Здравствуйте, дорогие читатели!

Это выпуск рассылки за 2 декабря 2012 года, воскресенье.

ПИСЬМО ЕВРЕЯМ

5¹ Ведь всякий первосвященник выбирается из людей и для людей как их представитель перед Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. ⁽²⁾ Он способен посочувствовать тем, кто невежествен и заблуждается, потому что и сам подвержен слабостям, ⁽³⁾ из-за них он обязан приносить жертвы как за народ, так и за себя. ⁽⁴⁾ И никому не занять такого почетного места по собственной воле — первосвященник призывается Богом, как был призван Аарон.

⁵ Так и Христос. Не сам Он прославил Себя, став Первосвященником, а даровал Ему это Бог, сказавший:

"Ты Мой Сын,
    сегодня Я стал Отцом Тебе".

⁶ И в другом месте Бог говорит:

"Ты — Священник вовеки,
    подобно Мельхиседеку".

⁷ В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение. ⁽⁸⁾ Хотя Он и был Сыном, но через страдания научился послушанию ⁽⁹⁾ и, став совершенным, сделался для всех, кто Ему послушен, причиной их вечного спасения. ⁽¹⁰⁾ И Бог назначил Его Первосвященником, точно так же, как Мельхиседека.

¹¹ Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь до вас туго доходит. ⁽¹²⁾ Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова. Вот кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища. ⁽¹³⁾ Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что нет, потому что он еще младенец. ⁽¹⁴⁾ Твердая пища — для зрелых людей, их ум благодаря опыту способен различать добро и зло.

6¹ Поэтому пора уже нам от начальных сведений о Христе перейти к вещам, требующим зрелости! Не надо снова возвращаться к закладке фундамента, к прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, ⁽²⁾ учение об очистительных обрядах и о возложении рук, воскресение мертвых и вечный суд. ⁽³⁾ Так мы и поступим, если на то будет Божья воля. ⁽⁴⁾ Ведь если люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, ⁽⁵⁾ и на себе испытали доброту Божьего слова и духовные силы грядущего века, ⁽⁶⁾ но затем отпали, их уже невозможно привести заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего Сына и выставляют Его на посмешище. ⁽⁷⁾ Так земля, которая впитывает частые дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога благословение. ⁽⁸⁾ Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее  —  сгореть в огне.

⁹ Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь в лучшем положении и стоите на пути к спасению. ⁽¹⁰⁾ Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа святому Его народу! ⁽¹¹⁾ Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, ⁽¹²⁾ чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает обещанное в наследие обещанное Богом.

¹³ Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. ⁽¹⁴⁾ Он сказал: "Я щедро благословлю тебя и дам тебе множество потомков". ⁽¹⁵⁾ И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг обещанного. ⁽¹⁶⁾ Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора. ⁽¹⁷⁾ Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получит обещанное, что воля Его неизменна. ⁽¹⁸⁾ И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами. ⁽¹⁹⁾ Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, ⁽²⁰⁾ куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.

7¹ Ведь этот самый Мельхиседек, царь Салима, священник Всевышнего Бога, встретил Авраама, когда тот возвращался после разгрома царей, и благословил его, ⁽²⁾ и Авраам уделил ему десятую часть всей добычи. Имя его, во-первых, переводится как "царь, несущий справедливость", а во-вторых, он еще и царь Салима, то есть "царь, несущий мир". ⁽³⁾ У него нет ни отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца. Уподоблен Сыну Бога, он остается священником навсегда.

⁴ Вы только посмотрите, сколь великим должен быть тот, кому сам патриарх Авраам дал десятую часть отборнейшей добычи. ⁽⁵⁾ Потомков Левия, исполняющих службу священников, Закон обязал облагать десятиной народ, то есть своих братьев, хотя они потомки Авраама. ⁽⁶⁾ А этот, хотя и не из рода Левия, взял десятину с Авраама и благословил его, уже имевшего обещание от Бога. ⁽⁷⁾ Вне всякого сомнения, только меньший может получать благословение от большего. ⁽⁸⁾ Тем более, что десятину получают люди смертные, а там ее получил человек, о котором Писание свидетельствует, что он жив. ⁽⁹⁾ И Левий, получая десятину, был сам, так сказать, обложен десятиной, которую он уплатил через Авраама. ⁽¹⁰⁾ Ведь Мельхиседек встретил его, когда он еще не родился и был, так сказать, еще внутри своего предка.

¹¹ Если бы совершенства можно было достигнуть через левитское священство (ведь Закон был дан народу на его основе), тогда зачем было нужно, чтобы говорилось о появлении другого Священника, подобного Мельхиседеку, а не такого, как Аарон? ⁽¹²⁾ Ведь перемена священства неизбежно означает и перемену Закона. ⁽¹³⁾ Тот, о ком идет речь, принадлежит к другому племени, из которого никто никогда не служил при жертвеннике. ⁽¹⁴⁾ Общеизвестно, что наш Господь родом из племени Иуды, а Моисей, говоря о священниках, ничего не говорит относительно этого племени. ⁽¹⁵⁾ И что еще очевиднее, явился новый Священник, Тот, кто подобен Мельхиседеку, ⁽¹⁶⁾ кто стал Священником не по закону о земном происхождении, но силой нетленной жизни. ⁽¹⁷⁾ Ведь Писание свидетельствует:

"Ты — Священник вовеки,
    подобно Мельхиседеку".

¹⁸ Итак, произошла отмена предыдущего установления, из-за его слабости и бесполезности — ⁽¹⁹⁾ Закон ведь ничего не сделал совершенным, — и была дана новая надежда, благодаря которой мы приближаемся к Богу.

²⁰ И здесь не обошлось без клятвы! Другие становились священниками без всякой клятвы, ⁽²¹⁾ но Он — с клятвой, потому что Бог сказал Ему:

"Поклялся Господь,
    не передумает:
Ты — Священник вовеки!"

²² Клятва эта показывает, насколько лучше тот Договор с Богом, поручителем за который стал Иисус. ⁽²³⁾ И священников было много, потому что смерть мешала им продолжать служение. ⁽²⁴⁾ Но у Иисуса, живущего вечно, бессменное священство. ⁽²⁵⁾ Поэтому Он и может всегда спасать тех, кто приходит через Него к Богу, ибо Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶ Вот такой Первосвященник и нужен был нам — святой, непорочный, чистый, отделенный от грешников и ставший превыше небес. ⁽²⁷⁾ Ему не нужно, как другим первосвященникам, день за днем приносить жертвы сначала за собственные грехи, а потом уже за грехи народа. Он сделал это раз и навсегда, принеся в жертву самого себя. ⁽²⁸⁾ Ведь Закон ставит первосвященниками людей с их слабостями, а клятвенное Слово Бога, данное после Закона, поставило Первосвященником Сына, ставшего совершенным навеки.

---

5.1 дары и жертвы — Богу приносились хлеб, мука, вино, животные и т.д. Хотя под жертвой как правило понималось заклание животного, здесь эти слова являются практически синонимами. Главной обязанностью священников в ветхозаветные времена было служить посредниками между Богом и людьми, ходатайствуя перед Ним путем принесения жертв о прощении грехов.
5.2 невежествен — т. е. несведущий во всех деталях Закона и потому могущий по незнанию в чем-то его нарушить. Заблуждается — практически синонимично слову "невежествен". Подвержен слабостям — см. прим. к 4.15. [Вероятно, имеется в виду, что благодаря опыту земной жизни Иисус способен лучше понять людей и помочь им.]
5.3 Согласно Книге Левит, первосвященник сначала приносил жертву за себя, а уже потом за народ. Так было и в День Искупления (см. прим. к 9.7 [В обязанности первосвященника входило принесение особой жертвы за грехи народа, совершенные по неведению, когда он 10 числа месяца Тишр`и (середина сентября–октября), в День Искупления (евр. Йом-Кипп`ур) входил с кровью жертвенного животного в Самое Святое Место (Святое Святых).]).
5.4 Общеизвестно, что некоторые первосвященники силой захватывали свой пост (см. Иосиф Флавий, Евр. Древн. 15.2; 20.9). Но автор письма не подвергает критике ни культовые установления Закона, ни священство иерусалимского Храма, в отличие, например, от отшельников Кумрана. Аарон был братом Моисея, его Бог назначил священником, и отныне священниками могли быть только его потомки (ср. Лк 1.5-6).
5.5 Христос — греч. Помазанник. Это указание на то, что Бог призвал Иисуса, как и первосвященника, ведь и тот помазывался на служение.
5.7 с воплем и плачем — вероятно, во время Гефсиманской молитвы. Спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение — греческий текст допускает иное понимание: "спасти Его от смерти из-за страха [перед смертью], и был услышан". Был услышан — это может значить, что а) жертва Его была принята Богом или б) Бог воскресил Его.
5.9 став совершенным — смерть Иисуса стала совершенным исполнением воли Отца и завершением Его миссии на земле. Кроме того, глагол "телейёо" в LXX имел также значение "посвятить себя священническому служению".
5.11 Об этом — возможно, в самом общем смысле: "об этих вещах" или в смысле: "о первосвященстве Христа". Но греческий оригинал допускает и иное понимание: "о нём" (о Мельхиседеке) или "о Нём" (о Христе как Первосвященнике подобно Мельхиседеку). До вас туго доходит — дословно: "вы стали туповаты ушами"; здесь имеется в виду потеря способности воспринимать то, что им говорится.
5.12 Вам самим уже пора стать учителями — речь, вероятно, идет не об особой должности учителя в раннехристианских общинах, как, например, в 1Кор 12.29 (ср. Рим 12.7; Еф 4.11; Иак 3.1). В древности было широко распространено убеждение, что всякий взрослый человек способен учить других (ср. 8.11). Азбуке — т. е. самым начальным сведениям (ср. 6.1). Молоко было широко распространенной метафорой, обозначающей обучение элементарным сведениям (ср. Ис 28.9). О противопоставлении молока и твердой пищи см. также 1Кор 3.2; ср. 1Петр 2.2.
5.13 младенец — здесь в отрицательном значении — о человеке духовно незрелом (ср. Еф 4.13-16; Гал 4.1-6; 1Кор 3.1-3).
6.1 Начальными сведениями они названы потому, что в них почти нет ничего специфически христианского; всё это содержится и в ветхозаветной религии; они же названы прописными истинами и азбукой (5.12). Сведений о Христе — возможно понимание: "слов Христа". Дел, ведущих к смерти — дословно: "мертвых дел"; возможно понимание: "пустых дел" (ср. 9.9-10, 14).
6.2 об очистительных обрядах — дословно: "о погружениях в воду"; вряд ли здесь речь идет о христианском крещении, но скорее всего о каких-то очистительных ритуалах в дополнение к крещению, практиковавшихся в древней Церкви. В НЗ с возложением рук связывалось исцеление (Мк 5.23; Деян 28.8), благословение (Мф 19.13, 15), дарование Святого Духа (Деян 8.17-19; 9.12, 17; 19.6), назначение на какую-либо должность (Деян 6.6; 1Тим 4.14; 2Тим 1.6). Вечный суд — вероятно, это значит: "окончательный и неизменный приговор Бога на Суде".
6.3 Слова автора означают, что он намерен вести своих слушателей к зрелости и говорить им о более высоких духовных истинах.
6.4 озаренные светом — вероятнее всего, имеется в виду крещение. Вкусили небесного дара — хотя эти слова могут быть поняты как участие в евхаристии, не исключен и более широкий смысл: "были искуплены Богом" или получили "Святого Духа".
6.5 на себе испытали доброту Божьего слова — дословно: "вкусили доброе слово Бога"; оно часто метафорически описывалось как пища (Иез 2.8; 3.1-3; Откр 10.9-10; Пс 118.103). Ср. также 1Петр 2.3 и Пс 34.8 (33.9). Духовные силы грядущего века — вероятно, речь идет о чудесах, сопровождавших проповедь Радостной Вести в ранней Церкви. Такие чудесные события указывали на близость Божьего Царства. Грядущего века — еврейское слово "ол`ам", переведенное на греческий как "ай`он" (традиционно произносится "эон"), означает и временное ("век"), и пространственное ("мир") измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делилась на два века, или мира: "олам-ха-з`э" ("нынешний век") и "олам-хаб`а" ("грядущий век"). Грядущий век понимался как Царство Бога.
6.6 во вред себе — хотя греческий оригинал допускает другой перевод: "собственными руками" или "в себе", такое понимание поддерживал Тертуллиан и Иоанн Златоуст, а также многие современные экзегеты. Распинают — вероятно, в том смысле, что становятся на сторону врагов Христа, Его распявших, или даже символически отождествляются с ними. Выставляют Его на посмешище — распятие считалось позорной казнью (см. 12.2; 11.26; 13.13; ср. Гал 3.13; Мк 8.38).
6.10 Ср. также Рим 3.5. Ваши дела и ту любовь — в некоторых рукописях: "труд вашей любви" (ср. 1Фес 1.3). Святому Его народу — буквально: "святым".
6.13 Этот стих очень близок к словам Филона: "Замечательно, что обещание скреплено клятвой, причем клятвой, которая приличествует Богу, ведь Бог клянется, как вы видите, не кем-то иным: так как нет никого, кто был бы сильнее Его, Он клянется самим собой, лучшим из всего сущего".
6.15 благодаря стойкости — согласно еврейским легендам, Авраам подвергался многочисленным испытаниям. Здесь, возможно, имеется в виду его готовность принести в жертву Исаака.
6.18 две неизменные вещи — т. е. клятва Бога и обещание, данное Им Аврааму.
6.19 Душа в НЗ почти всегда означает жизнь. Входит внутрь святилища — вероятно, эти слова значат, что отныне верующие могут входить туда, где пребывает Первосвященник Христос — в небесное святилище. За завесу — в иерусалимском Храме было две завесы: одна отделяла внешнее святилище от внутреннего, а вторая — Святое (Место) от Святого Святых (Самого Святого); здесь аллюзия на вторую, самую важную завесу, за которую мог зайти только первосвященник раз в году, в День Искупления (Лев 16.2), переосмысленную как вход в небесное святилище.
7.1 Мельхиседек (евр. Малькиц`едек — "мой царь справедлив"). Салем — согласно таргумам, это Иерусалим; Иероним же отождествлял его с Салимом, упоминавшимся в Ин 3.23. Священник — еврейская традиция и автор письма придают большое значение тому, что Мельхиседек — это первый священник, упоминаемый в Священном Писании. На древнем Востоке цари часто исполняли и священнические функции. Всевышним Богом (евр. Эль Эль`он) часто называли Бога Израиля те, кто не был евреем (ср. Числ 14.16; 1Ездр 6.30; 8.19, 21; Мк 5.7; Деян 16.17).
7.2 царь, несущий справедливость и царь, несущий мир (дословно: "царь справедливости и царь мира") — это семитский способ сказать: "справедливый и миролюбивый царь".
7.3 ни отца, ни матери... — так как Мельхиседек появляется в Священном Писании всего один раз (а также упомянут в Пс 110(109).4) и о нём ничего не известно, то эта фигура вызывала огромный интерес у еврейских экзегетов, а также в Средние века и рождала массу фантастических предположений. В Кумране его считали ангелом, возглавляющим небесный суд над Велиалом. Последний период в истории, так называемый юбилейный год, назывался годом Мельхиседека. Во 2 Книге Еноха рассказывается, что он родился из тела мертвой матери. В таргумах он тождествен с сыном Ноя Симом. По мнению многих экзегетов, Христос присутствовал в событиях Священной истории в виде Мельхиседека. Но для автора Евр самым важным является то, что его священство не зависело от его происхождения. У жизни его нет ни начала, ни конца — следуя принципу: "Чего нет в Торе (Пятикнижии), того нет в мире", люди полагали, что раз о его рождении и смерти в Библии ничего не сказано, следовательно, он не рождался и не умирал, а живет вечно и является священником на все времена (см. также ст. 8).
7.4 Вы только посмотрите — возможен иной перевод: "Вы видите".
7.5. Всякий мужчина из племени Левия по линии Аарона автоматически становился священником, кроме случаев, когда физические недостатки или болезнь не позволяли ему занять этот пост. Этому племени не было дано в удел земли, они должны были жить за счет десятины.
7.7 В Библии, в частности в псалмах, часто встречаются слова "благословить Господа", но там слово "благословить" имеет смысл "хвалить, прославлять".
7.10 еще не родился — из-за того, что Левий еще не начал жить самостоятельной жизнью, он как бы включен в Авраама (ср. Рим 5.12; 1Кор 15.22). Подчинив себя Мельхиседеку, Авраам подчинил ему и всех своих потомков. Отсюда и превосходство того Священника, подобного Мельхиседеку, над левитским священством иерусалимского Храма. Был... еще внутри своего предка — согласно древним представлениям, роль отца в рождении ребенка была решающей, женщина рассматривалась лишь как некий сосуд для вынашивания младенца.
7.11 Под совершенством автор письма понимает возможность приблизиться к Богу, что требует чистоты совести и совершенного исполнения Божьей воли. Левитское священство — автор письма не делает различий между священниками (потомками Аарона) и левитами (потомками Левия). Закон был дан народу на его основе — в этом письме Закон понимается как свод культовых предписаний, поэтому священство в каком-то смысле важнее Закона и без него такой закон не мог бы существовать (см. ст. 12).
7.16 по закону о земном происхождения — т. е. закону, который допускал к священству только тех, кто происходит из определенного племени.
7.18-19 Ср. Гал 2.16; 3.10-11, 21 и Рим 3.20-31.
7.19 приближаемся к Богу — такое приближение является смыслом и целью всякого поклонения.
7.21 вовеки — в некоторых рукописях: "вовеки, подобно Мельхиседеку".
7.22 В отличие от обычных договоров и соглашений, и Старый (Ветхий), и Новый договоры (заветы) не предполагают наличия третьей, посреднической стороны, так как Договор Бога с человечеством является Божьим даром. Христос действует как представитель Бога в Его делах с человеком, как гарант этого Нового Договора.
7.23-25 По древним представлениям, один всегда лучше, чем несколько. Поэтому один Священник, служащий вечно, лучше, чем множество священнослужителей, чье служение временно.
7.26 отделенный от грешников — в нравственном смысле, т. е. не причастный греху. Превыше небес — см. прим. к 4.14. [По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять (см. также 2Кор 12.2 и Еф 4.10). Здесь автора письма интересует не количество небес, а то, что Христос вознесся с земли до самого высокого "места" на небе, которое мыслится как место, где пребывает Бог. ]
7.28 См. прим. к 5.9.

5.2 Евр 2.17; 4.15     5.3 Лев 4.3-12; 9.7-14; 16.6, 11; 17.24     5.4 Исх 28.1; Числ 3.10     5.5 Пс 2.7; Деян 13.33; Евр 1.5
5.6 Пс 110 (109).4; Евр 6.20; 7.17     5.7 Мф 26.36-46; Мк 14.32-42; Лк 22.39-46     5.10 Пс 110 (109).4; Евр 5.6
5.12-13 1Кор 3.2; 1Петр 2.2
6.4-6 Евр 10.26-27; Иак 5.16     6.8 Быт 3.17-18     6.10 Евр 10.32-34     6.13 Быт 22.16     6.14 Быт 22.17; Сир 44.21
6.16 Исх 22.11     6.18 Числ 23.19; 1Цар 15.29     6.19 Лев 16.2-3, 12, 15     6.20 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 7.17
7.1-2 Быт 14.17-20     7.3 Пс 110 (109).4     7.5 Числ 18.21     7.14 Быт 49.10; Ис 11.1; Мф 2.6; Откр 5.5
7.17 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 6.20     7.19 Евр 9.9     7.21 Пс 110 (109).4; Евр 5.6; 6.20; 7.17     7.22 Евр 8.6; 12.24
7.26 Евр 3.1; 4.14; 6.20; 8.1; 9.11     7.27 Лев 9.7; 16.6, 15     7.28 Евр 5.1-2

Проект "Христианское просвещение" нуждается в материальной поддержке.
Wэто можно сделать, можно узнать на странице messia.ru/pomoch.htm.

Благодарю тех, кто уже внёс свою лепту!

На сайте messia.ru работает
партнерский интернет-магазинчик христианской литературы.
Заказав книги через этот раздел сайта, вы поддержите "Христианское просвещение"!

Буду рад прочитать Ваши замечения и предложения по содержанию рассылки  –
со мной можно связаться по имейлу или в icq,
или оставить сообщение на форуме сайта.
Постараюсь ответить на вопросы.