| ← Сентябрь 2010 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
6
|
8
|
10
|
11
|
12
|
||
|
13
|
16
|
17
|
18
|
19
|
||
|
21
|
22
|
24
|
25
|
26
|
||
|
27
|
29
|
|||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Открыта:
29-03-2003
Статистика
0 за неделю
Евреи, христиане и Слово Бога
|
ЭЗЕР КЕ-НЕГДО (Брейшит 2:18) «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» (Быт. 2:18) וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ Вайомер Ашем Элоhим, ло-тов hэйот hа Р. Ш.-Р. Гирш писал: "Буквально эзер ке-негдо - букв.: помощник, стоящий против (напротив) его. Как это понять? "Сказал р. Элиэзер: Что означают эти строки Писания: "Я сделаю ему помощника, соответственного ему"? Если он будет достоин, она будет помощником ему; если же он будет недостоин, она будет против него." "Р. Йоси встретил Элию и спросил его: написано: "Я сделаю ему помощника..."; в чем жена помогает мужу? Человек приносит домой зерно - разве зерно едят? Приносит стебли льна - разве в них можно одеться? Разве она не просветляет его глаза и не ставит его на ноги?" (Yebamoth 63a http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_63.html Комментарий Нехамы Лейбович к Торе http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s013-022.html+1.htm) ("R. Eleazar further stated: What is the meaning of the Scriptural text, I will make him a help meet for him? If he was worthy she is a help to him; if he was not worthy she is against him." Раши сформулировал кратко: "Достоин - помощь, не достоин - против него, чтобы бороться (с ним)" (Берешит раба 17) (Цит. по: комментарий Раши). "Невозможно будет достичь искомого совершенства ['тов'], для которого [он был] предназначен, будучи создан "по образу и подобию", если он сам будет заниматься всеми хозяйственными делами." (Сфорно) "Глубокий анализ этой формулировки дал Маhарал из Праги в его книге Гур Арье о комментарии Раши к Торе: В этих словах скрыт глубокий и потаенный смысл. Мужское и женское - это две противоположности. Если будут они того достойны, то поистине соединятся в единую силу. Ибо всякие противоположности объединяются в единую силу, когда они достойны, то есть когда Всевышний, Благословен Он, творит мир между противоположностями, связывает их и соединяет; но когда они не достойны того - то, поскольку они противоположны друг другу - делает их "противниками". (Комментарий Нехамы Лейбович к Торе http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s013-022.html+1.htm) «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто - либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.» (Еккл. 4:9-12) В заключении, приведем несколько цитат из книги рава Й.-Д. Соловейчика "Одинокий верующий человек": "Я уже говорил, что только община, основанная на завете состоящая из трех членов — я, ты и Он, — способна облегчить и на деле облегчает жизнь второго Адама, потому что она дает ему возможность общения и объединения, возможность пользоваться искренней дружбой Евы. Мы также говорили о том, что в общине, основанной на завете, Адам и Ева участвуют в экзистенциальном опыте бытия, т.е. что они существуют вместе, а не только трудятся сообща." "Если бы Бог не присоединился к обществу Адама и Евы, они никогда не смогли бы совершить парадоксальный прыжок над пропастью, разделяющей двух индивидов, чьи эмпирические идеи выражены личными кодами, не поддающимися расшифровке. Без общего переживания завета в пророческом или молитвенном диалоге "сокрытый Адам" продолжал бы исполнять свою роль, а "сокрытая Ева" — свою, незнакомые друг другу и далекие друг от друга. Лишь тогда, когда Бог вышел из трансцендентной тьмы анонимности и возложил на человека этико-моральную миссию, Адам и Ева, бывшие сокрытыми, стали обнаруживать себя перед Богом и в молитве и в безусловном обязательстве — и тогда они открыли себя друг другу в сочувствии и любви, с одной стороны, и в совместной деятельности, с другой. Так была достигнута конечная цель человеческого стремления к избавлению: человек почувствовал, что он освободился от одиночества и изоляции. Община принявших на себя обязательства стала общиной друзей, а не только соседей или знакомых." (Р. Йосеф Дов Соловейчик. Одинокий верующий человек http://www.machanaim.org/philosof/solov/odino-ch.htm)
Евреи, христиане и Слово Бога
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» (Быт. 2:24)
עַל-כֵּן, יַעֲזָב-אִישׁ, אֶת-אָבִיו, וְאֶת-אִמּוֹ; וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ, וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד. Аль кен яазов иш эт авив ве-эт имо ве-давак бе-ишто ве-хайю ле-васар эхад давак – еще: приклеиться, объединиться. Это же слово «давак» используется в Дварим 10 при описании наших отношений с Богом: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись (тидбак) и Его именем клянись:» (Втор. 10:20) бе-ишто – не сказано: ле-ишто (к своей жене), а бе-ишто (букв. в свою жену). «Это как сплетение из двух тканей – одна в другой, так, что они становятся единой тканью.» (“It is like a weaving of two fabrics – one into the other, so that they become one." (http://www.thelockers.net/forum/showpost.php?p=7166&postcount=10) «Высшая степень человеческого отношения к Богу называется "двекут" - прилепленность человека к Нему. "Двека" - одно из самых высших человеческих чувств, ведущее к глубинному духовному объединению тех, кто его испытывает. И нам сказано, что, во-первых, соединение иш и иша должно происходить путем "двека", и что, во-вторых, как только соединение это осуществится, станет "давак", так они "станут плотью единой",
то есть новым, ими совместно порожденным существом, обладающим единой плотью. От иш и иша в состоянии "давак" рождается (вернее: должна родиться) "единая плоть", новое существо. Но это не "семя", а "плод", не воспроизводство по подобию, а рождение человеческого существа высшего порядка. Вот основное задание иш и иша в Эдене. Такова же главная цель и их создания, и их пребывания в Саду.» (Б. Берман. Библейские смыслы http://ruslib.org/books/berman_b/bibleyskie_smisli_glavi_13-read.html) «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.» (Мф. 19:5-9) «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.» (Еф. 5:31-33)
Евреи, христиане и Слово Бога
Традиция
РАМХАЛЬ О ТОРЕ
"Известно, что у есть у Торы чудесное свойство: на каком бы уровне не находился человек, великий мудрец или пятилетний ребенок, читая ее он извлечет для себя урок. Несомнено, это является ярким свидетельством Б-жественного происхождения Торы."
"... Всемогущество Творца неподвластно нашему разуму и чуждо человеку, сознание которого ограничено его природой. Однако Всевышний желал, чтобы человек мог понять нечто в Его путях и деяниях. Более того — чтобы он старался понять как можно больше и стремился к этому всеми силами. Поэтому Творец избрал образ действия, соответствующий путям человеческим, т.е. в постижимом и понятном порядке. Таким образом, Всевышний пожелал действовать в соответствии с природой созданных,
и поэтому дал им возможность постигать Его дела и понимать их хотя бы немного, раз невозможно постичь больше. Доказательство этому — сотворение мира, а точнее то, как оно описано в Торе. Творец свидетельствует, что создал мир последовательными действиями, разграниченными во времени и разделенными на «речения», а не одним «речением», как мог бы. Именно из этого следует возможность и необходимость проводить анализ Его действий, их причин и тем более следствий, различать все категории,
виды и их аспекты, все согласно образу мышления человека." (Рамхаль. Даат Твунот http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoe-mirovozzrenie/daattvunot/)
|
| В избранное | ||
