| ← Май 2017 → | ||||||
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
29
|
30
|
31
|
||||
За последние 60 дней 4 выпусков (1-2 раза в месяц)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
0 за неделю
Человек и религия в современном мире: Либеральная теология (часть 3: Фридрих Шлейермахер и др.)
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 238/2017-05-17 Доброго времени суток. Продолжаю предлагать вашему вниманию свою новую статью о либеральной теологии. Зарождение либеральной теологии Фридрих Шлейермахер  Развитие романтизма стало реакцией на
холодный рационализм эпохи Просвещения: романтики подчеркивали эмоциональные чувства и эстетизм. Шлейермах был, как считают исследователи, первым, кто всерьез применил романтизм в теологии. Он поставил в центре религии интуитивное познание — возвышенное религиозное переживание, которое назвал чувством. Влияние Шлейермахера на протестантское богословие было огромно и продолжается по сей день. Как говорят о нем протестантские богословы Стенли Гренц и Роджер Олсорн в книге о современном богословии,
«для христианского богословия он значит то же, что Ньютон для физики, Фрейд для психологии и Дарвин для биологии. … Исследователи практически единогласно объявили Шлейермахера отцом современного богословия»[8].Богословие
Шлейермахера было укоренено в опыте пиетизма (движения, придающего значение религиозным переживаниям и ощущению общения с Богом), в котором он вырос. Отец Шлейермахера, священник реформатской церкви, пережил глубокое духовное обновление под влиянием пиетизма Моравских братьев. Фридрих поступил в пиетическую школу, а затем — семинарию. Он отошел от ортодоксального учения на ранних стадиях своего обучения, однако, не утратил спиетического внимания к переживаниям. Во время обучения в университете
Шлейермахер познакомился с трудами многих философов-просветителей и еще больше отошел от ортодоксального учения. В окружении Шлейермахера было много неверующих образованных людей, к которым он обратился в своей первой крупной работе «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799). В этой работе он хотел убедить образованных неверующих людей в том, что религия — это не то, что они понимают, отвергая ее: религия — это не свод устаревших догм, а «близость с живым Богом,
совершенно непохожая на простое подчинение церковным учениям»[9]. В 1822-1823 годах вышел в свет главный труд Шлейермахера по систематическому богословию — «Христианская вера». В нем Шлейермахер представил новый взгляд
на христианское учение в соответствии духу времени. Сторонники традиционного вероучения критиковали Шлейермахера, поскольку считали, что этот труд показал победу философии Просвещения и отход от всего сверхъестественного в религии. Но прогрессивно настроенные мыслители это воспринимали как освобождение от устаревших авторитарных догматов и переход к современному христианству, не вступающему в противоречие с наукой. Однако, в отличии от рационалистов, Шлейермахер выделил религиозное чувство (которое часто
называл «благоговением») как универсальное и лежащее в основе человеческого опыта. Богословский метод Шлейермахера включил в себя идеи эпохи Просвещения, но одновременно вышел за их рамки[10]. В основе понимания Шлейермахером Бога
лежало чувство зависимости: он считал, что любое рассуждение о Боге — это рассуждение о человеческих переживаниях зависимости от него. Шлейермахер не отрицал Троицу, но находил ее церковные определения противоречивыми и не видел в них никакой пользы. Для него Бог был вечной силой, присутствующей во всем и неотделимой от мира. Шлейермахер отказался принимать доктрину о двух природах Христа (божественной и человеческой) и понимал Иисуса как человека, отличающегося от других «мощным
богоосознанием». Понятие искупления Шлейермахер связал со способностью Иисуса передавать это «богоосознание» людям[11]. Тюбингенская школа и младогегельянцы Помимо богословия Шлейермахера, влияние на формирование либеральной школы теологии оказывали Фердинанд Кристиан Баур (1792-1860) и Тюбингенская школа, библеистика и христология Давида Фридриха Штрауса (1808-1874), Бруно Бауэра (1809-1882) и других последователей школы
младогегельянцев[12][13][14]. (Однако, Баур и Штраус находились сами под влиянием Шлейермахера. Роль Шлейермахера была определяющей для многих и в формировании либеральной теологии она была основной). Баур и основанная им Тюбингенская школа
утверждали принцип исторического изучения Библии. В частности, Баур обнаружил в Новом Завете борьбу иудейского («петризма») и эллинистического («паулизма») направлений[15] и рассматривал христианство как иудейскую секту, в последствии видоизменившуюся под влиянием эллинистических идей (например, в том числе отраженного в евангелии Иоанна учения о Логосе)[16]. Штраус рассматривал евангелия как смесь крупиц истории и мифотворчества[17], относя евангельские чудеса к последним. Бауэр
представил еще более радикальную критику христианства, чем Штраус, рассматривая христианство как продукт греко-римского мира[18]. Распространение Географически центром развития либеральной теологии были Германия и (немного позднее) — США. Но либеральные теологи также появлялись во Франции, Англии и других странах[19]. В начале XX века в Англии начали возникать организованные формы движения модернистов, стал издаваться журнал «Либеральный священник» и другие либерально-богословские издания[12]. Продолжение статьи следует Ведущая рассылки Елена Преображенская "Свет знания" (старое название - "Каруна") Блог "Записки бунтаря" |
| В избранное | ||
