АГЕНТСТВО РЕЛИГИОЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ "БЛАГОВЕСТ-ИНФО"
http://www.blagovest-info.ru/

Новости за 27/06/2008
============================================================
Итоги Архиерейского собора были подведены на пресс-конференции в храме Христа Спасителя

27.06.2008 23:37 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21344
------------------------------------------------------------
Москва, 27 июня, Благовест-инфо. Итоги Архиерейского собора Русской Православной Церкви были подведены сегодня в храме Христа Спасителя в Москве. Пресс-конференция началась на полтора часа позже запланированного времени, поскольку соборные дискуссии - в частности по вопросу о епископе Диомиде - не уложились в регламент.

На вопросы журналистов ответили: управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Украинская Православная Церковь) и архиепископ Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ).

По словам митрополита Климента, можно отметить семь основных итогов собора.

Во-первых, это канонизация трех подвижников - в том числе иерарха Зарубежной Церкви архиепископа Иоанна (Максимовича), что очередной раз подчеркнуло единство Русской Церкви.

Митрополит Климент также упомянул: принятие собором Основ учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека; утверждение Положения о церковном суде; принятие обращения ко всем чадам РПЦ, в котором разъясняется позиция Церкви по основным вопросам современности; определение видов внутренней и внешней церковной деятельности; принятие заявления о церковном единстве.

На седьмом месте управделами Московской патриархии назвал решение по делу епископа Чукотского Диомида, который за деятельность, провоцирующую раскол, был извергнут из сана.

Деяние собора по вопросу о епископе Диомиде огласил пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский. Кроме чукотского архиерея каноническим прещениям подверглись четверо клириков его епархии: игумен Илия (Емпулов) был лишен сана за уход в раскол, а протоиереи Владимир Мордвов и Иоанн Балицкий, а также иеромонах Антоний (Шляхов) - запрещены в служении.

Поскольку решение об извержении епископа Диомида из сана вступит в силу в том случае, если он не принесет покаяния до ближайшего заседания синода, вопрос о замещении Чукотской кафедры собором не рассматривался.

Отвечая на вопрос о том, почему дело епископа Диомида не было рассмотрено церковным судом, митрополит Кирилл подчеркнул, что полнота власти в Церкви - в том числе судебной - принадлежит епископату. Собор епископов - последняя инстанция в таких вопросах, что полностью соответствует каноническому порядку и, в частности, положению о суде.

Со соей стороны, митрополит Климент добавил, что во время архиерейских соборов судебная власть принадлежит именно соборам, а не суду.

Отвечая на вопрос другого журналиста, митрополит Кирилл призвал чукотского епископа принять решение собора и покаяться. В данном случае извержение из сана равноценно для епископа Диомида гибели души, подчеркнул глава ОВЦС.

Представители СМИ также задали ряд вопросов о положении Церкви на Украине и предстоящем визите в Киев Патриарха Алексия.

По словам митрополита Онуфрия, из всех стран бывшего СССР именно на Украине Церковь больше всего страдала от политиков. Искусный политик, считает Черновицкий митрополит, не нуждается в популистских шагах, каковыми являются попытки заработать дивиденды на вмешательстве в церковную жизнь. К сожалению, на Украине Церкви приходится сталкиваться с неискусными политиками, добавил он, выразив уверенность, что несмотря на все попытки светских властей, Церковь сохранит свою независимость от них.

Что касается визита Патриарха Алексия II на Украину в связи с празднованием 1020-летия крещения Руси, то он, по словам митрополита Кирилла, запланирован на конец следующего месяца - основные торжества пройдут в Киеве 28 июля, в день памяти св. равноапостольного князя Владимира. Никаких изменений в этих планах пока что нет, сообщил председатель ОВЦС.

В конце пресс-конференции две сторонницы епископа Диомида - одна из них заявила, что приехала с Чукотки, другая представилась сотрудницей "всекрымской газеты "Святая Русь" Светланой Добычиной - стали выкрикивать обвинения в адрес участников собора, обвиняя их в несправедливости по отношению к Диомиду. Добычина демонстрировала собравшимся копию медицинской справки, которая, по ее словам, является оправданием неявки чукотского архиерея на собор. Сотрудница крымской газеты затруднилась ответить на вопрос "Благовест-инфо"
о том, что она собирается делать в том случае, если епископ Диомид не принесет покаяния и, таким образом, окажется в расколе с Русской Православной Церковью.
============================================================


Донбасс получил 16 новых святых
Церковь канонизировала монахов Святогорской лавры


27.06.2008 19:18 | "Комсомольская правда - Украина"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21343
------------------------------------------------------------

============================================================


Католики Винницкой области строят Крестную дорогу

27.06.2008 19:12 | "Газета по-українськи"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21342
------------------------------------------------------------

============================================================


Матушкины университеты

Педагогические заслуги ивановской монахини признаны на высшем уровне

27.06.2008 18:57 | "Российская газета - Верхняя Волга"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21341
------------------------------------------------------------

============================================================


Царские врата Софии Киевской прошли реставрацию

27.06.2008 18:50
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21340
------------------------------------------------------------
Киев, 27 июня. Национальный заповедник "София Киевская" отреставрировал серебряные царские врата главного алтаря Софийского собора. Об этом сообщил главный художник-реставратор заповедника Анатолий Остапчук. Реставрация осуществлялась в Польских мастерских по реставрации памятников старины в Кракове, сообщает "NEWSru.com.ua" со ссылкой на "Украинские новости".

По словам Остапучка, врата будут доставлены в заповедник 27 июня, после чего сразу начнется их монтаж в иконостасе Софийского собора.

Заповедник планирует приурочить открытие экспонирования врат к 1020-летию Крещения Киевской Руси, празднование которого состоится 26-27 июля.

В марте президент Украины Виктор Ющенко издал указ о торжественном праздновании в Украине в течение июля - августа 2008 года 1020-летие крещения Киевской Руси. Будет создан Организационный комитет по подготовке к празднованию, его руководителем назначен глава СП Виктор Балога.
============================================================


Папа не носит PRADA
Издание Osservatore Romano критикует СМИ за "опошление" образа Бенедикта XVI

27.06.2008 18:12 | "Inopressa"/"El Pais"/"Reuters"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21338
------------------------------------------------------------

============================================================


Новые выводы по предполагаемым царским останкам будут оглашены в июле

27.06.2008 17:34
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21337
------------------------------------------------------------
Томск, 27 июня. Эксперты огласят и объединят результаты своих исследований по второму захоронению останков предположительно членов царской семьи в середине июле, сообщил РИА Новости заведующий отделом идентификации личности ФГУ Российский Центр судебно-медицинской экспертизы (Москва) Виктор Звягин, находящийся в Томске.

"16-17 июня будет пресс-конференция в Следственном комитете при прокуратуре РФ, где соберутся руководители всех тех групп, которые занимаются этой проблемой", - сказал Звягин.

Второе захоронение останков, по мнению экспертов, принадлежащих членам царской семьи, было обнаружено в 2007 году под Екатеринбургом. По версии следствия, речь идет об останках наследника Алексея и его сестры Марии.

По словам Звягина, исследованием обнаруженных останков, общим весом около ста граммов, одновременно занимается несколько экспертных групп. Одна из них проводит исследования обнаруженных в захоронении семи зубов, другая изучает останки по структуре ДНК, третья, которой руководит сам Звягин, занимается антропологическими и медико-криминалистическими вопросами идентификации. Все эти группы работают независимо друг от друга.

"Проведя исследования, все эти три группы выделили ядерные ДНК. Это принципиально новое: до сегодняшнего дня мы обладали информацией только по метахондриальной ДНК. Отсюда очень большой круг исследований, которые касаются не только тех фрагментов, которые сейчас нашли, но и тех, что были взяты в 1998 году на предмет будущих сравнительных исследований", - сказал Звягин.

По его словам, эксперты установили сходство пломб в зубах, обнаруженных на месте первого и второго захоронений.

"Спектральными методами были исследовали пломбы. Члены царской семьи имели очень плохие зубы: у детей жевательная поверхность зубов была как мозаика пломб. И там, и здесь мы обнаружили, что состав пломб аналогичный - это обычные амальгамовые серебряные пломбы", - уточнил Звягин.

Он подчеркнул, что информацией о результатах работы своих коллег не располагает, все станет ясно после объединения усилий.

Первое место захоронения останков царской семьи и их слуг было обнаружено в конце 80-х годов под Екатеринбургом. Эксперты доказали, что в захоронении находились тела конкретных исторических личностей: императора Николая Второго, его супруги Александры Федоровны, их дочерей Ольги, Татьяны, Анастасии, а также семейного доктора Боткина, фрейлины Демидовой, повара Харитонова и лакея.

Как сказал директор ФГУ Российский Центр судебно-медицинской экспертизы Владимир Клевно "все девять человек идентифицированы с точностью 99,99%; результаты экспертизы закреплены специальной государственной комиссией и, на мой взгляд, никогда не будут пересмотрены".
============================================================


Решение Архиерейского собора по епископу Диомиду вступит в силу на ближайшем заседании Св. Синода РПЦ

27.06.2008 14:30 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21336
------------------------------------------------------------
Москва, 27 июня, Благовест-инфо. Архиерейский собор Русской Православной Церкви постановил извергнуть епископа Анадырского и Чукотского Диомида из священного сана, однако это решение вступит в силу не сразу, а на ближайшем заседании Священного Синода РПЦ.

Комментируя сегодняшнее соборное постановление, митрополиты Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской патриархии, и Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС МП, подчеркнули, что собор надеется на покаяние епископа Диомида и его отказ от деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол.

Члены собора постановили, что решение вступит в силу только в случае отказа епископа от покаяния.
============================================================


Тысячи оренбуржцев участвуют в крестном ходе в честь Табынской иконы Божией Матери

27.06.2008 14:25
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21335
------------------------------------------------------------
Оренбург, 27 июня. Тысячи оренбуржцев принимают участие в крестном ходе в честь Табынской иконы Божией Матери, передает ИА "Росбалт-Приволжье".

Праздничные службы начались вечером 26 июня. Дороги в храмах Оренбуржья застланы травой, тысячи верующих собрались на службу с цветами, веточками чертополоха и домашними иконами, чтобы в полдень ( в 10.00 мск) отправиться с крестным ходом.

Порядок во время хода обеспечивают милиция, казаки и сотрудники МЧС.

Табынская икона Божией Матери явилась монахам Пречистенской пустыни, расположенной в 12 км от села Табынского Стерлитамакского уезда, в 1597 году.

Сразу после ее явления стали происходить многочисленные чудеса. В первой половине XVIII века Священный Синод установил праздник в честь Табынской иконы Божией Матери, который отмечался в девятую пятницу после Пасхи. Крестный ход с иконой был по времени и по расстоянию самым продолжительным в России.

В 1919 году Табынская икона Божией Матери была вывезена белоказаками в Китай, где в ее честь был основан мужской монастырь, затем следы ее затерялись. Не одно десятилетие верующие пытаются найти и вернуть утерянную святыню. Создан "Фонд Табынской иконы Божией матери", в который вошли энтузиасты, занимающиеся поиском и прославлением иконы.
============================================================


Вандалы разгромили домовый храм Свято-Николаевского Рыхловского монастыря на Украине

27.06.2008 14:08
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21334
------------------------------------------------------------
Чернигов, 27 июня. В среду 25 июня приблизительно в половине одиннадцатого вечера двое молодых людей - местные жители - жестоко избили послушников Пустынно-Рыхловского Свято-Николаевского монастыря в Коропском районе Черниговской области и разгромили все, что находилось внутри домового храма. Об этом сообщает "Патриархия.ru" со ссылкой на "Православие в Украине".

"Вам здесь нечего делать, убирайтесь прочь, это мы здесь хозяева", - с такими словами вандалы появились в тот день на подворье и попытались вломиться в один из корпусов обители. Когда послушники попробовали им воспрепятствовать, нападавшие их избили. Потом вандалы уничтожили все, что находилось в Свято-Успенском храме.

Как рассказал настоятель игумен Серафим (Варванин), они сняли иконы, перевернули престол, выбили царские врата, разбросали на полу старинные книги и церковную утварь, разорвали священнические облачения. Теперь этот храм, в котором по обыкновению осуществляли Таинство Крещения, стал непригодным для служения. Свои действия молодые люди объясняли тем, что раньше в этом помещении был клуб, а монахи его отобрали, и теперь молодежи некуда деваться.

"В то время когда все это произошло, мы заканчивали служить вечерню в Свято-Николаевском храме, - рассказал отец Серафим. - Услышали, как громко залаяли собаки, кто-то пошел посмотреть, что именно произошло, поняли, что на монастырь напали, начали бить в набат, но помощи не было". Одного из вандалов монахи задержали самостоятельно, второго разыскивает милиция. Наутро игумен написал заявление в районное отделение милиции об этом нападении. Пострадавшие послушники находятся в районной больнице.

Монастырь был возобновлен недавно (журнал 32 от 19 июля 2006 года заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви).

По словам отца Серафима, подсчитать ущерб, нанесенный монастырю, очень сложно, ведь пострадало не только обустройство храма, но и старинные книги и иконы, стоимость которых могут определить лишь искусствоведы. А для верующих эти вещи вообще бесценны. Братия монастыря (сегодня в обители, насчитывающей 400-летнюю историю, всего трое монахов, которым помогают двое послушников) обращается к православным с просьбой о молитвенной поддержке.

Позвонить в Пустынно-Рыхловский Свято-Николаевский монастырь можно по тел.: 8-067-435-71-16.
============================================================


Уникальные документы о жизни Николая II будут представлены на выставке в Москве

27.06.2008 14:00
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21333
------------------------------------------------------------
Москва, 27 июня. Выставка "Царский Венец", где можно будет увидеть уникальные документы о жизни и деятельности последнего российского царя Николая II, откроется в Москве 2 июля, сообщила сотрудница музея Истории Москвы.

"Выставка открывается в канун 90-летней годовщины одного из трагических событий в истории России XX века, происшедших в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года - расстрела царской семьи", - сказала сотрудница музея.

По ее словам, государственный архив России представил на выставку документы о государственной деятельности cв. Николая II с его автографами - основные государственный законы Российской империи, манифесты, указы, в том числе, о веротерпимости.

"Впервые будут экспонироваться материалы о созыве по инициативе Николая II Гаагской конференции мира, всеподданнейшие доклады по Центральному статистическому комитету, свидетельствующие о необычайном росте народного благосостояния в царствование последнего российского императора", - добавила сотрудница музея.

На экспозиции будет широко представлена деятельность императора в годы Первой мировой войны. Посетители увидят уникальный документ - телеграмму кайзера Вильгельма с предложением отменить мобилизацию в России, полученную несколько часов спустя после объявления войны. Также на выставке будут экспонироваться материалы, повествующие о трагической гибели семьи летом 1918 года: записки уральского военного комиссара Петра Войкова с требованием о выдаче серной кислоты, телеграммы Уралсовета в Кремль о расстреле царской
семьи, фотографии из Ипатьевского дома.

Екатеринбургская епархия представила на выставку чтимые иконы и фотографии, запечатлевшие создание храмов и монастырей на месте гибели семьи Николая II. На открытие выставки будут доставлены святыни с уральской земли - царский крест-мощевик, находившийся в семье до самой казни, мироточивая икона святых Царственных стастотерпцев. Издательский совет Русской Православной Церкви покажет материалы из церковных фондов - документы Комиссии по канонизации семьи императора Николая II в 2000 году, церковные предметы и
материалы Русской Православной Церкви за рубежом. Об этом сообщает "Седмица.Ру" со ссылкой на ИТАР-ТАСС.
============================================================


Боже, храни Гуса!
В православных храмах вчера возносились молитвы за наших футболистов

27.06.2008 13:46 | "Новые Известия"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21332
------------------------------------------------------------

============================================================


Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных епископом Анадырским и Чукотским Диомидом

27.06.2008 13:38 | Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21331
------------------------------------------------------------
Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским

Данный анализ проводился на основании изучения следующих документов:

1. "Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви" (18.01.2007 г.)

2. "Пояснение к "Обращению" епископа Диомида клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии" (17.04. 2007 г.)

3. "Открытое письмо епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии Святейшему Патриарху" (6.06. 2007 г.)

4. "Решение епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии Московской Патриархии" (6.06.2007 г.)

5. "Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви" (19.11.2007 г.)

I. Богословский анализ

Рассматриваемые тексты демонстрируют крайне низкий уровень богословской подготовки. В них не содержится указаний на какие-либо новые проблемы церковной или общественной жизни, не заявлено никаких новых позиций и аргументов по затрагиваемым вопросам.

Вопросы, поднятые в "Обращениях" епископа Диомида, уже получили свое богословское и каноническое разрешение в соответствующих документах Высшей Церковной Власти.

Позиция Русской Православной Церкви по основным церковно-общественным вопросам нашла свое развернутое выражение в документе "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви". Позиция по вопросам межхристианских отношений обозначена в документе "Принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию". Оба документа были одобрены Архиерейским Собором 2000 года, участником которого был и епископ Диомид.

В рассматриваемых документах, подписанных епископом Диомидом, затрагивается ряд вопросов, касающихся отношений Церкви к государству и политике, межхристианских и межрелигиозных контактов, а также созыва Поместного Собора.

Отношение Церкви к форме государственного правления

Епископ Диомид требует осудить демократическую форму государственного правления, считая, что "единственная богоустановленная форма правления - монархия", или "самодержавная власть Помазанника Божия".

Это утверждение не соответствует позиции нашей Церкви, ясно выраженной в III главе "Основ социальной концепции", где, в частности, говорится:

Во взаимоотношениях между Церковью и государством должно учитываться различие их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии (III.3).

Форма и методы правления во многом обусловливаются духовным и нравственным состоянием общества. Зная это, Церковь принимает соответствующий выбор людей или по крайней мере не противится ему <...>

Церковь должна уделять главное внимание не системе внешней организации государства, а состоянию сердец своих членов. Посему Церковь не считает для себя возможным становиться инициатором изменения формы правления, а Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года подчеркнул правильность позиции о "непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин" (III.7).

Православие выше любых форм государственного устройства, а монархия - одна из исторических форм правления, имеющих относительное значение.

Неверным является и утверждение епископа Диомида, что признание демократической формы правления есть нарушение "соборных клятв 1613 года" на верность династии Романовых. Эти клятвы не имеют церковно-канонического значения, поскольку были произнесены не на церковном, а на земском соборе. Они не входили в "Свод законов Российской Империи", а тем более не имеют силы после отречения Императора Николая II и последовавшего затем изменения государственного строя. Наша Церковь прославила последнего Русского Царя как
святого страстотерпца, однако эта канонизация не связана ни с призывом к восстановлению династии Романовых на престоле, ни с призывом к восстановлению монархии.

Отношение Церкви к политике государства

Епископ Диомид обвиняет священноначалие в "молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящем к распаду государства, демографическому кризису и другим негативным последствиям", а также в том, что оно "недостаточно активно обличает нравственные пороки современного общества". Кроме того, он обвиняет священноначалие в "неосергианстве как духовном соглашательстве с мирской властью".

Эти утверждения не имеют никакого отношения к действительности.

Во-первых, нет оснований рассматривать как антинародную власть, которую поддерживает подавляющее большинство народа.

Во-вторых, священноначалие Русской Православной Церкви в лице Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Преосвященных Архиереев постоянно высказывает озабоченность в связи с такими негативными явлениями в общественной жизни, как резкое социальное расслоение, демографические проблемы, публичная пропаганда различных пороков, призывает к усилению нравственного воспитания и возврату к христианским ценностям. Более того, наша Церковь не только активно участвует в общественной дискуссии по актуальным
общественным проблемам, но и нередко сама выступает ее инициатором. Регулярно созываемый Всемирный Русский Народный Собор на высоком церковно-государственном уровне обсуждает насущные вопросы, связанные с развитием российского общества.

Что же касается термина "неосергианство", то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке. Употребление подобного термина утрачивает всякий смысл после того, как церковно-историческая тема т.н. сергианства была практически исчерпана в ходе собеседований, предшествовавших воссоединению РПЦЗ с Московским Патриархатом (термин "сергианство" не употребляется
в согласительных документах Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей).

Персональная идентификация граждан

К сфере церковно-государственных отношений принадлежит и вопрос о персональной идентификации граждан. Вновь поднимая этот вопрос, епископ Диомид откровенно отвергает позицию нашей Церкви, ясно выраженную в следующих документах:

- Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 марта 2000 года под названием "Уважать чувства верующих. Хранить христианское трезвомыслие";

- Итоговый документ расширенного Пленума Синодальной Богословской комиссии (19-20 февраля 2001 г.), утвержденный Священным Синодом.

Епископ Диомид считает ошибочным содержащееся в Заявлении Священного Синода от 7 марта 2000 года утверждение, что "никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья, если он не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры". Вопреки этому он утверждает, что, "принимая внешние символы, знаки, документы, вводимые предтечами антихриста, люди соглашаются с их делами и становятся их сообщниками, следовательно, они поступками, а не словами становятся на путь отречения" (Пояснение к "Обращению"
епископа Диомида.., 4).

Епископ Диомид напрямую связывает присвоение гражданам государственными налоговыми органами индивидуальных номеров с процессом глобализации, а процесс глобализации - с приходом Антихриста. Соответственно, он призывает Священноначалие "соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения".

Тема глобализации была затронута в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви", где, в частности сказано:

Признавая неизбежность и естественность процессов глобализации, во многом способствующих общению людей, распространению информации, эффективной производственно-предпринимательской деятельности, Церковь в то же время обращает внимание на внутреннюю противоречивость этих процессов и связанные с ними опасности (XVI.3).

В настоящее время, в соответствии с решением Священного Синода, идет работа по подготовке отдельного документа, выражающего церковное отношение к глобализации.

Межхристианские и межрелигиозные отношения

В части, касающейся межхристианских и межрелигиозных отношений, публичные Обращения епископа Диомида по существу содержат призыв и требование отказаться от всех контактов между православными христианами и представителями других христианских конфессий и других религий.

Межхристианские контакты обозначаются собирательным термином "экуменическое движение", что отождествляется с "ересью". Такое обобщенное представление игнорирует историю и специфику межхристианских отношений и позицию, занимаемую в прошлом и в настоящем Православными Церквами, в том числе и Русской Церковью. Эта позиция детально обозначена в документе "Принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию", принятому Архиерейским Собором 2000 года, в котором, в частности, говорится:

На протяжении уже почти столетия Русская Православная Церковь ведет диалог с экуменическим движением. Экуменизм - понятие многогранное. Обозначая первоначально стремление к сближению христиан, сегодня оно употребляется в самых разных смыслах. Поэтому нужно ясно различать понятия "экуменизм", "экуменическое движение", с одной стороны, и "экуменические контакты Православной Церкви" или "участие православных в экуменическом движении" - с другой. Важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда
состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных Православных Церквей.

Диалог Православной Церкви с экуменическим движением не означает признания равноценности или равнозначности с остальными участниками движения. Членство во Всемирном Совете Церквей не означает признания ВСЦ церковной реальностью более всеобъемлющего порядка, чем сама Православная Церковь, поскольку она и есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, или даже просто признание того, что ВСЦ и экуменическое движение обладают хоть какой-то церковной реальностью сами по себе. Духовная ценность и значимость
ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины (Приложение, 2).

В указанном документе содержатся ответы практически на все вопросы межхристианских отношений, затрагиваемые в публичных "Обращениях" епископа Диомида. Игнорирование этого соборно одобренного документа обнаруживает нежелание рассматривать межхристианские отношения и участие в них Русской Православной Церкви по существу.

В свою очередь, стремление к религиозному изоляционизму является в данном случае проявлением раскольнического и сектантского сознания, ибо собеседования православных христиан с инославными христианами и с иноверцами были свойственны Церкви во все времена.

Ратуя за религиозную изоляцию Русской Православной Церкви, епископ Диомид дезинформирует тех, к кому обращается, призывая последовать примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей, как "вышедших из экуменического движения". В действительности Иерусалимская и Сербская Церкви являются активными участниками межхристианских контактов, включая ВСЦ, а Грузинская Церковь принимает участие в православно-католическом богословском диалоге.

Призыв религиозных лидеров уважать и понимать друг друга, несмотря на национальные и другие различия, ни в коей мере не является нарушением экклезиологических основ православной веры. Это лишь проявление принципа добрососедских отношений, который естественным образом вытекает из братолюбия, свойственного христианам по отношению ко всем людям.

Несостоятельными являются утверждения епископа Диомида о недопустимости признания единства нравственных ценностей в разных религиях и христианских конфессиях. Констатация того факта, что в разных религиях, прежде всего авраамических, имеет место совпадение ряда нравственных ценностей, не заключает в себе никакой измены Православию, поскольку просто отражает реальность. Соответственно, участие представителей Православной Церкви в межрелигиозном саммите, который не обсуждал доктринальных вопросов, не может рассматриваться
как противоканоническое деяние или как измена православному вероучению. Равным образом, и признание "веры в одного Всевышнего" в разных монотеистических религиях является лишь констатацией факта, что приверженцы этих религий исповедуют единобожие. Такая констатация никоим образом не исключает другой факт - что вероучительные представления о Едином Боге в этих религиях не только не совпадают, но порой радикально разнятся.

Частный вопрос касается совместных молитв православных с инославными.

Ответ на этот вопрос, в частности, содержится в утвержденном решениями Священного Синода Русской Православной Церкви (20 апреля 2005 года) и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви (23 мая 2005 года) документе "Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям", где говорится:

Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями.

Из этого следует, что посещение православными католических или протестантских храмов, присутствие при инославном богослужении без явной или сокровенной молитвы, православная молитва перед общехристианскими святынями вполне допустимы, тогда как публичные или частные молитвы с инославными для православных недопустимы.

Ссылка на каноны, в которых говорится о недопустимости совместной молитвы с еретиками, не является корректной без правильного понимания духа и смысла этих канонов, которое невозможно без обращения к конкретным историческим прецедентам. Так, из исторического контекста, в котором издавались эти правила (45-е апостольское правило и 33-е правило Лаодикийского Собора), видно, что целью их издания было предотвратить соблазн для людей колеблющихся в момент появления новых ересей и расколов. Иначе обстоит дело с конфессиями,
существующими многие сотни лет.

Епископ Диомид превратно истолковал посещение Святейшим Патриархом собора Парижской Богоматери в октябре 2007 года. Вопрос о якобы имевшем место во время этого посещения совместном православно-католическом богослужении был своевременно разъяснен в специальном Заявлении Службы коммуникации ОВЦС МП (от 04.10.2007), в котором говорилось:

В ходе своего пребывания в Париже Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился великой святыне христианского мира - Терновому венцу Господа Иисуса Христа, хранящемуся в Соборе Парижской Богоматери. Перед этим состоялся краткий православный молебен, а не совместное православно-католическое богослужение <...> Во время совершения молебна в соборе присутствовал католический архиепископ Парижа Андре Вен-Труа, ряд иерархов и священнослужителей Католической Церкви во Франции. Молитва архиепископа
Парижского перед Терновым венцом была совершена после завершения православного молебна и поклонения Святейшего Патриарха святыне.

Однако епископ Диомид проигнорировал эту информацию, выпустив 19 ноября 2007 г. особое "Обращение", в котором вынес обличительный вердикт Святейшему Патриарху, основываясь на сообщениях светских СМИ.

Вопрос о созыве Поместного Собора

Епископ Диомид обвиняет священноначалие в "попрании принципа соборности", которое выражается в отказе от созыва Поместного Собора с участием клириков и мирян.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви:

Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси (I.7).

В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору. Сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским собором. В исключительных случаях Поместный собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом. Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, в количестве и порядке, определяемых Архиерейским Собором (II.1-2).

Однако согласно древней церковной традиции церковный собор в собственном и строгом смысле - это собор епископов. Другими словами, исключительным правом голоса при принятии соборных решений обладают епископы.

Эта норма также зафиксирована в Уставе:

Все архиереи - члены [Поместного] Собора составляют Архиерейское Совещание. Совещание созывается Председателем Собора по его инициативе, по решению Совета Собора или по предложению не менее 1/3 архиереев. В задачу Совещания входит обсуждение тех постановлений Собора, которые имеют особую важность и которые вызывают сомнения с точки зрения соответствия Священному Писанию, Священному Преданию, догматам и канонам, а также поддержания церковного мира и единства.

Если какое-либо решение Собора или его часть отвергаются большинством присутствующих архиереев, то оно выносится на повторное соборное рассмотрение. Если же и после этого большинство присутствующих на Соборе иерархов его отвергнут, то оно теряет силу соборного определения (II.13).

Это право епископата было зафиксировано и в прежней редакции Устава нашей Церкви (1988 г.). Поэтому нет никаких оснований характеризовать изменения, которые ввел ныне действующий Устав в соотношение полномочий Поместного и Архиерейского Собора, как попирающие канонические нормы церковного устройства.

Общее богословское заключение

По результатам анализа представленных для изучения писем и обращений епископа Диомида, Синодальная Богословская комиссия пришла к выводу о совершенной богословской несостоятельности содержащихся в них обвинений в адрес священноначалия.

II. Каноническая квалификация публикаций епископа Диомида

1. Епископ Диомид, публично обратившись не только к Священноначалию, но "ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви", а также "к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви", присвоил себе права, принадлежащие носителям и органам высшей церковной власти.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви (X.15), "Епархиальный архиерей может обращаться с архипастырскими посланиями к клиру и мирянам в пределах своей епархии". Право же обращаться ко всей Полноте Русской Православной Церкви принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси (IV.7д)) и Священному Синоду (V.25м)).

В данном случае нарушены: 34 правило Святых Апостолов, 9 правило Антиохийского Собора, 20 правило Трулльского Собора.

2. В "Обращении" епископа Диомида от 6/19 ноября 2007 года, в частности, сказано:

Православные христиане не посещают те храмы, в которых служат епископы-экуменисты, т.к. грех епископа ложится на клир и мирян Русской Православной Церкви, которые находятся с ним в молитвенном общении.

Из этих слов явствует, что епископ Диомид считает поминовение правящего епископа, обвиняемого им в "ереси экуменизма", греховным деянием, что фактически содержит призыв к непоминовению таковых епископов и является нарушением 14 и 15 правил Двукратного Собора (см. также 13 правило Двукратного Собора).

По существу в приведенном утверждении содержится призыв к разрыву молитвенного общения с епископами, законно занимающими свои кафедры.

Подобные действия влекут извержение виновного из священного сана.

3. В Обращении епископа Диомида от 6/19 ноября 2007 года также говорится:

Святейший Патриарх, участвуя в экуменических контактах, не лишает ли тем самым себя благодати, делая Русскую Православную Церковь обезглавленной? ... В среде апостолов был тот, кто предал Божественного учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем Русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе? <...> Ваше Святейшество, как же может Ангел, первосвятитель Русской Православной Церкви после такого публичного отступления от церковных канонов и правил быть верным хранителем православного
вероучения? <...> Господь ждет Вашего покаяния и обращения!

В данном случае епископ Диомид, публично обвиняя Святейшего Патриарха в отступлении от церковных канонов и сравнивая его с апостолом, предавшим Христа, подлежит ответственности на основании 6 правила Второго Вселенского Собора.

Это правило утверждает церковно-судебный принцип, согласно которому клеветнически обвиняющий епископа подлежит наказанию, соответствующему тяжести преступления, в котором обвиняет. А именно в этом правиле сказано, что обвиняющие в чем-либо епископа "не прежде могут <...> настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемого епископа".

4. Рассматриваемые публичные выступления епископа Диомида являются попранием архиерейского обещания, данного им при епископской хиротонии, в котором, в частности, говорится:

Обещаюся и церковный мир соблюдати и твердо держати... и последствовати во всем и повиноватися всегда Великому Господину и отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду.

В целом рассматриваемые документы, подписанные епископом Анадырским и Чукотским Диомидом, порочат авторитет Русской Православной Церкви, фактически провоцируют раскол, наполнены духом изоляционизма и экстремизма, толкают Церковь на конфликт с государственной властью и с представителями других конфессий, а также являются соблазном для людей, стоящих "на пороге" Православной Церкви.

Вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что епископ Анадырский и Чукотский Диомид подлежит церковному суду.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.
============================================================


Архиерейский собор лишил сана епископа Диомида

27.06.2008 13:08 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21330
------------------------------------------------------------
Москва, 27 июня, Благовест-инфо. Архиерейский собор Русской Православной Церкви принял решение о епископе Анадырском и Чукотском Диомиде и ряде клириков его епархии.

За нарушение канонических норм еп. Диомид и игумен Илия (Емпулев) лишены священного сана. Еще трое священников запрещены в служении. Решение было принято сегодня после длительной и горячей дискуссии, сообщили "Благовест-инфо" в пресс-службе собора.
============================================================


Крестный обход
Заиконоспасский монастырь ищет новые пути к зданиям РГГУ

27.06.2008 12:20 | "Время новостей"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21329
------------------------------------------------------------

============================================================


Болгарская Православная Церковь официально не осудит гей-парад

27.06.2008 12:02 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21328
------------------------------------------------------------
София, 27 июня, Благовест-инфо. Болгарская Православная Церковь не намерена выступать с официальными декларациями по поводу предстоящего гей-парада в Софии, заявил от имени Церкви митрополит Русенский Неофит, сообщает портал "Двери.Бг".

Заявление представителя Болгарской Церкви прозвучало за несколько дней до предполагаемого проведения гей-парада в Софии. "Официально вряд ли мы напишем подобную декларацию, поскольку времени до субботы мало", заявил митрополит Неофит и добавил, что в Болгарской Церкви "убеждены, что оно (общество) достаточно хорошо ориентируется в этом вопросе и выступает против подобных публичных проявлений, которые являются еще больше грехом, так как могут показаться полезными для общества".

Но, по его мнению, "все архиереи могут поделиться своим возмущением тем, что происходит в нашем столичном городе". Эти слова прозвучали по поводу уже изданной два дня назад декларации Варненской и Великопреславской митрополии, в которой говорится следующее: "Движимые чувством своего долга за нравственное состояние общества, выражаем протест против подобного публичного проявления, которой демонстрирует аморальность и пытается подменить исконные семейные ценности. Мы не осуждаем и не презираем этих людей, а осуждаем
грех гомосексуализма и его скандальное рекламирование... Протестуем против попыток изменить общественное мнение с помощью этих парадов и добиться того, чтобы противоестественное воспринималось как естественное и получало одобрение... Библия категорично определяет гомосексуализм как грех. Церковь определяет гомосексуализм как страсть, болезнь и неестественное состояние вследствие грехопадения, но Она предлагает и путь к исцелению от этого греха. Святая Православная Ц
ерковь искренне молится, чтобы все впавшие в подобное состояние осознали свой грех, покаялись и изменили свое поведение и мировоззрение и нашли свое истинное человеческое предназначение".
============================================================


Телевидение Грузинской патриархии подготовило клипы против наркомании

27.06.2008 11:52 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21327
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 27 июня, Благовест-инфо. Патриарший телеканал "Иберия" подготовил три видеоклипа, направленных на борьбу с наркоманией.

Как заявил в эфире телекомпании "Рустави-2" руководитель "Иберии" Георгий Андриадзе, клипы созданы с целью приостановить распространение наркозависимости, особенно в подростковой и молодёжной среде, где она достигла катастрофических показателей.

Андриадзе выступил с предложением популяризировать эти видеоклипы на всех грузинских телеканалах.
============================================================


Врачи оценивают состояние здоровья Патриарха Сербского Павла как хорошее

27.06.2008 11:43 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21326
------------------------------------------------------------
Белград, 27 июня, Благовест-инфо. 26 июня врачи, лечащие Патриарха Сербского Павла, заявили, что состояние его здоровья "весьма хорошее", сообщает официальный сайт Сербской Православной Церкви.

Такое мнение высказал профессор Зоран Хайдукович во время посещения и причастия Патриарха Павла митрополитом Черногорско-Приморским Амфилохием в Военно-медицинской академии Белграда, где предстоятель Сербской Церкви находится на лечении.

Также Патриарха Павла в этот день навестил премьер Сербии Воислав Коштуница.
============================================================


Права - не догма
Архиерейский собор РПЦ утвердил свое учение о свободах и достоинстве человека

27.06.2008 11:35 | "Время новостей"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21325
------------------------------------------------------------

============================================================


Архиерейский собор перенес на пятницу вопрос о судьбе епископа Диомида

27.06.2008 11:17
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21324
------------------------------------------------------------
Москва, 27 июня. Архиерейский собор Русской Православной Церкви решил перенести на пятницу вопрос о будущем епископа Чукотского Диомида, чьи заявления вызвали недовольство церковной иерархии, передают "Вести".

Епископ Диомид в течение последних полутора лет неоднократно призывал к самоизоляции Русской православной церкви, к отказу от диалога с властями, представителями других религий и конфессий, а также к отказу от активной миссионерской деятельности среди молодежи, напоминает "Интерфакс". В первый день работы Собора сторонники епископа провели несколько митингов и крестных ходов в его поддержку у Храма Христа Спасителя.

Накануне одна из рабочих групп собора выслушала богословское заключение по обращениям и письмам Чукотского епископа, представленное митрополитом Минским и Слуцким Филаретом.

В среду секретарь рабочей группы собора, на которой рассматривался "диомидовский" вопрос, епископ Егорьевский Марк сообщил, что участники соборной группы "единодушно высказали осуждение действий епископа Диомида".

Обсуждение позиции епископа Диомида происходило в его отсутствие: владыка не приехал на Архиерейский собор, сославшись на недомогание. Однако в московском патриархате не были удовлетворены его объяснениями причин неявки, которые епископ озвучил в СМИ. "Причина, которой владыка Диомид объяснил свою неявку, не представляется уважительной", - заявил председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Кирилл, отвечая в среду на вопросы журналистов.
============================================================


В Грузии вышел в свет третий том речей и проповедей Патриарха Илии II

27.06.2008 10:57 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21323
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 27 июня, Благовест-инфо. Издательство Патриархии Грузии выпустило третью книгу речей и проповедей Католикоса-Патриарха Илии II, посвящённую 30-летию его интронизации, сообщает "Вестник Патриархии".

Ранее вышедшие в свет первые два тома включают в себя эпистолы и проповеди, произнесённые Патриархом Илией II в 1977-1997 гг.

Содержание третьего тома составили эпистолы и проповеди последнего десятилетия. В них излагаются не только богословские проблемы, но и обозначаются пути решения проблем, актуальных для грузинского народа и государства.

В приложении к юбилейному изданию публикуется написанная руководителем издательства Патриархии, профессором Гванцей Коплатадзе "Жизнь и деятельность Католикоса-Патриарха Илии II", а также стихотворения известных грузинских поэтов, посвящённые предстоятелю Церкви.
============================================================


Положение о церковном суде Русской Православной Церкви

27.06.2008 10:47 | Официальный сайт Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21322
------------------------------------------------------------
РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.

Глава 1. Основные начала церковного судоустройства и судопроизводства.

Статья 1. Структура и канонические основания судебной системы Русской Православной Церкви.

1. Судебная система Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), именуемой в дальнейшем тексте настоящего Положения "Русская Православная Церковь", устанавливается Уставом Русской Православной Церкви, принятым Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 16 августа 2000 г., именуемым в дальнейшем тексте настоящего Положения "Устав Русской Православной Церкви", а также настоящим Положением и основана на священных канонах Православной Церкви, именуемых в дальнейшем тексте настоящего Положения "священные
каноны".

2. Судебная система Русской Православной Церкви включает следующие церковные суды:

епархиальные суды, в том числе епархий Русской Православной Церкви Заграницей, Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, входящих в состав Русской Православной Церкви, - с юрисдикцией в пределах соответствующих епархий;

высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей, а также Самоуправляемых Церквей (при наличии в данных Церквах высших церковно-судебных инстанций) - с юрисдикцией в пределах соответствующих Церквей;

Общецерковный Суд - с юрисдикцией в пределах Русской Православной Церкви;

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви - с юрисдикцией в пределах Русской Православной Церкви.

3. Церковные суды Русской Православной Церкви осуществляют судебную власть, руководствуясь священными канонами, Уставом Русской Православной Церкви, настоящим Положением и иными установлениями Православной Церкви.

Особенности церковного судоустройства и судопроизводства в пределах Русской Православной Церкви Заграницей, а также в пределах Самоуправляемых Церквей могут определяться внутренними установлениями (правилами), утвержденными уполномоченными органами церковной власти и управления данных Церквей. В случае отсутствия вышеуказанных внутренних установлений (правил), а также их несоответствия Уставу Русской Православной Церкви и настоящему Положению церковные суды Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых
Церквей должны руководствоваться Уставом Русской Православной Церкви и настоящим Положением.

4. Церковным судам Русской Православной Церкви, именуемым в дальнейшем тексте настоящего Положения "церковные суды", подсудны дела в отношении лиц, находящихся в юрисдикции Русской Православной Церкви. Церковные суды не принимают к рассмотрению дела в отношении умерших лиц.

Статья 2. Предназначение церковных судов.

Церковные суды предназначены для восстановления нарушенного порядка и строя церковной жизни и призваны способствовать соблюдению священных канонов и иных установлений Православной Церкви.

Статья 3. Делегированный характер церковного судопроизводства.

1. Полнота судебной власти в Русской Православной Церкви принадлежит Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви, именуемому в дальнейшем тексте настоящего Положения "Архиерейский Собор". Судебная власть в Русской Православной Церкви осуществляется также Священным Синодом Русской Православной Церкви, именуемым в дальнейшем тексте настоящего Положения "Священный Синод", и Патриархом Московским и всея Руси.

Осуществляемая Общецерковным Судом судебная власть проистекает из канонической власти Священного Синода и Патриарха Московского и всея Руси, которая делегируется Общецерковному суду.

2. Полнота судебной власти в епархиях принадлежит епархиальным архиереям.

Епархиальные архиереи самостоятельно принимают решения по делам о совершении церковных правонарушений в случае, если данные дела не требуют исследования.

Если дело требует исследования, епархиальный архиерей передает его в епархиальный суд.

Осуществляемая в данном случае епархиальным судом судебная власть проистекает из канонической власти епархиального архиерея, которую епархиальный архиерей делегирует епархиальному суду.

Статья 4. Единство судебной системы Русской Православной Церкви.

Единство судебной системы Русской Православной Церкви обеспечивается:

соблюдением церковными судами установленных правил церковного судопроизводства;

признанием обязательности исполнения всеми членами и каноническими подразделениями Русской Православной Церкви решений церковных судов, вступивших в законную силу.

Статья 5. Язык церковного судопроизводства. Закрытый характер рассмотрения дел в церковном суде.

1. Церковное судопроизводство на Архиерейском Соборе и в Общецерковном суде ведется на русском языке.

2. Рассмотрение дел в церковном суде является закрытым.

Статья 6. Правила наложения канонического прещения (наказания). Примирительная процедура урегулирования разногласий.

1. Каноническое прещение (наказание) должно побуждать члена Русской Православной Церкви, совершившего церковное правонарушение, к покаянию и исправлению.

Лицо, обвиняемое в совершении церковного правонарушения, не может быть подвергнуто каноническому прещению (наказанию) без достаточных доказательств, устанавливающих виновность данного лица (Карфагенского Собора 28 правило).

2. При наложении канонического прещения (наказания) следует учитывать причины совершения церковного правонарушения, образ жизни виновного лица, мотивы совершения им церковного правонарушения, действуя в духе церковной икономии, предполагающей снисхождение к виновному лицу в целях его исправления, либо в подобающих случаях - в духе церковной акривии, допускающей применение строгих канонических прещений в отношении виновного лица в целях его покаяния.

В случае подачи клириком явно клеветнического заявления о совершении епархиальным архиереем церковного правонарушения заявитель подвергается тому же каноническому прещению ( наказанию), которое было бы применено в отношении обвиняемого лица, если бы факт совершения им церковного правонарушения был доказан ( II Вселенского Собора 6 правило).

3. Если в ходе судебного разбирательства церковный суд придет к выводу об отсутствии факта церковного правонарушения и (или) невиновности обвиняемого лица, в обязанность церковного суда входит проведение примирительной процедуры в целях урегулирования возникших между сторонами разногласий, что должно быть зафиксировано в протоколе судебного заседания.

Глава 2. Полномочия судей церковного суда.

Статья 7. Полномочия председателя и членов церковного суда.

1. Председатель церковного суда назначает время заседаний церковного суда и ведет эти заседания; осуществляет иные полномочия, необходимые для церковного судопроизводства.

2. Заместитель председателя церковного суда по поручению председателя церковного суда проводит заседания церковного суда; выполняет иные необходимые для церковного судопроизводства поручения председателя церковного суда.

3. Секретарь церковного суда осуществляет прием, регистрацию и представление соответствующему церковному суду заявлений о церковном правонарушении и иных документов, адресованных церковному суду; ведет протоколы заседаний церковного суда; рассылает вызовы в церковный суд; несет ответственность за ведение и хранение архива церковного суда; осуществляет иные полномочия, предусмотренные настоящим Положением.

4. Члены церковного суда участвуют в судебных заседаниях и иных действиях церковного суда в составе и порядке, предусмотренном настоящим Положением.

Статья 8. Досрочное прекращение и приостановление полномочий судьи церковного суда.

1. Полномочия судьи церковного суда прекращаются досрочно в установленном настоящим Положением порядке по следующим основаниям:

письменное прошение судьи церковного суда об увольнении от должности;

неспособность по состоянию здоровья или иным уважительным причинам осуществлять полномочия судьи церковного суда;

смерть судьи церковного суда, объявление его умершим или признание безвестно отсутствующим в установленном государственным законодательством порядке;

вступление в законную силу решения церковного суда по обвинению судьи в совершении церковного правонарушения.

2. Полномочия судьи церковного суда приостанавливаются в случае принятия церковным судом к рассмотрению дела по обвинению данного судьи в совершении церковного правонарушения.

Статья 9. Самоотвод судьи церковного суда.

1. Судья церковного суда не может рассматривать дело и обязан заявить самоотвод если он:

является родственником (до 7 степени) или свойственником (до 4 степени) сторон;

состоит в непосредственных служебных отношениях хотя бы с одной из сторон.

2. В состав церковного суда, рассматривающего дело, не могут входить лица, состоящие между собой в родстве (до 7-й степени) или свойстве (до 4-й степени).

3. При наличии предусмотренных настоящей статьей оснований для самоотвода судья церковного суда обязан заявить самоотвод.

4. Мотивированный самоотвод должен быть заявлен до начала судебного разбирательства.

5. Вопрос о самоотводе судьи церковного суда решается составом суда, рассматривающего дело, в отсутствие отводимого судьи.

6. В случае удовлетворения церковным судом заявленного судьей самоотвода церковный суд производит замену данного судьи другим судьей церковного суда.

Глава 3. Лица, участвующие в деле. Вызовы в церковный суд.

Статья 10. Состав лиц, участвующих в деле.

1. Лицами, участвующими в деле, являются стороны, свидетели и иные лица, которые привлечены церковным судом к участию в деле.

2. В качестве сторон по делам о церковных правонарушениях выступают заявитель (при наличии заявления о церковном правонарушении) и лицо, обвиняемое в совершении церковного правонарушения (далее - обвиняемое лицо).

В качестве сторон по подсудным церковным судам делам о спорах и разногласиях выступают спорящие стороны.

Статья 11. Вызовы в церковный суд.

1. Вызов в церковный суд может быть вручен лицам, участвующим в деле, под расписку, направлен по почте заказным письмом с уведомлением о вручении, телеграммой, по факсимильной связи либо иным способом при условии фиксирования вызова.

2. Вызовы в церковный суд направляются с таким расчетом, чтобы их адресат имел достаточный срок для своевременной явки в церковный суд.

3. Вызов в церковный суд направляется по месту жительства или служения (работы) адресата в каноническом подразделении Русской Православной Церкви. Лица, участвующие в деле, обязаны сообщить церковному суду о перемене своего адреса. При отсутствии такого сообщения вызов направляется по последнему известному церковному суду месту жительства или месту служения (работы) адресата в каноническом подразделении Русской Православной Церкви и считаются доставленными, хотя бы адресат по этому адресу более не проживает
или не служит (не работает).

Статья 12. Содержание вызова в церковный суд.

Вызов в церковный суд составляется в письменной форме и содержит:

наименование и адрес церковного суда;

указание времени и места явки в церковный суд;

наименование адресата, вызываемого в церковный суд;

указание, в качестве кого вызывается адресат;

необходимые сведения о деле, по которому вызывается адресат.

Глава 4. Виды, сбор и оценка доказательств. Сроки церковного судопроизводства.

Статья 13. Доказательства.

1. Доказательствами являются полученные в предусмотренном настоящим Положением порядке сведения, на основании которых церковный суд устанавливает наличие или отсутствие относящихся к делу обстоятельств.

2. Эти сведения могут быть получены из объяснений сторон и других лиц; показаний свидетелей; документов и вещественных доказательств; аудио- и видеозаписей; заключений экспертов. Получение и распространение церковным судом сведений, составляющих тайну частной жизни, в том числе семейную тайну, допускается лишь с согласия лиц, к которым эти сведения относятся.

3. Сбор доказательств осуществляется лицами, участвующими в деле, и церковным судом. Церковный суд осуществляют сбор доказательств путем:

получения от лиц, участвующих в деле, и иных лиц с их согласия предметов, документов, сведений;

опроса лиц с их согласия;

истребования характеристик, справок и иных документов от канонических подразделений Русской Православной Церкви, которые обязаны предоставить запрашиваемые документы или их надлежаще удостоверенные копии на основании запроса церковного суда.

4. Церковный суд проверяет достоверность доказательств путем установления их источников и способов получения. Церковный суд всесторонне исследует и оценивает доказательства.

5. Церковный суд не вправе отдавать предпочтение одним доказательствам перед другими и должен оценивать все доказательства по делу в их совокупности. Не допускается использовать в качестве доказательств объяснения сторон и показания свидетеля, основанные на догадке, предположении, слухе, а также показания свидетеля, который не может указать источник своей осведомленности.

6. Доказательства, полученные с нарушением требований настоящего Положения, не могут использоваться церковными судами.

Статья 14. Основания освобождения от доказывания.

1. Обстоятельства, установленные вступившим в законную силу решением церковного суда по ранее рассмотренному делу, обязательны для всех церковных судов. Указанные обстоятельства не доказываются вновь.

2. Обстоятельства, установленные вступившими в законную силу приговорами (решениями) государственных судов, а также протоколами об административных правонарушениях, не подлежат проверке и доказыванию.

Статья 15. Запросы церковных судов.

1. Церковный суд, при необходимости получения доказательств, находящихся в распоряжении канонических подразделений Русской Православной Церкви, или доказательств, находящихся в другой епархии, направляет соответствующий запрос.

2. В запросе кратко излагается существо рассматриваемого дела и обстоятельства, подлежащие выяснению.

3. На время выполнения запроса рассмотрение дела в церковном суде может быть отложено.

Статья 16. Объяснения сторон и иных лиц, привлеченных церковным судом к участию в деле.

1. Объяснения сторон и иных лиц, привлеченных церковным судом к участию в деле, об известных им обстоятельствах дела могут быть даны как в ходе подготовки дела к рассмотрению, так и на заседании церковного суда в устной или письменной форме. Данные объяснения подлежат проверке и оценке церковным судом наряду с другими доказательствами.

2. Устное объяснение заносится в протокол и подписывается стороной, давшей соответствующие объяснения. Письменное объяснение приобщается к материалам дела.

3. Заявитель предупреждается о канонической ответственности за заведомо ложный донос о якобы совершенном церковном правонарушении.

Статья 17. Документы.

1. Документами являются письменные материалы на бумажном или электронном носителе (включая протоколы осмотра вещественных доказательств), содержащие сведения об относящихся к делу обстоятельствах.

2. Документы представляются в подлиннике или в форме копии.

Копии документов, требующие согласно государственному законодательству нотариального удостоверения, должны быть нотариально удостоверены.

Копии документов, выданные каноническим подразделением Русской Православной Церкви, должны быть удостоверены уполномоченным лицом данного канонического подразделения.

Подлинники документов представляются тогда, когда дело невозможно разрешить без этих подлинников или когда представлены копии документа, различные по своему содержанию.

3. Подлинники документов, имеющиеся в деле, возвращаются лицам их предоставившим после вступления решения церковного суда в законную силу. При этом к материалам дела приобщаются копии данных документов, удостоверенные секретарем церковного суда.

Статья 18. Свидетельские показания.

1. Свидетелем является лицо, которому известны какие-либо сведения об относящихся к делу обстоятельствах.

2. Лицо, ходатайствующее о вызове свидетеля, обязано указать, какие обстоятельства дела может подтвердить свидетель, и сообщить церковному суду его фамилию, имя, отчество и место жительства (служения или работы в каноническом подразделении Русской Православной Церкви).

3. В случае привлечения церковным судом свидетелей их должно быть не менее двух (Апостольское 75 правило; II Вселенского Собора 2 правило). При этом не подлежат привлечению в качестве свидетелей:

лица, находящиеся вне церковного общения (за исключением дел по обвинению в совершении церковных правонарушений против ближнего и христианской нравственности (Карфагенского Собора 144 правило; Апостольское 75 правило; II Вселенского Собора 6 правило);

недееспособные в соответствии с государственным законодательством лица;

лица, осужденные церковным судом за заведомо ложный донос или лжесвидетельство (II Вселенского Собора 6 правило);

клирики по обстоятельствам, которые стали им известны из исповеди.

4. Лицо, согласное выступить в качестве свидетеля, является в церковный суд в назначенное время и дает показания. Устные показания заносится в протокол и подписываются свидетелем, давшим соответствующие показания. Письменные показания приобщаются к материалам дела. При даче показаний свидетель предупреждается о канонической ответственности за лжесвидетельство и дает присягу.

5. В случае необходимости церковный суд может повторно получить показания свидетелей, в том числе для выяснения противоречий в их показаниях.

Статья 19. Вещественные доказательства.

1. Вещественными доказательствами являются вещи и иные предметы, с помощью которых выясняются обстоятельства дела.

2. Вещественные доказательства при подготовке дела к рассмотрению в церковном суде осматриваются по месту их нахождения. В случае необходимости вещественные доказательства могут быть доставлены для осмотра в церковный суд. Данные осмотра заносятся в протокол.

3. Вещественные доказательства после вступления в законную силу решения церковного суда возвращаются лицам, от которых они были получены, или передаются лицам, имеющим право на эти предметы.

4. В случае необходимости осмотра (доставки в церковный суд) вещественных доказательств, находящихся на территории епархии, председатель церковного суда по согласованию с епархиальным архиереем соответствующей епархии направляет в данную епархию сотрудника аппарата церковного суда для осмотра (доставки в церковный суд) необходимого вещественного доказательства. Сотрудник аппарата церковного суда составляет протокол осмотра вещественного доказательства и в случае необходимости осуществляет фотосъемку (видеозапись).

По ходатайству председателя церковного суда епархиальный архиерей может направить для осмотра (доставки в церковный суд) необходимого вещественного доказательства благочинного того благочиния, на территории которого находится вещественное доказательство. В этом случае благочинному поручается составить протокол осмотра вещественного доказательства и при необходимости осуществить фотосъемку (видеозапись).

Статья 20. Аудио- и видеозаписи.

Лицо, представляющее в церковный суд аудио- и (или) видеозаписи на электронном или ином носителе, обязано указать место и время осуществления аудио- и (или) видеозаписей, а также сведения о лицах, их осуществивших.

Статья 21. Заключения экспертов.

1. При возникновении в процессе рассмотрения дела вопросов, требующих специальных знаний, церковный суд назначает экспертизу.В качестве эксперта может выступить лицо, имеющее специальные познания в вопросах, которые рассматриваются церковным судом. Проведение экспертизы может быть поручено конкретному эксперту или нескольким экспертам.

2. Эксперт дает обоснованное письменное заключение по поставленным перед ним вопросам и направляет его в церковный суд, назначивший экспертизу. Заключение эксперта должно содержать подробное описание проведенного исследования, сделанные в результате его выводы и ответы на поставленные церковным судом вопросы. Эксперт может быть приглашен на заседание церковного суда, привлечен к участию в получении, осмотре и исследовании вещественных и иных доказательств.

3. В случае, если будет установлена заинтересованность эксперта в исходе дела церковный суд вправе поручить поведение экспертизы другому эксперту.

4. В случаях недостаточной ясности или неполноты заключения эксперта, а также в связи с наличием противоречий в заключениях нескольких экспертов церковный суд может назначить повторную экспертизу, поручив ее проведение тому же или другому эксперту.

Статья 22. Сроки церковного судопроизводства.

1. Действия церковного суда и лиц, участвующих в деле, совершаются в сроки, установленные церковным судом, если иное не предусмотрено настоящим Положением.

2. Лицам, пропустившим установленный срок по причинам, признанным церковным судом уважительными, пропущенный срок (по усмотрению церковного суда) может быть восстановлен. Заявление о восстановлении пропущенного срока подается в соответствующий церковный суд.

Раздел II. ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СУД.

Статья 23. Порядок создания епархиального суда.

1. Епархиальные суды создаются по решению епархиального архиерея (глава VII Устава Русской Православной Церкви).

2. В порядке исключения (по благословению Патриарха Московского и всея Руси) функции епархиального суда в епархии могут быть возложены на епархиальный совет.

В этом случае полномочия председателя епархиального суда осуществляет епархиальный архиерей либо уполномоченный им член епархиального совета; полномочия заместителя председателя епархиального суда и секретаря возлагаются по усмотрению епархиального архиерея на членов епархиального совета.

Епархиальный совет осуществляет церковное судопроизводство в порядке, предусмотренном настоящим Положением для епархиальных судов. Решения епархиального совета могут быть обжалованы в Общецерковный суд второй инстанции либо пересмотрены Общецерковным судом в порядке надзора по правилам, предусмотренным настоящим Положением для решений епархиальных судов.

Статья 24. Дела, подлежащие ведению епархиального суда.

Епархиальный суд рассматривает:

в отношении клириков - дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от должности, увольнения за штат, временного или пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана, отлучения от Церкви;

в отношении мирян, относящихся к разряду церковно-должностных лиц, а также монашествующих - дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от должности, временного отлучения от церковного общения или отлучения от Церкви;

иные дела, которые по усмотрению епархиального архиерея требуют исследования, включая дела по наиболее существенным спорам и разногласиям между клириками, предусмотренным статьей 2 настоящего Положения.

Статья 25. Состав епархиального суда.

1. Епархиальный суд состоит не менее чем из пяти судей, имеющих епископский или священнический сан.

2. Председателя, заместителя председателя и секретаря епархиального суда назначает епархиальный архиерей. Остальные судьи епархиального суда избираются Епархиальным собранием по представлению епархиального архиерея.

3. Срок полномочий судей епархиального суда - три года, с возможностью переназначения или переизбрания на новый срок (без ограничения числа переназначений (переизбраний).

4. Все судьи епархиального суда перед вступлением в должность (на первом заседании суда) дают присягу в присутствии епархиального архиерея.

5. Досрочное прекращение полномочий судей епархиального суда по основаниям, предусмотренным статьей 8 настоящего Положения, осуществляется решением епархиального архиерея. В случае образовавшихся вакансий право назначать временно исполняющих обязанности судей епархиального суда (до назначения или избрания судей в установленном порядке) принадлежит епархиальному архиерею. По поручению епархиального архиерея заместитель председателя епархиального суда может временно исполнять обязанности председателя епархиального
суда. Лица, временно исполняющие обязанности председателя или судей епархиального суда, имеют права и несут обязанности, предусмотренные настоящим Положением, соответственно, для председателя или судей епархиального суда.

6. Дела по обвинению клириков в совершении церковных правонарушений, влекущих за собой канонические прещения в виде пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана, отлучения от Церкви епархиальный суд рассматривает в полном составе.

Иные дела епархиальный суд рассматривает в составе не менее трех судей, включая председателя епархиального суда или его заместителя.

Статья 26. Обеспечение деятельности епархиального суда.

1. Обеспечение деятельности епархиального суда возлагается на аппарат епархиального суда, сотрудники которого назначаются епархиальным архиереем.

2. Епархиальный суд финансируется за счет средств епархиального бюджета.

3. Рассмотренные епархиальным судом дела хранятся в архиве епархиального суда в течение пяти лет с момента окончания производства по делу. По истечении данного срока дела передаются на хранение в архив Епархии.

РАЗДЕЛ III. ОБЩЕЦЕРКОВНЫЙ СУД.

Статья 27. Порядок создания Общецерковного суда.

Общецерковный суд создается по решению Архиерейского Собора.

Статья 28. Дела, подсудные Общецерковному суду.

1. Общецерковный суд рассматривает в качестве церковного суда первой инстанции:

в отношении архиереев (за исключением Патриарха Московского и всея Руси) - дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от управления Епархией, увольнения на покой, временного или пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана, отлучения от Церкви;

в отношении клириков, назначенных решением Священного Синода или указом Патриарха Московского и всея Руси на должность руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений - дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от должности, временного или пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана, отлучения от Церкви;

в отношении иных лиц, назначенных решением Священного Синода или указом Патриарха Московского и всея Руси на должность руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений - дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от должности, временного отлучения от церковного общения или отлучения от Церкви;

иные дела в отношении вышеуказанных лиц, переданные Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом в Общецерковный суд первой инстанции, включая дела по наиболее существенным спорам и разногласиям спорам между архиереями, предусмотренным статьей 2 настоящего Положения.

В отношении клириков и иных лиц, назначенных решением Священного Синода или указом Патриарха Московского и всея Руси на должность руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений, Общецерковный суд рассматривает исключительно те дела, которые связаны с должностной деятельностью данных лиц в соответствующих учреждениях. По иным делам указанные лица подсудны соответствующим епархиальным судам.

2. Общецерковный суд рассматривает в качестве церковного суда второй инстанции дела:

рассмотренные епархиальными судами и направленные епархиальными архиереями в Общецерковный суд для окончательного разрешения;

по апелляционным жалобам сторон на решения епархиальных судов;

рассмотренные высшими церковно-судебными инстанциями Русской Православной Церкви Заграницей или Самоуправляемых Церквей (при наличии в данных Церквах высших церковно-судебных инстанций) и переданные предстоятелями соответствующих Церквей в Общецерковный суд;

по апелляционным жалобам сторон на решения высших церковно-судебных инстанций Русской Православной Церкви Заграницей или Самоуправляемых Церквей (при наличии в данных Церках высших церковно-судебных инстанций).

3. По поручению Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода Общецерковный суд вправе пересмотреть в порядке надзора вступившие в законную силу решения епархиальных судов.

Статья 29. Состав Общецерковного суда.

1. Общецерковный суд состоит из председателя и четырех членов в архиерейском сане, которые избираются Архиерейским Собором по представлению Президиума Архиерейского Собора сроком на четыре года с правом последующего переизбрания на новый срок (но не более трех сроков подряд). Заместитель председателя и секретарь Общецерковного суда назначаются Патриархом Московским и всея Руси из членов Общецерковного суда.

2. Досрочное прекращение полномочий председателя или членов Общецерковного суда по основаниям, предусмотренным статьей 8 настоящего Положения, осуществляется решением Священного Синода во главе с Патриархом Московским и всея Руси с последующим утверждением Архиерейским Собором. В случае образовавшихся вакансий право назначать временно исполняющих обязанности судей Общецерковного суда (до избрания судей в установленном порядке) принадлежит Священному Синоду во главе с Патриархом Московским и всея Руси, а в случаях,
не требующих отлагательства - Патриарху Московскому и всея Руси.

По поручению Патриарха Московского и всея Руси заместитель председателя Общецерковного суда может временно исполнять обязанности Председателя Общецерковного суда.

Архиереи, временно исполняющие обязанности председателя или судей Общецерковного суда, имеют права и несут обязанности, предусмотренные настоящим Положением, соответственно, для председателя или судей Общецерковного суда.

3. Дела по обвинению архиереев в совершении церковных правонарушений Общецерковный суд рассматривает в полном составе.Иные дела Общецерковный суд рассматривает в составе не менее трех судей во главе с председателем Общецерковного суда или его заместителем.

Статья 30. Обеспечение деятельности и место нахождения Общецерковного суда. Архив Общецерковного суда.

1. Обеспечение деятельности Общецерковного суда и подготовка соответствующих дел к рассмотрению возлагается на аппарат Общецерковного суда. Количество и состав сотрудников аппарата Общецерковного суда определяется Патриархом Московским и всея Руси по представлению председателя Общецерковного суда.

2. Общецерковный Суд финансируется за счет средств общецерковного бюджета.

3. Заседания Общецерковного суда проводятся в г. Москве. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Общецерковный суд может проводить выездные заседания на территории епархий Русской Православной Церкви.

4. Рассмотренные Общецерковным судом дела хранятся в архиве Общецерковного суда в течение пяти лет с момента окончания производства по делу. По истечении данного срока дела передаются на хранение в архив Московской Патриархии.

РАЗДЕЛ IV. СУД АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА.

Статья 31. Дела, подсудные Архиерейскому Собору.

1. Архиерейский Собор рассматривает в качестве церковного суда первой и последней инстанции дела по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси.

2. Архиерейский Собор рассматривает в качестве церковного суда второй инстанции дела в отношении архиереев и руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений:

рассмотренные Общецерковным судом первой инстанции и направленные Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом на рассмотрение Архиерейского Собора для вынесения окончательного решения;

по апелляционным жалобам архиереев или руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений на вступившие в законную силу решения Общецерковного Суда первой инстанции.

Священный Синод или Патриарх Московский и всея Руси вправе направить на рассмотрение Архиерейского Собора иные дела, подсудные нижестоящим церковным судам, в случае, если данные дела требуют авторитетного судебно-соборного решения.

3. Архиерейский Собор является судом высшей инстанции для архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, Самоуправляемых Церквей и Экзархатов Русской Православной Церкви.

4. Архиерейский Собор вправе:

пересмотреть в порядке надзора вступившие в законную силу решения Общецерковного суда;

рассмотреть по представлению Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода вопрос об облегчении либо отмене канонического прещения (наказания) в отношении лица, осужденного предыдущим Архиерейским Собором (при наличии соответствующего ходатайства данного лица ).

Статья 32. Порядок формирования и полномочия Судебной комиссии Архиерейского Собора.

В случае необходимости рассмотрения конкретных дел по церковным правонарушениям Архиерейский Собор формирует Судебную комиссию Архиерейского Собора в составе председателя и не менее четырех членов в архиерейском сане, которые избираются Архиерейским Собором по представлению Священного Синода на период соответствующего Архиерейского Собора. Секретарь Судебной комиссии Архиерейского Собора назначается Священным Синодом из членов данной комиссии.

Судебная комиссия Архиерейского Собора изучает материалы дела, составляет справку, содержащую канонический (с применением норм церковного права) анализ обстоятельств дела, и представляет Архиерейскому Собору соответствующий доклад с приложением необходимых документов.

РАЗДЕЛ V. ПОРЯДОК ЦЕРКОВНОГО СУДОПРОИЗВОДСТВА.

Глава 5. Порядок церковного судопроизводства в епархиальных судах и в Общецерковном суде первой инстанции.

.1. Принятие дела к рассмотрению.

Статья 33. Порядок принятия дела к рассмотрению. Сроки рассмотрения дела.

1. Дело, требующее исследования, передается епархиальным архиереем в епархиальный суд при наличии следующих оснований:

заявление о церковном правонарушении;

сообщение о церковном правонарушении, полученное из иных источников.

О передаче дела в епархиальный суд епархиальный архиерей выносит соответствующее распоряжение, которое направляет в епархиальный суд вместе с заявлением о церковном правонарушении (при его наличии) и иными сведениями о церковном правонарушении.

Решение епархиального суда по делу должно быть принято не позднее одного месяца со дня вынесения епархиальным архиереем распоряжения о передаче дела в епархиальный суд. При необходимости более тщательного исследования дела епархиальный архиерей может продлить данный срок по мотивированному ходатайству председателя епархиального суда.

В случае, если дело не подлежит ведению епархиального суда данной епархии, епархиальный архиерей сообщает сведения о церковном правонарушении епархиальному архиерею той епархии, в юрисдикции которого находится обвиняемое лицо.

2. Общецерковный суд первой инстанции принимает дело к рассмотрению на основании распоряжения Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода. Дело передается в Общецерковный суд первой инстанции при наличии следующих оснований:

заявление о церковном правонарушении;

сообщение о совершенном церковном правонарушении, полученное из иных источников.

Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод определяют сроки рассмотрения дела в Общецерковном суде первой инстанции. Продление данных сроков осуществляется Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом по мотивированному ходатайству председателя Общецерковного суда.

В случае обвинения лица, подсудного Общецерковному суду первой инстанции, в совершении особо тяжкого церковного правонарушения, влекущего за собой каноническое прещение в виде извержения из сана или отлучения от Церкви, Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод вправе до принятия Общецерковным судом первой инстанции соответствующего решения временно освободить обвиняемое лицо от должности или временно запретить в священнослужении.

В случае, если дело, поступившее в Общецерковный суд, подлежит ведению епархиального суда секретарь Общецерковного суда сообщает сведения о церковном правонарушении епархиальному архиерею той епархии, в юрисдикции которого находится обвиняемое лицо.

Статья 34. Подача заявления о церковном правонарушении.

1. Заявление о церковном правонарушении, подлежащее рассмотрению епархиальным судом, должно быть подписано и подано членом или каноническим подразделением Русской Православной Церкви на имя епархиального архиерея той епархии, в юрисдикции которой находится обвиняемое лицо.

Заявление о церковном правонарушении, подлежащее рассмотрению епархиальным судом, подается (либо направляется по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) в епархиальное управление.

2. Заявление о церковном правонарушении архиерея, подлежащее рассмотрению Общецерковным судом, должно быть подписано и подано на имя Патриарха Московского и всея Руси:

в отношении епархиального архиерея - любым архиереем либо находящимся в юрисдикции соответствующего епархиального архиерея клириком (каноническим подразделением);

в отношении викарного архиерея - любым архиереем либо клириком (каноническим подразделением) той епархии, в юрисдикции которой находится соответствующий викарный архиерей;

в отношении архиереев, пребывающих на покое или за штатом - епархиальным архиереем той епархии, на территории которой совершено церковное правонарушение.

Заявление о церковном правонарушении руководителя Синодального и иного общецерковного учреждения, назначенного на должность решением Священного Синода или указом Патриархом Московским и всея Руси, должно быть подписано и подано на имя Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода не менее чем тремя ответственными сотрудниками.

Заявление о церковном правонарушении, подлежащее рассмотрению Общецерковным судом, подается (либо направляется по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) в Московскую Патриархию.

3. Не принимаются к рассмотрению заявления, поступившие от следующих лиц:

находящихся вне церковного общения (за исключением дел по обвинению в совершении церковных правонарушений против ближнего и христианской нравственности (Карфагенского Собора 144 правило; Апостольское 75 правило; II Вселенского Собора 6 правило);

недееспособных в соответствии с государственным законодательством;

осужденных церковным судом за заведомо ложный донос или лжесвидетельство (II Вселенского Собора 6 правило);

от лиц, открыто ведущих порочный образ жизни (Карфагенского Собора 129 правило);

клириков - по обстоятельствам, которые стали им известны из исповеди.

Статья 35. Заявление о церковном правонарушении.

1. Заявление о церковном правонарушении должно быть подписано заявителем. Анонимное заявление о церковном правонарушении не может служить поводом для рассмотрения дела в церковном суде.

2. В заявлении о церковном правонарушении должны содержаться:

сведения о заявителе с указанием его места жительства или, если заявителем является каноническое подразделение Русской Православной Церкви, его места нахождения;

известные заявителю сведения об обвиняемом лице;

в чем заключается церковное правонарушение;

обстоятельства, на которых заявитель основывает свои утверждения, и доказательства, подтверждающие эти обстоятельства;

перечень прилагаемых к заявлению документов.

Статья 36. Оставление заявления о церковном правонарушении без рассмотрения и прекращение производства по делу.

Церковный суд оставляет заявление о церковном правонарушении без рассмотрения и прекращает производство по делу в случае, если на этапе подготовки дела к рассмотрению или в ходе рассмотрения дела установлены следующие обстоятельства:

обвиняемым является лицо, не подлежащее церковному суду;

заявление подписано и подано лицом, не имеющим согласно статье 34 настоящего Положения полномочий на его подписание и предъявление в церковный суд;

очевидное отсутствие церковного правонарушения (либо подсудного церковному суду спора (разногласия);

очевидная непричастность обвиняемого лица к церковному правонарушению;

совершение церковного правонарушения (возникновение спора или разногласия) до вступления в силу настоящего Положения с учетом правил, предусмотренных пунктом 1 статьи 62 настоящего Положения.

Статья 37. Исправление недостатков в заявлении о церковном правонарушении.

Если заявление о церковном правонарушении подано без соблюдения требований, предусмотренных статьей 35 настоящего Положения, секретарь церковного суда предлагает заявителю привести заявление в соответствие с установленными требованиями.

. 2 . Рассмотрение дела.

Статья 38. Подготовка дела к рассмотрению в церковном суде.

1. Подготовка дела к рассмотрению в церковном суде осуществляется аппаратом церковного суда во взаимодействии с секретарем церковного суда и включает:

уточнение относящихся к делу обстоятельств;

составление справки, содержащей канонический (с применением норм церковного права) анализ обстоятельств, относящихся к делу;

определение состава лиц, участвующих в деле;

сбор необходимых доказательств, включая (при необходимости) опрос сторон и иных лиц, участвующих в деле, который осуществляется аппаратом (секретарем) церковного суда с разрешения председателя церковного суда;

контроль за своевременным направлением вызовов в церковный суд;

иные подготовительные действия.

2. По ходатайству председателя церковного суда епархиальный архиерей может поручить благочинному того благочиния, на территории которого совершено церковное правонарушение, оказать церковному суду содействие в подготовке дела к рассмотрению.

Статья 39. Заседание церковного суда.

1. Рассмотрение дела происходит на заседании церковного суда с обязательным предварительным извещением сторон о времени и месте заседания. По усмотрению церковного суда на заседание могут быть вызваны иные лица, участвующие в деле. В случае, если в ходе подготовки дела к рассмотрению заявитель был опрошен в порядке, установленном пунктом 1 статьи 38 настоящего Положения, церковный суд вправе рассмотреть дело в отсутствие заявителя.

2. На время заседаний церковного суда на аналое (столе) полагается Святой Крест и Евангелие.

3. Заседание церковного суда начинается и оканчивается молитвой.

4. Церковный суд при рассмотрении дела исследует подготовленные аппаратом церковного суда материалы, а также имеющиеся доказательства: заслушивает объяснения сторон и иных лиц, участвующих в деле; показания свидетелей; знакомится с документами, в том числе протоколами осмотра вещественных доказательств, и заключениями экспертов; осматривает доставленные на заседание вещественные доказательства; прослушивает аудиозаписи и просматривает видеозаписи.

По усмотрению церковного суда объяснения обвиняемого лица могут быть заслушаны в отсутствие заявителя и иных лиц, участвующих в деле.

При рассмотрении Общецерковным судом первой инстанции дел в отношении архиереев объяснения обвиняемого лица заслушиваются в отсутствие заявителя и иных лиц, участвующих в деле, если обвиняемое лицо не настаивает на даче объяснений в присутствии указанных лиц.

5. Разбирательство дела происходит устно. Заседание церковного суда по каждому делу ведется без перерыва, за исключением времени, назначенного для отдыха. Одновременное рассмотрение нескольких дел на одном судебном заседании не допускается.

6. Рассмотрение дела происходит при неизменном составе судей церковного суда, за исключением случаев, предусмотренных статьями 8 и 9 настоящего Положения. В случае замены судей дело рассматривается заново (при необходимости-с вызовом сторон, свидетелей и иных лиц, участвующих в деле).

Статья 40. Последствия неявки на заседание церковного суда лиц, участвующих в деле.

1. Вызванные в церковный суд лица, участвующие в деле, не имеющие возможности явиться в церковный суд, обязаны известить церковный суд о причинах неявки и представить доказательства уважительности этих причин.

2. Если обе стороны, извещенные о времени и месте заседания церковного суда, не явились на это заседание, церковный суд откладывает рассмотрение дела до двух раз в случае признания причин их неявки уважительными.

3. Церковный суд вправе рассмотреть дело в случае неявки кого-либо из сторон, извещенных о времени и месте заседания церковного суда, если ими не представлены сведения о причинах неявки или церковный суд признает причины их неявки неуважительными.

4. В случае если характер переданного на рассмотрение церковного суда дела может повлечь за собой запрещение в священнослужении или извержение из сана, церковный суд в случае неявки на заседание обвиняемого лица откладывает рассмотрение дела до двух раз. Если обвиняемое лицо не явится на судебное заседание в третий раз (при том, что причины неявки окажутся неуважительными) церковный суд рассматривает дело в отсутствие обвиняемого лица.

5. В случае неявки на заседание церковного суда иных лиц, участвующих в деле, церковный суд по собственному усмотрению, независимо от причин неявки, решает вопрос о возможности рассмотрения дела в их отсутствие.

6. Если стороны или иные лица, участвующие в деле, без уважительных причин покинули заседание церковного суда во время рассмотрения дела, церковный суд рассматривает дело в их отсутствие.

Статья 41. Право церковного суда отложить рассмотрение дела.

1. Рассмотрение дела может быть отложено по усмотрению церковного суда, в том числе, в следующих случаях:

при необходимости получения дополнительных доказательств;

неявки на заседание церковного суда лиц, участвующих в деле;

необходимости привлечения к участию в деле других лиц;

невозможности рассмотрения данного дела до разрешения другого дела, рассматриваемого церковным или государственным судом либо органом;

замены судей церковного суда по основаниям, предусмотренным статьями 8 и 9 настоящего Положения;

неизвестности местонахождения обвиняемого лица.

2. Рассмотрение дела продолжается после устранения обстоятельств, в связи с которыми церковный суд отложил рассмотрение дела.

Статья 42. Порядок разрешения вопросов церковным судом.

1. Вопросы, возникающие при рассмотрении дела церковным судом, решаются судьями церковного суда большинством голосов. При равенстве голосов решающим является голос председательствующего.

2. Судья церковного суда не вправе воздержаться от голосования.

Статья 43. Обязательность ведения протокола.

В ходе каждого заседания церковного суда, а также в иных предусмотренных настоящим Положением случаях составляется протокол, который должен отражать все необходимые сведения о рассмотрении дела или совершении церковным судом отдельного действия.

Статья 44. Порядок составления и содержание протокола заседания церковного суда.

1. Протокол заседания церковного суда ведется секретарем и должен содержать все необходимые сведения о рассмотрении дела.

2. Протокол заседания церковного суда должен быть подписан председательствующим и секретарем церковного суда не позднее чем через три рабочих дня после окончания заседания.

3. В протоколе заседания церковного суда указываются:

дата и место заседания;

наименование и состав церковного суда, рассматривающего дело;

номер дела;

сведения о явке лиц, участвующих в деле;

объяснения сторон и иных лиц, участвующих в деле, подписанные ими;

показания свидетелей, подписанные ими;

сведения об оглашении документов и заключений экспертов, данные осмотра вещественных доказательств, прослушивания аудиозаписей, просмотра видеозаписей;

сведения о проведении церковным судом примирительной процедуры, предусмотренной пунктом 3 статьи 6 настоящего Положения;

дата составления протокола.

.3. Решение церковного суда.

Статья 45. Принятие и объявление решения церковного суда.

1. При вынесении решения церковный суд рассматривает следующие вопросы:

установление факта церковного правонарушения;

установление факта совершения церковного правонарушения обвиняемым лицом;

каноническая (с применением норм церковного права) оценка церковного правонарушения;

наличие вины обвиняемого лица в совершении данного церковного правонарушения;

наличие обстоятельств, смягчающих или отягчающих вину.

При необходимости привлечения обвиняемого лица к канонической ответственности определяется возможное с точки зрения церковного суда каноническое прещение (наказание) в отношении обвиняемого лица.

2. Решение церковного суда принимается судьями, входящими в состав церковного суда по данному делу, в порядке, предусмотренном статьей 42 настоящего Положения.

3. После принятия и подписания церковным судом решения председательствующий на заседании церковного суда объявляет сторонам принятое решение, разъясняет порядок его утверждения, а также порядок и условия обжалования. В случае отсутствия кого-либо из сторон на заседании церковного суда секретарь церковного суда (в течение трех рабочих дней со дня проведения соответствующего заседания) сообщает отсутствовавшей на заседании стороне информацию о принятом решении.

Статья 46. Содержание решения церковного суда.

1. В решении церковного суда должны содержаться: дата принятия решения; наименование и состав церковного суда, принявшего решение; описание существа дела; вывод о виновности (невиновности) обвиняемого лица и каноническая (с применением норм церковного права) оценка деяния; рекомендация возможного с точки зрения церковного суда канонического прещения (наказания) в случае необходимости привлечения обвиняемого лица к канонической ответственности.

2. Решение церковного суда должно быть подписано всеми судьями церковного суда, принимавшими участие в заседании. Судья церковного суда, не согласный с принятым решением, может изложить в письменной форме свое особое мнение, которое приобщается к материалам дела, но при объявлении сторонам принятого по делу решения церковного суда не оглашается.

Статья 47. Вступление решений епархиального суда в законную силу.

1. Принятое епархиальным судом решение вместе с протоколами судебных заседаний и иными материалами дела передается председателем епархиального суда на рассмотрение епархиального архиерея не позднее пяти рабочих дней со дня принятия решения.

2. Епархиальный архиерей утверждает решение епархиального суда своей резолюцией, которая должна содержать:

указание вида и срока канонического прещения, наказания (в случае привлечения обвиняемого лица к канонической ответственности) либо указание об освобождении обвиняемого лица от канонической ответственности;

подпись и печать епархиального архиерея;

дату вынесения резолюции.

Решения епархиального суда (за исключением повторных решений, принятых в порядке, предусмотренном статьей 48 настоящего Положения) утверждаются епархиальным архиереем не ранее, чем через пятнадцать рабочих дней со дня их принятия.

3. Решения епархиального суда вступают в законную силу с момента их утверждения епархиальным архиереем, а в случаях, предусмотренных пунктом 4 настоящей статьи-с момента утверждения соответствующих канонических прещений (наказаний) Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом.

4. Патриарх Московский и всея Руси утверждает наложенные епархиальным архиереем канонические прещения в виде пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана или отлучения от Церкви.

Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси налагает на настоятелей (настоятельниц) епархиальных монастырей наказания в виде освобождения от занимаемой должности.

Решения епархиального суда по таким делам с соответствующей предварительной резолюцией епархиального архиерея и материалами дела направляются епархиальным архиереем (в течение пяти рабочих дней со дня вынесения епархиальным архиереем резолюции) на утверждение Патриарху Московскому и всея Руси или Священному Синоду.

5. При отсутствии епархиального архиерея, в том числе в случае вдовства епархии, рассмотрение вопроса об утверждении решения епархиального суда откладывается до возвращения (назначения на должность) епархиального архиерея либо до возложения обязанностей по временному управлению епархией на епархиального архиерея другой епархии.

6. В течение трех рабочих дней со дня вынесения епархиальным архиереем резолюции по делу секретарь епархиального суда вручает сторонам под расписку (направляет по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) подписанное председателем епархиального суда уведомление, содержащее информацию о резолюции епархиального архиерея.

Статья 48. Пересмотр дела епархиальным судом. Условия обжалования решений епархиального суда.

1. В случае если епархиальный архиерей не удовлетворен результатами рассмотрения дела в епархиальном суде, дело возвращается в епархиальный суд на новое рассмотрение.

При несогласии с повторным решением епархиального суда по данному делу епархиальный архиерей принимает собственное предварительное решение, которое вступает в законную силу немедленно. Соответствующее дело направляется епархиальным архиереем в Общецерковный суд второй инстанции для принятия окончательного решения.

2. Дело может быть возвращено епархиальным архиереем в епархиальный суд на новое рассмотрение также в следующих случаях:

при обнаружении существенных обстоятельств дела, неизвестных епархиальному суду в момент рассмотрения дела и являющихся основанием для его пересмотра;

подачи епархиальному архиерею надлежаще мотивированного письменного ходатайства стороны о пересмотре дела.

3. Ходатайство стороны о пересмотре дела подается (либо направляется по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) в епархиальное управление на имя епархиального архиерея в течение пяти рабочих дней со дня принятия епархиальным судом соответствующего решения.

В случае пропуска установленного настоящим пунктом срока подачи ходатайства епархиальный архиерей вправе оставить ходатайство без рассмотрения.

4.Пересмотр дела осуществляется епархиальным судом в порядке, установленном . 2-3 настоящей главы. Ходатайство стороны о пересмотре повторного решения епархиального суда не принимается к рассмотрению.

5. Решения епархиального суда, содержащие резолюцию епархиального архиерея, могут быть обжалованы сторонами в Общецерковный суд второй инстанции исключительно в следующих случаях:

несоблюдение епархиальным судом установленного настоящим Положением порядка церковного судопроизводства;

при надлежаще мотивированном несогласии стороны с повторным решением епархиального суда, принятым по ходатайству стороны о пересмотре дела.

Решения епархиального суда обжалуются в порядке, предусмотренном главой 6 настоящего Положения. Решения епархиального суда, содержащие резолюцию епархиального архиерея об освобождении обвиняемого лица от должности или о переводе клирика на иное место служения, обжалованию не подлежат.

Статья 49. Вступление решений Общецерковного суда первой инстанции в законную силу.

1. Принятое Общецерковным судом первой инстанции решение вместе с протоколами судебных заседаний и иными материалами дела передается председателем Общецерковного суда (в течение пяти рабочих дней со дня принятия решения) на рассмотрение Патриарха Московского и всея Руси.

На рассмотрение Священного Синода направляются (в течение пяти рабочих дней со дня принятия решения) решения Общецерковного Суда первой инстанции, предусматривающие в качестве возможного канонического прещения (наказания):

освобождение обвиняемого лица от должности, на которую данное лицо было назначено решением Священного Синода;

иное каноническое прещение (наказание), имеющее своим неизбежным последствием освобождение от должности, на которую данное лицо было назначено решением Священного Синода.

2. Решения Общецерковного суда первой инстанции вступают в законную силу с момента их утверждения резолюцией Патриарха Московского и всея Руси.

3. Решения Общецерковного суда первой инстанции, поступившие на рассмотрение Священного Синода, вступают в законную силу с момента их утверждения резолюцией Священного Синода. До рассмотрения дела Священным Синодом Патриарх Московский и всея Руси (в случае необходимости) вправе принять временное решение, которое вступает в законную силу немедленно и действует до момента вынесения Священным Синодом соответствующей резолюции.

4. В течение трех рабочих дней со дня вынесения Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом резолюции по делу секретарь Общецерковного суда вручает сторонам под расписку (направляет по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) подписанное председателем Общецерковного суда уведомление, содержащее информацию о резолюции Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода.

Статья 50. Пересмотр дела Общецерковным судом первой инстанции. Условия обжалования решений Общецерковного суда первой инстанции.

1. В случае, если Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод не удовлетворены результатами рассмотрения дела в Общецерковном суде первой инстанции, дело возвращается в данный суд на новое рассмотрение.

При несогласии с повторным решением Общецерковного суда первой инстанции по данному делу Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод принимают собственное предварительное решение, которое вступает в законную силу немедленно. Соответствующее дело направляется на рассмотрение ближайшего Архиерейского Собора для принятия окончательного решения.

2. Дело может быть возвращено Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом в Общецерковный суд первой инстанции на новое рассмотрение также в следующих случаях:

при обнаружении существенных обстоятельств дела, неизвестных Общецерковному суду первой инстанции в момент рассмотрения дела и являющихся основанием для его пересмотра;

подачи Патриарху Московскому и всея Руси или в Священный Синод надлежаще мотивированного письменного ходатайства стороны о пересмотре дела в связи с несоблюдением Общецерковным судом первой инстанции установленного настоящим Положением порядка церковного судопроизводства.

3. Ходатайство стороны о пересмотре дела подается (либо направляется по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) в Московскую Патриархию в течение пяти рабочих дней со дня принятия Общецерковным судом первой инстанции соответствующего решения.

В случае пропуска установленного настоящим пунктом срока подачи ходатайства Патриарх Московский и всея Руси или Священный Синод вправе оставить ходатайство без рассмотрения.

4. Пересмотр дела осуществляется Общецерковным судом первой инстанции в порядке, установленном . 2-3 настоящей главы. Ходатайство стороны о пересмотре повторного решения Общецерковного суда первой инстанции не принимается к рассмотрению.

5. Архиереи, являющиеся сторонами по делу, могут обжаловать на ближайшем Архиерейском Соборе (в порядке, предусмотренном главой 7 настоящего Положения) вступившие в законную силу решения Общецерковного суда первой инстанции, вынесенные в отношении архиереев и предусматривающие:

запрещение в священнослужении;

освобождение от управления Епархией (без перевода епархиального архиерея на соответствующую должность в другой епархии);

иное каноническое прещение (наказание), имеющее своим неизбежным последствием освобождение от управления Епархией (без перевода епархиального архиерея на соответствующую должность в другой епархии).

Иные решения Общецерковного суда первой инстанции, вынесенные в отношении архиереев (в том числе, решения, предусматривающие перевод епархиального архиерея на соответствующую должность в другой епархии), обжалованию не подлежат.

6. Лица, включая клириков, назначенные решением Священного Синода или указом Патриарха Московского и всея Руси на должность руководителей Синодальных и иных общецерковных учреждений, могут обжаловать на ближайшем Архиерейском Соборе (в порядке, предусмотренном главой 7 настоящего Положения) вступившие в законную силу решения Общецерковного суда первой инстанции, предусматривающие отлучение указанных лиц от Церкви или извержение клириков из сана.

Иные решения Общецерковного суда первой инстанции, вынесенные в отношении указанных лиц, обжалованию не подлежат.

Глава 6. Порядок церковного судопроизводство в Общецерковном суде второй инстанции. Надзорное производство в Общецерковном суде.

Статья 51. Принятие дела к рассмотрению. Сроки рассмотрения апелляционных жалоб на решение епархиальных судов.

1. Общецерковный суд второй инстанции принимает к рассмотрению дела, рассмотренные епархиальными судами и направленные епархиальными архиереями в Общецерковный суд для окончательного разрешения в порядке, предусмотренном статьей 52 настоящего Положения.

2. Апелляционные жалобы на решения епархиальных судов, содержащие резолюцию епархиального архиерея, принимаются Общецерковным судом второй инстанции к рассмотрению исключительно по распоряжению Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода.

Решение по апелляционной жалобе должно быть принято не позднее одного месяца со дня вынесения Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом соответствующего распоряжения о передаче апелляционной жалобы в Общецерковный суд второй инстанции. Продление данного срока осуществляется Патриархом Московским и всея Руси или Священным Синодом по мотивированному ходатайству председателя Общецерковного суда.

Статья 52. Ходатайство епархиального архиерея об окончательном разрешении Общецерковным судом дела, рассмотренного епархиальным судом.

1. Ходатайство епархиального архиерея об окончательном разрешении дела, рассмотренного епархиальным судом в порядке, предусмотренном пунктом 1 статьи 48 настоящего Положения, направляется в Общецерковный суд с приложением материалов дела, а также повторного решения епархиального суда, с которым епархиальный архиерей не согласен. В ходатайстве епархиальный архиерей должен указать причины своего несогласия с решением епархиального суда, а также собственное предварительное решение по делу.

2. Если ходатайство епархиального архиерея подано без соблюдения требований, предусмотренных пунктом 1 настоящей статьи, секретарь Общецерковного суда предлагает епархиальному архиерею привести ходатайство в соответствие с установленными требованиями.

Статья 53. Апелляционная жалоба на решение епархиального суда.

1. Апелляционная жалоба на решение епархиального суда подается на имя Патриарха Московского и всея Руси или в Священный Синод обвиняемым лицом либо заявителем, по заявлению которого соответствующий епархиальный суд рассмотрел дело. Апелляционная жалоба должна быть подписана лицом, подавшим жалобу. Анонимная апелляционная жалоба не может служить пово
============================================================


Сообщение для общественности Жичской епархии

27.06.2008 10:28 | Благовест-инфо | Информационная служба Сербской Православной Церкви
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21321
------------------------------------------------------------
Уважая основные позиции христианской православной толерантности, до сегодняшнего дня мы не выступали с заявлениями, пытаясь пастырским воздействием на огрубевшую совесть определенной группы людей, которые во имя так называемой подлинной веры ходят по нашей епархии и провоцируют беспорядки во время служения Литургии, прерывая Святую Литургию в самом святом месте, анафоре. Последние события во время освящения храма святой Троицы в Душковцах провели ту линию, через которую больше нельзя переходить.

Словесные нападения хорошо подготовленных и подробно проинструктированных "ревнителей православия" переросли в физическое нападение на епископа и сослужащее ему священство.

Мы, архиерейские наместники Жичской епархии, собранные на заседание 12/25 июня 2008 г., в день прп. Онуфрия Великого и прп. Петра Афонского, соборно заявляем:

Движение так называемых ревнителей, возникшее в кругах гражданского сообщества "Законоправило", не освящено благословением Церкви и своей деятельностью вносит раздор в освященный уклад Сербской Православной Церкви, который основан на канонах, святоотеческом и святосаввском предании. С этим сообществом Православная Церковь и Жичская епархия не имеет, не имела и не будет иметь какого-либо диалога и общения. В деятельности последователей этого сообщества замечены элементы катарской и мессилианской ересей, осужденных
и преданных проклятию святыми отцами Православной Церкви. Последователи этого движения считают, что они являются мерилом церковной жизни и порядка и инспекторами церковной иерархии. При этом они выступают с лживыми лозунгами о грядущей опасности перехода в унию и отступления от православной веры.

Напоминаем, что препятствие богослужению и нарушение порядка в местах проведения богослужений наказуемо и по гражданским и по церковным законам. Даже нацисты во время оккупации и коммунисты во время своего правления не мешали совершению богослужений.

Мы, наместники Жичской епархии, вместе со своим священством, не допустим продолжения беспорядков и попыток внесения раздора в тело Церкви Православной и верующих.

Восстановление веры тесно связано с литургической жизнью, и в этом смысле подпадает под священническую ответственность и клятву, поэтому призываем всех заблудших вернуться к церковному порядку, чтобы вместе перед Причастной Чашей исповедали мы Имя Божие в радость и спасение, которые есть в Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе.

Архиерейский заместитель епископа Жичского

Архиерейский наместник Гружанский

Архиерейский наместник Драгачевский

Архиерейский наместник Жичский

Архиерейский наместник Жупский

Архиерейский наместник Качерский

Архиерейский наместник Любичский

Архиерейский наместник Моравичский

Архиерейский наместник Пожегский

Архиерейский наместник Рачанский

Архиерейский наместник Студеницкий

Архиерейский наместник Таковский

Архиерейский наместник Трнавский

Архиерейский наместник Трстеникский

Архиерейский наместник Ужицкий

Архиерейский наместник Црногорский
============================================================


Албанская Церковь не признала черногорских раскольников

27.06.2008 10:10 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21319
------------------------------------------------------------
Цетине, 27 июня, Благовест-инфо. Черногорско-Приморская митрополия Сербской Православной Церкви получила официальное письмо за подписью главы Албанской Православной Церкви митрополита Анастасия, в котором информация о посещении Албанской Православной Церкви в день память св. князя Иоанна-Владимира членами так называемой Черногорской Православной Церкви названа ложной, сообщает сайт Черногорско-Приморской митрополии.

В письме Православная Автокефальная Церковь Албании заявляет следующее:

Ложно называемая "Православная Черногорская Церковь" не существует для Православной Церкви Албании, как и для Православия во всем мире.

Православная Церковь Албании вместе со всеми Православными Церквями признает в Черногории только Православную Черногорскую митрополию во главе с Высокопреосвященным митрополитом Амфилохием и все канонические епархии, которые входят в состав Православной Церкви Сербской.

Очевидно, что члены вышеупомянутой раскольнической группы обманывают народ, не имея никаких связей с канонической Православной Церковью во всей вселенной.

Что касается прибытия маленькой их группы в праздник святого Иоанна- Владимира в Эльбасан (04 июня 2008 г.), то они пришли после Святой Литургии, пробыли краткое время и вообще не имели встречи с Преосвященным епископом Аполонийским Николаем, который возглавлял празднество.

Тирана, 14 июля 2008 г.

Анастасий, архиепископ Тираны, Драчи и всей Албании".
============================================================


Воронежского архиепископа причислили к лику святых
Антония Смирницкого верующие почитали таковым еще при жизни


27.06.2008 09:14 | "Комсомольская правда"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21318
------------------------------------------------------------

============================================================


Эксперты готовы исследовать останки старца Федора Кузьмича

27.06.2008 09:07
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21317
------------------------------------------------------------
Томск, 26 июня. Эксперты готовы исследовать останки старца Федора Кузьмича, который, согласно легенде, на самом деле был тайно ушедшим странствовать царем Александром I и умер в Томске, сообщил журналистам в четверг заведующий отделом идентификации личности ФГУ "Российский центр судебно-медицинской экспертизы" (Москва) Виктор Звягин.

"Я знаком с этой историей. Но впервые узнал, что его мощи были обретены в Томске в начале прошлого века и находятся в одном из соборов Томска. Для того, чтобы их посмотреть, нужно получить благословение томского архиепископа. Получу я его или нет, не знаю, это не от меня зависит. Если томичам будет это интересно, и если они захотят, чтобы я приехал в Томск, решайте, и я с удовольствием это сделаю", - сказал Звягин.

Согласно легенде, человек, живший в Томске в середине 19 века под именем старца Федора Кузьмича и пользовавшийся огромным уважением среди местного населения, на самом деле был отрекшимся от престола в пользу своего брата царем Александром I, который имитировал свою смерть в Таганроге и пустился странствовать по России, чтобы замолить грехи.

Православная Церковь канонизировала старца независимо от его происхождения. Старец Федор считается святым покровителем Томска. Его мощи были обретены в 20 веке, в Томск ежегодно съезжаются тысячи паломников, чтобы почтить его память.

По словам начальника ОГУЗ "Бюро судебно-медицинской экспертизы Томской области" Сергея Кладова, в ФГУ "Российский Центр судебно-медицинской экспертизы" никто и никогда не обращался с целью установления личности старца.

"По Федору Кузьмичу к нам не поступали никакие документы, не обращалось следствие. Прежде всего, этим должны заинтересоваться правоохранительные органы, или какие-то общественные организации. Работать с объектом, который нам не представлен, мы не можем", - сказал Кладов.

Он отметил, что если бы встал вопрос об идентификации останков, томские специалисты вышли бы на российский центр.

По словам Звягина, в идентификации могут возникнуть сложности, но она выполнима.

"Голова старца находится в другом месте. А наибольшая идентификационная информация, конечно, в признаках внешности. Если бы была голова, мы бы могли провести сравнительное исследование с известными портретами Александра I. В том случае, если головы нет, приходится идти по другой схеме - устанавливать давность захоронения, перемещалось ли оно, возраст человека, длина его тела и так далее. Мы наверняка будем исследовать одежду Александра I, она хранится до сих пор. Если хотя бы две косточки стопы остались, допустим,
пяточная и таранная, размер обуви определим. В общем, наберем достаточно большой перечень групповых признаков личности, которые в совокупности позволят сказать - исключается возможность или нет. Кроме того, у Александра была определенная патология", - сказал Звягин.

По его словам, в вопросе проведения генетической экспертизы есть трудности, которые выходят за пределы региона.

"Встанет вопрос о вскрытии захоронений соответствующих лиц в Петропавловском соборе. На это никто не пойдет, слишком разные весовые категории. Поэтому в данном случае первое, что нужно сделать - использовать все возможности и методы, и не выходить пока за пределы региона. Если не будет получена исчерпывающая система доказательств, и если будет интерес общественности за пределами, тогда другое дело", - пояснил Звягин.

Как отметил директор ФГУ "Российский центр судебно-медицинской экспертизы" Владимир Клевно, для того, чтобы провести генетическое исследование, нужна "воля церкви и церковь должна найти такую возможность и обратится к нам".

"Генетические исследования строятся на сравнении. Лучше, конечно, сравнивать с близкими родственниками. У братьев должны быть однотипные участки ДНК матери. Но кто нам разрешит произвести вскрытие захоронений и взять оттуда?...", - сказал Клевно. Об этом сообщает РИА Новости.
============================================================


"Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека"


27.06.2008 08:58 | Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21316
------------------------------------------------------------
На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека.

В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям,
что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека - избавлению от греха и обретению спасения.

В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.

Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: "Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости
Своей" (Слово 14, "О любви к бедным").

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: "Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений... Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый
в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися" (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им
свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции понятие "достоинство" имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: "Если Бог - полнота благ, а человек - Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага" ("Об устроении человека", гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в "уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека" ("Точное изложение православной веры"), как замечает преподобный
Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: "Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении.
Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: "Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти" (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует
нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не
разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания
в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: "Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный,
на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду".

Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

II. Свобода выбора и свобода от зла.

II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, "человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)" ("Слово об усопших"). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка,
установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: "Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Уже не я делаю то, но живущий
во мне грех" (Рим. 7, 15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) - свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете" (Ин. 8,
36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви - Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда "уничиженное тело наше" сообразуется "славному
телу Его" (Флп. 3, 21).

II.2. Господь Иисус Христос говорит: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными... всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те,
кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу - противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека.

Слабость института прав человека - в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσίον), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный
выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

III. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества.

III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели,
всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми.

Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной - греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной
жизни личности: "Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20,
12).

III.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: "Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков - например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека,
и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5, 19).

III.4. Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: "Не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13).

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное - когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве.

Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов.

Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества.

III.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и
души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего - творение Бога: "Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней" (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетв
орении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом.

С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для
посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

IV. Достоинство и свобода в системе прав человека.

IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования
личности на пути спасения.

IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10, 10). Заповедь "Не убий" в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.

Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии - содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее
зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: "Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138, 13,15-16).

Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены "нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви", нельзя не вспомнить о том, что "Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания" (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни,
призвана исполнять этот долг печалования.

IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, "Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <...> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога" ("Против ересей", гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или
иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость "сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается "самовластным" хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа" (ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независ
имость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем "утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей" (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или "равно истинными" всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно
значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. "От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься", - говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные
выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни
других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития - взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование - это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать
в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести.

IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума
и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиции соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага.В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных
отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений
и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека ста
нет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею.

IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от
произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип
справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека.

IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей
Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь - богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его
от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин.

Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними.

V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви.

V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи,
священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа.

V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно - не только на словах, но и на деле - заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной
агрессии.

Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области:

- отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

- противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

- охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

- защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

- пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

- забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

- защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

- попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект;

- поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

- противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

- забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

- недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

- воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

- экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе;

- участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений.

V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам:
"Кто не против вас, тот за вас" (Мк. 9, 40).

V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах - например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого
выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий.

________________

Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических
действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.

Москва, Храм Христа Спасителя, 26 июня 2008 г.
============================================================