| ← Май 2017 → | ||||||
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
29
|
30
|
31
|
||||
За последние 60 дней 2 выпусков (1-2 раза в 2 месяца)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
0 за неделю
Человек и религия в современном мире: Либеральная теология (часть 7: Влияние)
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 242/2017-05-21 Доброго времени суток. Сегодня я предлагаю завершающую статьи о либеральной теологии. Влияние либеральной теологии Либеральная школа теологии оказала значительное влияние на развитие историко-критических исследований. Многие направления высшей библейской критики (историко-критического изучения библейских текстов) развивались в рамках либеральной школы теологии[19]. Эта критика была усвоена в той или иной мере даже представителями неоортодоксии, которые критиковали либеральную теологию[42]. Современное христианское богословие признало наличие культурно-исторической
составляющей библейских текстов и отказалось от концепции буквальной вербальной боговдохновенности (вербализма)[14] (которую утверждают теперь только фундаменталисты). Неоортодоксальная критика либеральной теологии имела значительную
поддержку в протестантизме с 1920-х по примерно 1960-е годы, после чего неоортодоксальная школа утратила господствующее влияние, а на смену ей пришли другие направления современной теологии. Некоторые богословы еще до того, как неоортодоксальная школа утратила существенное влияние, уже не соглашались с полным отрицанием идей либеральной теологии, желая найти новые формы выражения христианства в современном мире[43]. В качестве таких примеров исследователи называют экзистенциальное богословие Джона Маккворри, эмпирическое богословие Нельсона Вимана и приводят другие примеры. Но наиболее известным таким теологом стал Пауль Тиллих (1886-1965), чье богословие относят, с одной стороны, к неоортодоксальной (диалектической) школе, а с
другой стороны, рассматривают как новую форму либерализма[43]. Иногда продолжателем либерально-теологической традиции называют создателя нового способа демифологизации (критики форм) Рудольфа Бультмана[44] (1884-1976), хотя его богословие рассматривается как направление внутри неоортодоксальной школы. В своей автобиографии Бультман писал: "Я пытался соединить решающий вклад диалектической теологии с наследием либеральной теологии: но это, очевидно, предполагает, что я занимаю критическую позицию по
отношению к обеим"[45]. Новой попыткой примирения науки и религии после периода либеральной теологии стало богословие процесса, наиболее крупными представителями которой были философ Норт Уайтхельд (1861-1947) и продолживший на основе
его философии развитие этого направления в теологии Джон Кобб (род. 1925), также к этому типу богословия относят научно-философскую концепцию католического ученого Тейяра де Шардена (1881-1955). Теологи богословия процесса отвергают границы между религиозной, светской и научной областями. Это богословское направление рассматривается как продолжение традиции либеральной теологии[46] (в новой форме). В США центром либерального модернизма стала богословская школа Чикагского университета. На раннем этапе развития этой школы, который был в большей мере социологически ориентированным (c начала XX века до середины 20-х годов), ее представители Георг Бёрмен Фостер (1858-1918), Шейлер Мэтьюз (1863-1941), Ширли Джексон Кейз (1872-1947), Эдгар
Джонсон Гудспид (1871-1962), Эдвард Скрибнер Эймс (1893-1958) формировали модернистское движение, которое приняло активное участие в спорах с протестантским фундаментализмом в 1920-х годах. На позднем этапе развития Чикагской школы (до 1960-х годов включительно), который был в большей мере философски ориентированным, теологи школы Генри Нельсон Уимен (1884-1975), Бернард Лумер (1912-1985), Дэниел Дэй Уильямс (1910-1973), Бернард Юджин Меланд (1899-1993) и другие работали над развитием новых
либерально-богословских подходов, обращаясь к теологии процесса и другим новым философским методам в условиях необходимости давать ответ на критику неоортодоксальных теологов. С 1962 года в богословской школе Чикагского университета работал Пауль Тиллих[47][48][12]. Вопреки утверждениям консервативных протестантов, влияние идей либеральной теологии не прекратилось. После Второй мировой войны последователь Эрнста Трёльча шведский лютеранский теолог Андерс Нюгрен разработал направление "научной теологии", в основу которой положил концепцию религиозного чувства, присущего человеку априори[12]. Богословские и философские взгляды Нюргена основываются на идеях Канта и Шлейермахера[49].
Идеи либеральной теологии не теряют своей актуальности, поскольку в просвещенной христианской среде никогда не прекращается потребность в смягчении антогонизма между наукой и религией и беспокойство о
дегуманизации мира. Под влиянием эпохи либеральной теологии многие мыслители стали рассматривать христианство как в первую очередь свод этических ценностей, способствующих гуманизации общества, а Иисуса Христа - прежде всего как нравственный идеал и учителя любви[12][14]. Современные традиционные церкви, хотя при этом не отказываются от исторической догматики, чаще всего рассматривают вопросом первостепенной важности соблюдение этических заповедей, а не следование доктринам. Либеральная теология утвердила в протестантизме идею значимости дел (классическая протестантская теология утверждала веру и отказ от значимости дел). Также либеральная теология внесла в протестантизм идею совместной деятельности Бога и человека - синергии,
которая предполагала активное, а не пассивное участие человека (классическая протестантская теология акцентировала пассивность человека). Либеральная теология, особенно - через учение социального евангелия, заявила о необходимости
практической заботы христиан о соблюдении социальной справедливости в обществе. В результате этого многие церкви пришли к пониманию, что забота об улучшении общества это часть христианского служения ближним любовью. Развитое в рамках либеральной теологии учение социального евангелия оказало влияние на утверждение идеалов социальной справедливости в современных церквях. Елена Преображенская (с) Оригинал статьи на сайте "Независимый исследователь" Надеюсь, что смогу в перспективе рассмотреть аналогичным образом другие направления современной
теологии. Список использованной литературы [1] Стенли Гренц, Роджер Олсон. Богословие и богословы XX века. Перевод Ольги Розенберг.
- Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 13 / Оригинал: Stanley J. Grenz, Roger E. Olson. 20th-Century Theology: God and the World in a Transitional Age. - IVP Academic, 1993. [Далее этот источник указан сокращенно: С. Гренц, Р. Олсон] [2] С. Гренц, Р. Олсон, с. 18-20 [3] С. Гренц, Р. Олсон, с. 20-23 [4] С. Гренц, Р. Олсон, с. 24-25 [5] Эпоха Просвещения / Энциклопедия Кругосвет [6] С. Гренц, Р. Олсон, с.
28 [7] Theological liberalism / Encyclopædia Britannica [8] С. Гренц, Р. Олсон, с. 50 [9] С. Гренц, Р. Олсон, с. 51-53 [10] С. Гренц, Р. Олсон, с. 54-60 [11] С. Гренц, Р. Олсон, с. 62-64 [12] Либеральная теология: Протестантизм / Словарь атеиста. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 145-147 [13] Теология протестантская / Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 581-582 [14] Л. Н. Митрохин. Протестантизм / Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М.: Мысль, 2010 [15] Баур: Протестантизм / Словарь атеиста. Под общ. ред. Л.Н.
Митрохина. М., 1990, с. 49 [16] Баур / Православная энциклопедия [17] В. И. Гараджа. Штраус / Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М.: Мысль, 2010 [18] И.А.Крывелев. Книга о Библии. - М.: Издательство
социально-экономической литературы, 1958 [19] Либерально-протестантская школа экзегезы / Александр Мень. Библиографический словарь. - Фонд им. Александра Меня: СПб, 2002 [20] С. Гренц, Р. Олсон, с. 68-69 [21]
Основы религиоведения / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.- М.: Высш. шк., 1994, c. 215 [22] С. Гренц, Р. Олсон, с. 74 [23] С. Гренц, Р. Олсон, с. 74-77 [24] В. И.
Гараджа. Гарнак / Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М.: Мысль, 2010 [25] С. Гренц, Р. Олсон, с.81-82 [26] В. И. Гараджа. Трёльч / Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М.: Мысль, 2010 [27] Horace
Bushnell / Encyclopedia of World Biography. - The Gale Group, 2004 [28] Horace Bushnell / Encyclopædia Britannica [29] С. Гренц, Р. Олсон, с. 82-84 [30] Теология протестантская / М. Ю. Смирнов. Реформация
и протестантизм. - СПбГУ, 2005 [31] С. Гренц, Р. Олсон, с. 85-86 [32] Протестантская философия / Религиоведение. Энциклопедический словарь. Под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. – М.: Академический проект, 2006 [33] Протестантская теология / Религиоведение. Энциклопедический словарь. Под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. – М.: Академический проект, 2006 [34] С. Гренц, Р. Олсон, с. 90-93 [35] С. Гренц, Р. Олсон, с. 146-148 [36] С. Гренц, Р. Олсон, с. 152-154 [37] С. Гренц, Р. Олсон, с. 152 [38] Либеральное христианство / Философский словарь. Под ред. М.М.Розенталя. - Изд. Полит. лит.: М., 1972 [39] Фундаментализм протестантский / М. Ю. Смирнов. Реформация и протестантизм. - СПбГУ, 2005 [40] К примеру, протопресвитер Михаил Помазанский в статье "Кафоличность Церкви и экуменизм" (не отказываясь от идеологии традиционного православия) [41] С. Гренц, Р. Олсон, с.
78 [42] С. Гренц, Р. Олсон, с. 85 [43] С. Гренц, Р. Олсон, с. 163-164 [44] Пивоев В. М. Философия. В 2-х ч. Ч. I. История философии. Учебное пособие. - Directmedia, 2014. C. 281 [45] Цит. по: Павел Ткаченко. Богословие и антропология: Бог как гарант достоинства человека по Р. Бультману (статья на сайте "Лютеранство в России") [46] С. Гренц, Р. Олсон, с. 193-216 [47] Chicago School of Theology / George
Thomas Kurian, Mark A. Lamport (editors). Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5.- Rowman & Littlefield, 2016. P. 445-446 [48] Чикагская теологическая школа / Теологический энциклопедический словарь под ред. Уолтера Эвелла. - Ассоциация "Духовное возраждение" ЕХБ, 2003 [49]
Нюрген Андерс / Большая Российская Энциклопедия. - Научное изд-во, 2013
Ведущая рассылки Елена Преображенская "Свет знания" (старое название - "Каруна") Блог "Записки бунтаря" |
| В избранное | ||
