Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Мысли о христианской вере и Церкви

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка Подписчиков 184 RSS
←   Январь 2021   →
 1
 2
 3
 4
04.01.2021
13:07:19
22:37:52
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


За последние 60 дней 9 выпусков (1-2 раза в неделю)


Сайт рассылки: http://messia.ru/rasylka
Открыта: 27-01-2012

Автор
Александр П.

Статистика

184 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

вып. #4008 "мы оказываемся вынужденными применять наше смиренное слово к самой невыразимой тайне" / 20/I/21 (ср)
Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам). Будьте внимательны!

Отправлено: 20-Jan-2021 12:08

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой –
через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

 

 

 

 

> Догмат

> Греческое слово δόγμα означает бесспорную истину; в Деяниях апостолов это "решения", принятые апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян 16:4). Для отцов Церкви догматы выражают "Учение Господа и апостолов".{} Являясь живительным соком Священного Писания, каждый догмат соотносится со священным текстом, оправдывая, таким образом, выражение Отцов: "евангельские", "божественные догматы".

> Будучи "столпом и утверждением истины" (1Тим 3:15), Церковь исповедует догматы и свидетельствует об их природе, происходящей из откровения, откуда и происходит название "догматы Церкви". В своем абсолютном значении истины, догматы являются определяющими и нормативными элементами веры — правилом веры.

> Первое правило Четвертого Вселенского собора гласит: "Тому, кто не приемлет и не исповедует догматов веры, да будет анафема: отлучен". Самим фактом отделения себя от единодушного исповедания человек оказывается вовне и свидетельствует сам о своей не-принадлежности к Церкви. В этом смысле анафема является вовсе не карой (которая не может быть применена к тому, кто находится вовне), а заявлением о совершившемся разрыве: "Таковой... самоосужден" (<Тит> 3:11). Однако это вовсе не иудейский херем, активно действующее проклятье. Заявив об отлучении, Церковь молится: "Святая Троице! Да вси приидут в познание вечныя Твоея истины".

> Отмеченные кровью мучеников, догматы относятся только к вопросам жизни и смерти; как сказано в конце Евангелия от Иоанна, далеко не всё описано, но то, что явлено, достаточно для спасения. Это — "единое на потребу" Царства Божьего. Вот почему, вступая в Церковь, неофит, исповедуя Символ веры, произносит "Верую", а кандидат на епископский сан исповедует православную веру в четкой и полной форме. С другой стороны, перед лицом поднявшейся волны ложных учений, Церковь должна была с самого начала своего существования защитить чистоту и целостность догматического мировоззрения и противопоставить любой ереси консенсус (единое суждение) апостольских кафедр. Однако, в то время как на Западе развивается тринитарное богословие святого Августина, характеризуемое уже с самого начала величайшим доверием к человеческому разуму, греческая мысль, напротив, погружается в безмолвие апофазы перед лицом Тайны. Каппадокийцы защищают догматическую формулу, но совсем не разъясняют ее; они говорят о тайне Святой Троицы только в своих полемических трудах. Святой Иларий <Пиктавийский> хорошо объясняет эту необходимость:

> Злоба еретиков и богохульников вынуждает нас совершать недозволенное: восходить на неприступные вершины, говорить о невыразимых предметах, давать запрещенные объяснения. Было бы достаточно одной верой совершать то, что предписано, то есть поклоняться Отцу, чтить вместе с Ним Сына и исполняться Святым Духом. Но мы оказываемся вынужденными применять наше смиренное слово к самой невыразимой тайне. Чужая вина нас ввергает в ошибку, заключающуюся в том, что мы поверяем случайностям человеческого языка тайны, которые следовало бы скрыть в религиозности наших душ.{}

> Святой Иоанн Златоуст также скажет, что только по нашей немощи нам даны записанные Евангелия, и пришествия Христа достаточно для того, чтобы потрясти всех людей и навсегда отметить их своей печатью.

> Четко разграничивая истину и ложь, догмат обладает всем положительным значением утверждения нормы. Из харизматической "памяти" Церкви приходят слова́, вдохновленные Духом, дабы правильно оградить таинства Слова. Наряду с литургической поэзией и образной речью проповедей Церковь создала металогический антиномический язык догматов, обладающий удивительной точностью. Это вовсе не язык чистой философии, хотя бы и религиозной, т.к. догматы касаются не идей, а божественных реалий и пишут с их помощью словесную "икону", постигая "внутреннее слово" точно так же, как икона заключает в себя "внутреннюю форму". По отношению к логике и к мышлению всякий догмат символичен, и их совокупность образует символ веры, представляющий синтез антитипов существующих реальностей.

[ Павел Николаевич Евдокимов. Из кн. "Православие" (III.I)   ]

 

 

 

 

см. также:
+++ свящ. Александр Мень: "я хотел бы еще и еще раз подчеркнуть необходимость бесконечно бережного отношения к этой древней, но вечно юной форме выражения веры"
+++ священник Яков Кротов: Догмат и догматизм
+++ свящ. Сергий Желудков: Догматы христианства  & продолжение: (a) (b)
+++ игумен Петр (Мещеринов): Священное Предание (+ссылки)

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –
в письме или на страничках сайта в соцсетях.
Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 

 

Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, описано на странице
www.messia.ru/pomoch.htm. 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

[Другие способы связи: Телеграм; Whatsup: alrpol; Скайп: alr_pol;
мессенджер Фейсбука; личное сообщение в Vk; личное сообщение в Твиттере]

 

 

---------------------------------------------

*Один из учителей Закона ... подошел к Нему и спросил:
 — Какая заповедь первейшая?
 — Первейшая заповедь, — ответил Иисус, —
  "Слушай, Израиль! Господь наш Бог — единственный Господь.
  Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой,
  всеми помыслами и всеми своими силами".
  А вот вторая: "Люби ближнего, как самого себя".
  Нет заповеди больше, чем эти.
 — Хорошо сказано, Учитель, — ответил учитель Закона. —
  Правду Ты говоришь, что "Он один и нет никого, кроме Него"
  и что "любить Его всем сердцем,
   всеми помыслами и всеми своими силами"
  и "любить ближнего, как самого себя"
   важнее всех всесожжений и жертв.
Иисус, видя, как умно тот ответил, сказал ему:
 — Ты недалек от Царства Бога.* (Мк.12:28-34/+/)

             *********************************************

/+/ включает часть рядового еванг. чтения среды.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале́ выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/021/4008.htm

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

  
В избранное