту рождения Иисуса (и вероятно, это началось
еще за несколько веков до того) его уже нельзя было
произносить вслух. (Правда, существовало одно исключение: раз в год
первосвященник произносил его в самом священном помещении Храма —
во святая святых.) Поскольку в еврейской письменности используются
только согласные, мы даже не можем с уверенностью сказать,
как именно оно звучало: мы знаем, что оно писалось
как YHWH, и согласно самой правдоподобной гипотезе
звучало как «Яхве». Ортодоксальные иудеи и сегодня
не произносят Имя, они часто называют Бога просто словом
«Имя», HaShem. Они его также и не пишут. А иногда
даже общий термин «Бог» они пишут как «Б–г» — по той же
самой причине.
> Как и подавляющее большинство других
имен в древности, слово YHWH имело свой смысл. Вероятно,
оно означало: «Я есмь тот, кто Я есмь» или «Я буду
тем, кем Я буду». Бога невозможно определить, опираясь на что–то,
кроме Него самого. Невозможно сказать, например: существует некая
категория «божественного», примером которой, хотя бы и самым
высшим, является Бог. И даже нельзя сказать, что всё существующее,
включая Бога, обладает некими общими свойствами, такими как «бытие»
или «существование», а потому Бог — высшее из всего
существующего. Лучше сказать иначе: Он есть тот, кто Он есть.
Он сам себе категория, а не часть какой–то широкой
категории. Вот почему мы не можем вскарабкаться на гору
аргументов из нашего мира и добраться до Бога, как
не можем взойти по лестнице нравственного совершенствования
до некоей ступени, где мы станем достойными Его присутствия.
> С именем Бога связана еще одна
неясность, с которой нам следует разобраться.
> Поскольку личное имя Бога не произносили,
древние израильтяне научились это делать, даже читая Писание.
Увидев в тексте слово YHWH, они произносили Adonai,
что означает «мой Господь». А чтобы об этом не забывать,
они иногда добавляли к согласным YHWH гласные слова
Adonai. Позднейшие читатели попытались это соединить.
Не без натяжек () они создали некоторый гибрид —
слово «Jehovah» (Иегова). Ни один древний еврей или христианин
первых веков не смог бы понять, что это значит.
> Большинство английских переводов Ветхого
Завета продолжали придерживаться той же практики, так что
люди не произносили имени Бога вслух. Чаще всего в переводах
это имя передают словом «Господь», которое иногда пишут заглавными
буквами. Это порождает непонимание, а потому, если вы хотите
понять иудейские, не говоря уже о христианских, представления
о Боге, вам следует разобраться в данном вопросе.
> С самых ранних времен (а согласно
свидетельству евангелистов, еще во дни служения Иисуса) христиане
называли Иисуса «Господом». Причем первые христиане вкладывали в это
слово по меньшей мере три смысла: (1) «господин», «тот,
чьими рабами мы являемся», «тот, кого мы обещали слушаться»;
(2) «истинный Господь» (в отличие от кесаря, который
также носил этот титул; и (3) «Господь» в смысле YHWH,
о котором говорится в Ветхом Завете. Все эти смыслы
можно найти у апостола Павла, самого первого из всех христианских
писателей, чьи труды дошли до нас. Христиане могли играть
этой гибкостью смыслов, но у нас это иногда порождает недоумения.
> В современной западной культуре,
на которой оставил свой отпечаток деизм, слово «Господь» перестало
указывать на Иисуса или на YHWH Ветхого Завета. Вместо
этого оно говорит о далеком и неопределенном божестве,
которое, возможно, связано с Иисусом, а возможно, и нет,
и которое, вероятно, не имеет отношения и к YHWH.
Так скрупулезность древних иудеев, ошибки средневековых переводчиков
и расплывчатое мышление представителей XVIII века мешают нам сегодня
понять тот живой смысл, которым было наполнено для иудея
I века слово YHWH или который первые христиане вкладывали
в слова об Иисусе как о «Господе», так что нам
уже трудно должным образом понять всю эту традицию.
> А такое усилие нам сделать необходимо.
Да, все слова о Боге окружены тайной, но это не должно
служить оправданием для расплывчатости или туманности нашего
понимания. И поскольку первые христиане чаще всего называли Иисуса
именно «Господом», нам крайне важно уяснить, что они имели в виду.
> А для этого нам необходимо
лучше понять тот народ, который верил, что сам единый истинный
Бог YHWH призвал его и сделал своим особым народом ради
всего мира. Этот народ верил, что Бог намерен избавить от зла
всю вселенную и поручил своим людям проводить этот
замысел в жизнь. Только в контексте истории этого народа
мы можем понять смысл истории Иисуса из Назарета, который стоит
в центре христианской веры. И я полагаю, что поняв
Иисуса, мы начнем узнавать тот голос, отзвуки которого мы слышим
в стремлении к справедливости, в жажде духовности,
в голоде по взаимоотношениям и в наслаждении красотой.
