АГЕНТСТВО РЕЛИГИОЗНОЙ ИНФОРМАЦИИ "БЛАГОВЕСТ-ИНФО"
http://www.blagovest-info.ru/

Новости за 25/06/2008
============================================================
Участие православных в молитвах с христианами других конфессий недопустимо - митрополит Кирилл

25.06.2008 19:20 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21291
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл предостерег православных христиан от участия в совместных молитвах и богослужениях с христианами других конфессий. Комментируя на брифинге для прессы положения своего доклада о допустимости молитв православных верующих перед святынями в храмах других конфессий, иерарх пояснил, что к возникновению такого вопроса "привели массовые паломничества к святыням в инославных
храмах, и даже в нехристианских религиозных местах".

Митрополит Кирилл отметил, что в эту практику молитв перед святынями вовлекается каждый год все больше и больше людей, о чем и было сказано в его докладе на Архиерейском соборе РПЦ. Председатель ОВЦС МП подчеркнул, что речь идет не только об инославных христианских храмах, но и храмах других религий, например, мечети в Хевроне, где находятся останки пророка Авраама и где совершает богослужение православный священник. "До недавнего времени такая практика не оспаривалась, а воспринималась как само собой разумеющееся",
-- сказал митрополит. Проблемы, отметил он, возникают "в случае раскола или унии". "Внешне уния или раскол неотличимы от православия, и поэтому молитвы вместе с униатами и раскольниками в их храмах опасны для единства Православной Церкви", -- сказал иерарх.

В то же время участие в "молитвах с инославными", по его словам, не представляется возможным. "Есть определенные каноны, препятствующие этому, и Православная Церковь придерживается этих канонов", -- заключил митрополит Кирилл.
============================================================


В РПЦ будут изучать методологию канонизации святых в Зарубежной Церкви

25.06.2008 18:20 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21290
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Священному Синоду поручено изучить вопросы канонизаций, которые произошли в Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) за период разделения, и внести на основе изучения имена святых в общий календарь святых Русской Православной Церкви (РПЦ). Об этом решении собора сообщил 25 июня на брифинге для прессы председатель Комиссии по канонизации святых РПЦ митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Комментируя положения своего доклада, митрополит сообщил, что в Русской Православной Церкви был канонизирован "собор новомучеников" с целью последующего выявления их имен. "Мы поименно канонизовали только тех, чьи следственные дела были тщательно изучены, это мученические акты, и я указывал на то, что в процессе этого изучения мы сталкивались с такими моментами, когда не могли канонизовать того или иного репрессированного или расстрелянного человека, потому что есть определенные препятствия", -- сказал митрополит.
По его словам, вчера было принято соборное решение для исполнения - в послесоборный период Священный Синод будет руководить процессом по изучению методологии канонизации в РПЦЗ, чтобы потом выявленные имена внести в общецерковный календарь. "Когда мы встречались с митрополитом Лавром, я его спрашивал об этой методологии, и он сказал, что они пользовались, в частности, советскими газетами для получения информации о репрессиях", -- рассказал митрополит Ювеналий.

Вторым важным решением собора митрополит Ювеналий считает принятие внесенного им предложения о включении в церковную программу духовных школ вопроса о гонениях в ХХ веке, о богословском наследии новомучеников и исповедников российских.

Согласно докладу митрополита Ювеналия, за последние несколько лет были прославлены в лике общецерковных святых архиепископ Воронежский Антоний (Смирницкий), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович), а также преподобные жены игумения Иулиания и монахиня Евпраксия.
============================================================


Митрополит Ювеналий: Основная характеристика собора - открытость миру

25.06.2008 18:14 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21289
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Основная характеристика, которую можно дать открывшемуся во вторник Архиерейскому собору Русской Православной Церкви, -- открытость миру. Об этом 25 июня на брифинге для журналистов заявил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых.

По словам митрополита Ювеналия, эта открытость была хорошо проиллюстрирована на первом пленарном заседании, где присутствовало более 800 священнослужителей. О ней свидетельствует и доклад Патриарха, который стоило "комментировать в СМИ", который "всеобъемлюще освещал жизнь Русской Православной Церкви и ее озабоченности". В СМИ, по словам митрополита, о соборе "пишется то, чего не было, или то, что происходит около собора".

По представленным им данным, на соборе присутствует 183 архипастыря из 197 обозначенных в списке.
============================================================


По останочному принципу
СКП обнародует результаты "царского расследования" в середине июля

25.06.2008 16:53 | "Время новостей"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21288
------------------------------------------------------------

============================================================


Конструктивный ультиматум
Мусульмане хотят созидать, но считают, что власти толкают их к разрушению

25.06.2008 16:42 | "Время новостей"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21287
------------------------------------------------------------

============================================================


Грузия: молодежный клуб "Храм" подключается к процессу реабилитации памятников церковного зодчества

25.06.2008 16:32 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21286
------------------------------------------------------------
Тбилиси, 25 июня, Благовест-инфо. Первый поток активистов созданного в 2005 году молодёжного клуба "Храм" с 25 июня подключается к реабилитационным работам в древних городах-крепостях Грузии. Студенты Театрального института им. Шота Руставели и Университета кино отправятся в Уджарма, Бебрисцихе, Хамискури, Манависцихе, Хертвиси, и другие исторические места, где помогут специалистам в работах по реабилитации старинных построек, древних церковно-монастырских комплексов. Позднее к ним присоединятся студенты Тбилисского
государственного университета.

Как нам сообщили в пресс-центре Министерства культуры, этот проект является частью глобальной Государственной программы по реабилитации и реставрации национального культурного наследия, осуществляемый Министерством культуры, охраны памятников и спорта, по инициативе которого и был создан клуб "Храм".
============================================================


Участникам самовольного пикета на Архиерейском Соборе грозит штраф

25.06.2008 16:26
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21285
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня. В Москве к административной ответственности привлечены трое граждан, пытавшихся провести несогласованный пикет во время церемонии открытия Архиерейского Собора, сообщил РИА Новости источник в правоохранительных органах столицы.

По его словам, накануне недалеко от Храма Христа Спасителя, где открывался Архиерейский Собор, трое граждан развернули два плаката с надписями, осуждающими епископа Анадырского и Чукотского Диомида.

"Сотрудники милиции несанкционированную акцию пресекли и на ее участников составили протоколы об административных правонарушениях", - рассказал собеседник агентства.

В этот же день возле храма проходил пикет епископа Анадырского и Чукотского Диомида, известного критикой руководства РПЦ за "отступления от чистоты православного вероучения".

Между сторонниками епископа Диомида и группой представителей движения "Наши", поддерживающими патриарха Алексия Второго, произошла драка.

По словам руководителя православного корпуса "Наших" Бориса Якеменко, в драке участвовали около 200 "диомидовцев" и примерно 170 "наших", пострадавших нет. Причиной драки Якеменко назвал агрессивное поведение сторонников епископа Диомида.

Позже в дело вмешался ОМОН, который предложил активистам молодежного движения отойти "чуть подальше, чтобы не провоцировать", рассказал Якеменко.

"Наши" продолжат акции в поддержку патриарха в среду и четверг, вплоть до окончания Собора, отметил он.

По его словам, претензий у правоохранительных органов к "Нашим" нет, никто из активистов движения не задержан. "Мы ничего не нарушали", - пояснил руководитель православного корпуса "Наших".
============================================================


Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии, в рабочей группе "Православное свидетельство и современность"

25.06.2008 16:13 | Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21284
------------------------------------------------------------
Москва, храм Христа Спасителя, 25 июня 2008 г.

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, собратья-архипастыри!

Мое выступление как Председателя Синодальной Богословской комиссии представляет собой краткий отчет о деятельности Комиссии в межсоборный период (то есть с октября 2004 г. по июнь 2008 г.).

Напомню, что Синодальная Богословская комиссия была учреждена постановлением Священного Синода 28 декабря 1993г.

Согласно Положению о Комиссии [1], в ее задачи входит:

выполнение поручений Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода и других церковных учреждений, касающихся рассмотрения вопросов богословского и вероучительного характера,

богословский анализ актуальных проблем жизни нашей Церкви,

и координация научно-богословской деятельности, осуществляемой синодальными учреждениями, епархиями и другими церковными структурами.

Членами Богословской комиссии, нынешний состав которой утвержден Священным Синодом 24 декабря 2004 г., являются ректоры и профессоры духовных школ, ведущие ученые-богословы нашей Церкви. По мере необходимости для выполнения задач, стоящих перед Комиссией, привлекаются специалисты в различных областях церковной науки.

Основными формами работы Комиссии являются ее пленарные заседания, а также заседания рабочего президиума. В отчетный период состоялось шесть пленарных заседаний Синодальной Богословской комиссии и два заседания рабочего президиума [2]. Общую работу Комиссии обеспечивает ее Секретариат.

Помимо этого, силами Секретариата, членов Комиссии и привлеченных специалистов постоянно ведется научно-богословская деятельность в форме конференций, семинаров, исследовательских и издательских проектов. В ходе этой работы Комиссия взаимодействует не только с церковными структурами, но также и с представителями светской науки и культуры, с отечественными и зарубежными учеными и богословами.

Первостепенной задачей Богословской комиссии является выполнение поручений Высшей Церковной Власти.

В отчетный период Комиссия занималась следующими вопросами.

1. По поручению Священного Синода [3] Комиссия изучала доклад на тему "Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви", который явился результатом 13-го пленарного заседания Совместной православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу, состоявшегося 2-9 ноября 2006 года в Братиславе (Словакия).

В ходе обсуждения этого согласованного православно-лютеранского документа состоялась содержательная дискуссия о том, каким образом следует сегодня выражать православное понимание Таинства Святой Евхаристии, сохраняя верность многовековому Преданию Церкви. В обсуждении приняли участие как члены Комиссии, так и специально приглашенные богословы - преподаватели духовных школ.

Комиссия не сочла возможным целиком одобрить рассматриваемый документ, обнаружив в нем формулировки, которые не соответствуют православному учению о Евхаристии. Результаты работы Комиссии были доложены Священному Синоду, который принял их к сведению и поручил направить соответствующее заключение Комиссии для ознакомления членам Смешанной православно-лютеранской комиссии. Заключение Комиссии по данному вопросу предлагается вашему вниманию.

2. Комиссия также выполняла поручение Священного Синода [4] по изучению и выработке позиции Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. Причиной данного поручения стал тот факт, что в ходе работы Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью проявились значительные расхождения в понимании первенства между представителями Константинопольского и Московского Патриархатов.

Вопрос о первенстве во Вселенской Церкви является весьма сложным. Он имеет различные аспекты: исторический, канонический и экклезиологический, то есть собственно богословский. Для тщательного изучения этого вопроса создана рабочая группа во главе с Преосвященным Марком, епископом Егорьевским, заместителем Председателя ОВЦС. Силами членов рабочей группы проведены исследования и составлены доклады по отдельным аспектам темы.

Работа эта продолжается. Ее конечной целью является разработка развернутой и всесторонне обоснованной концепции первенства с учетом разнообразия мнений, существующих по этому вопросу. Такая концепция необходима для того, чтобы представители нашей Церкви могли аргументированно отстаивать свою позицию в межправославном и межхристианском диалоге.

3. Во исполнение поручения Святейшего Патриарха (от 10 января 2008 г.) Комиссия также провела богословско-канонический анализ "Открытого письма", "Обращений" и иных документов, подписанных правящим архиереем и представителями духовенства Анадырско-Чукотской епархии.

Результаты этого анализа доложены Святейшему Патриарху и Священному Синоду. Данное заключение Комиссии также предлагается вашему вниманию.

Важнейшим направлением деятельности Комиссии является консолидация научно-богословских сил нашей Церкви и активизация богословской работы. Основной формой в данном случае являются общецерковные богословские конференции. Они проводятся регулярно, один раз в два года, и в последнее время приобрели также статус международных.

В отчетный период, в соответствии с решениями Священного Синода и при непосредственном участии Святейшего Патриарха, состоялись две такие конференции:

"Эсхатологическое учение Церкви" (14-17 ноября 2005 г.);

"Православное учение о церковных Таинствах" (13-16 ноября 2007 г.).

Это были уже четвертая и пятая Международные богословские конференции Русской Православной Церкви, в работе которых принимали участие ведущие ученые и богословы нашей Церкви, представители почти всех Поместных Православных Церквей, а также ряд светских и инославных специалистов - отечественных и зарубежных.

На конференции по эсхатологии состоялось всестороннее исследование этой - всегда актуальной - темы с библейской, патрологической, богословской, литургической, церковно-практической точек зрения. Материалы этой конференции составили солидный том объемом более 600 страниц.

(Тем, кто не имеет ни этого сборника материалов, ни предыдущих, напоминаю, что тексты докладов доступны также и в Интернете на сайте Синодальной Богословской комиссии: http://theolcom.ru/).

Готовясь к следующей конференции - о церковных Таинствах, мы ставили перед собой две задачи: вовлечь в работу максимальное число участников из духовно-образовательных учреждений нашей Церкви и в то же время повысить научно-академический уровень докладов и дискуссии.

Выполняя первую задачу, мы провели в течение 2007 года в различных учебных заведениях семь тематических семинаров, посвященных отдельным Таинствам. Этот подготовительный этап стал как бы "первой частью" самой конференции. В общей сложности в нем приняли участие три духовные академии, девять семинарий и два богословских института нашей Церкви. В работу семинаров были вовлечены преподаватели и студенты духовных школ.

Пользуясь случаем, хочу еще раз поблагодарить ректоров Московской, Санкт-Петербургской и Минской Академий, Нижегородской и Тобольской семинарий, а также Свято-Тихоновского православного университета за обеспечение работы подготовительных семинаров.

Избранные материалы семинаров в региональных духовных школах были изданы к началу конференции в Москве.

Что касается второй задачи, то ее удалось выполнить благодаря тому отклику, который мы получили со стороны ведущих ученых - специалистов в тех областях науки, которые имеют прямое отношение к теме церковных Таинств. 39 участников из 15 стран представляли на конференции в Москве крупнейшие научные центры мира.

Участвовали и отечественные ученые - представители светской академической науки. Таинства Церкви были рассмотрены в различных аспектах: догматическом, библейском, святоотеческом, литургическом и каноническом. Многие участники отмечали, что на конференции царила атмосфера серьезной, заинтересованной академической дискуссии.

Отрадно было видеть среди докладчиков немалое число наших молодых богословов и исследователей, которые сформировались как специалисты буквально в последние годы. Это надежда нашего церковного богословия! И нам необходимо всячески поддерживать их научный рост, добиваться соответствия нашего богословия высоким стандартам, что было характерно для старой русской церковной науки. При сохранении, конечно, верности церковной Истине, содержащейся в Православном Предании.

Очередная международная богословская конференция Русской Православной Церкви на тему "Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи" состоится, в соответствии с решением Священного Синода [5], 9-12 ноября 2009 г.

Для будущей конференции избрана комплексная тема, позволяющая, осмыслить богатое духовно-богословское наследие, содержащееся в многовековом Предании Церкви, а также в недостаточно изученном опыте свидетелей, подвижников и исповедников Православия XX века.

Это предполагает работу конференции по следующим основным направлениям:

Христос как путь, истина и жизнь Церкви (христологический и экклезиологический аспекты);

Благодать Святого Духа - источник спасения и обожения (пневматологический аспект);

Богословское осмысление православного подвижничества (аскетического предания Церкви);

Нравственный аспект жизни во Христе (нравственное богословие, христианская этика);

Духовная жизнь и диакония (социально-каритативный аспект);

Христианская праведность и святость в условиях секулярного мира (диалог Церкви и общества).

Как видно из приведенного перечня содержательных направлений грядущей конференции, некоторые из них самым непосредственным образом касаются вопросов православного свидетельства в современном мире. Источником такого свидетельства является участие в благодатной жизни Церкви - или жизнь во Христе. К ней призваны все христиане - как вставшие на путь сугубого духовного делания, так и вовлеченные в разные формы мирской деятельности. Секулярному обществу они должны являть пример верности нормам христианской нравственности,
в том числе доброделания в области социального служения. Но и словесное служение, несение миру Благовестия Христова невозможно без приобщения к духовному опыту Церкви.

Мы намерены на конференции обсудить все эти вопросы в их взаимосвязи и в то же время в аспекте церковного, православного свидетельства современному миру. Практическая заостренность темы конференции не исключает, но предполагает сохранение высокого научно-академического уровня богословской дискуссии, достигнутого на предыдущей конференции.

Кроме того, одну из особых задач при подготовке будущей конференции мы видим в том, чтобы обеспечить максимально полное представительство Поместных Православных Церквей. Богословие и церковная наука - это одна из тех сфер, сотрудничество в которых может и должно служить всеправославному единству и осуществлению общей православной миссии в современном мире.

В межсоборный период Синодальная Богословская комиссия продолжала поддерживать и развивать международные контакты, а также сотрудничество с представителями светской науки и культуры.

В конце 2004 г. состоялся, с моим участием, интересный симпозиум на тему "Православное богословие и Запад в XX веке". Он был организован Комиссией совместно с Фондом "Христианская Россия" и посвящен вкладу в богословие русской пореволюционной церковной эмиграции. Материалы конференции изданы [6]. В 2005 г. в Москве состоялась Международная богословско-философская конференция "Проблема зла". Она продолжила те встречи, которые с 2001 г. проводились Богословской комиссией совместно с Международным обществом христианских
философов.

В этой дискуссии на границах богословия и современной философии участвовали и представители Института философии Российской Академии наук, с которым Комиссия сотрудничает не один год. В рамках Рождественских образовательных чтений мы регулярно проводим совместные семинары. В отчетный период эта традиция была продолжена.

В Институте философии РАН состоялись следующие семинары:

"Наука и богословие: от конфронтации к диалогу?" (22 февраля 2005 г.);

"Наука и религия" (1 февраля 2006 г.);

"Проблема человеческой свободы в философском и богословском дискурсах" (29 января 2008 г.).

Развивая сотрудничество со светской гуманитарной наукой, один из таких семинаров мы провели, в ходе подготовки к последней конференции, на философском факультете Московского государственного университета:

"Тема Таинств в религиозно-философской мысли" (МГУ, 30 января 2007 г.).

Хотел бы отметить еще одну полезную встречу, которая была названа "Люди Церкви и люди культуры: путь навстречу", которая состоялась 16 февраля 2007 г. в московском Доме ученых. Это была неформальная беседа священнослужителей и богословов с представителями различных областей мира культуры - литературы, кино, телевидения, журналистики, музейного, библиотечного, издательского дела и образования. Обсуждались вопросы соотношения Церкви и культуры, сферы их взаимопроникновения и отталкивания, в том числе и в сознании
отдельного человека, профессионально вовлеченного в культурную деятельность.

Вряд ли стоит много говорить о важности таких встреч - с философами, учеными-гуманитариями, деятелями культуры и искусства. Богословие сегодня призвано выполнять очень важную миссионерскую задачу: раскрывать богатство религиозной, церковной мысли миру светской культуры и науки. И подобные усилия часто находят живой отклик. Скажу по своему опыту: среди тех людей, с которыми мы общаемся в ходе подобных встреч, все больше православных верующих, нуждающихся в осмыслении и углублении своей веры и духовного опыта.

В связи с общей темой настоящего заседания предлагаю включить в итоговый документ нашей рабочей группы пункт, в котором была бы подчеркнута необходимость развития диалога Церкви с наукой и культурой как одного из важнейших направлений православного свидетельства в современном мире. В такой диалог следует вовлекать новых участников - заинтересованных представителей как гуманитарных, так и естественных наук, деятелей культуры, искусства и образования. Со своей стороны Богословская комиссия намерена расширять круг
партнеров по такому диалогу, включив в него различные академические институты и высшие учебные заведения.

В процессе реализации находится еще один проект, осуществляемый Богословской комиссией совместно с Культурным центром "Духовная библиотека" в Москве. Это научно-издательский проект, получивший название "Христианское богословие. XX век". Его цель - перевод и публикация серии трудов христианских ученых и богословов, которые значимы как с точки зрения вклада в современную христианскую мысль, так и с точки зрения той пользы, которые они могут принести нашему богословию и прежде всего богословскому образованию.

Пока вышла - в прошлом году - только одна книга серии: первый том фундаментального 5-томного исследования американского православного ученого Ярослава Пеликана под названием "Христианская традиция. История развития вероучения". Этот том озаглавлен "Возникновение кафолической традиции (100-600)" . В печати второй том, целиком посвященный восточно-христианской традиции: "Дух восточного христианства" (600-1700) [8].

В работе несколько важных книг: двухтомное современное пособие по патрологии [9]; фундаментальный труд, посвященный византийским толкованиям Божественной литургии; классическое исследование богословской мысли преподобного Максима Исповедника [10], а также и другие.

Эти книги будут весьма полезны не только преподавателям и студентам наших духовных школ, но и всем, кто стремиться углубить свои богословские знания.

Синодальная богословская комиссия, как говорит само ее название, занимается прежде всего теоретическими, вероучительными вопросами, порой весьма сложными, требующими от тех, кто вовлечен в ее деятельность, научных знаний и особых навыков богословского мышления. Хотел бы подчеркнуть, что такая работа совершенно необходима для развития православного свидетельства в современном обществе, в котором уровень образования, объем доступной информации и роль интеллекта постоянно растут.

Мы движемся к такому обществу, которое называют "обществом знаний". И свидетельство Церкви должно соответствовать этой ситуации. Это значит, что мы должны прилагать особые усилия для повышения уровня богословской культуры в нашей Церкви. Ибо богословская культура является основой и условием успешной христианской проповеди и успешного диалога со светской культурой.

Благодарение Богу, число делателей на ниве богословской науки и богословского образования неуклонно растет. Но - повторю еще раз - эту ниву нужно постоянно возделывать, ибо иначе мы не сможем дать ответ на те чаяния и вопрошания, которые все бoльшее число людей обращают к Церкви.

Благодарю за внимание.
============================================================


Вечер памяти о.Георгия Чистякова состоялся в Библиотеке иностранной литературы

25.06.2008 15:46 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=21283
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Вечер памяти православного священника Георгия Чистякова (1953-2007) состоялся 23 июня во Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы (ВГБИЛ), спустя год после кончины. Как и год назад, большой конференц-зал ВГБИЛ не смог вместить тех, кто знал о.Георгия как замечательного пастыря, обратившего ко Христу сотни людей, как серьезного ученого-филолога и историка, богослова, пламенного проповедника Евангелия, настоятеля больничного храма Покрова Пресвятой Богородицы
в РДКБ, вдохновенного христианского просветителя, общественного деятеля, друга.

В начале вечера протоиерей Александр Борисов, настоятель храма свв.Космы и Дамиана в Шубине, вместе с которым о.Георгий служил с 1993 г., совершил литию. Вечер открыла директор ВГБИЛ Екатерина Гениева. Она напомнила, что в течение многих лет о.Георгий заведовал в библиотеке Отделом религиозной литературы - единственным подобным подразделением в светской государственной библиотеке, созданным по инициативе протоиерея Александра Меня. Е.Гениева представила фундаментальное издание, выпущенное ВГБИЛ и посвященное
памяти о.Георгия - это "Библиотека Н.М.Зернова" -- каталог книг из уникального собрания известного русского православного мыслителя в Оксфорде, переданного во ВГБИЛ. К годовщине со дня кончины о.Георгия стараниями его друзей и духовных чад была переиздана книга его проповедей и статей "Размышления с Евангелием в руках", с предисловием о.Александра Борисова. Название книги, данное о.Георгием, передает неотъемлемую его черту: он никогда не расставался с Евангелием, перечит
ывая его на многих языках. Е.Гениева упомянула о том, что в серии "Путь к Богу" будут вскоре переизданы книги о.Георгия "На путях к Богу Живому" и "В поисках Вечного града".

О.Александр Борисов в своем кратком выступлении сказал: "Я переживаю утрату помощника, друга, коллеги, который давал уникальное звучание, свою особенную краску жизни нашего прихода". По словам настоятеля, О.Георгий всегда призывал своих духовных чад идти в Церковь, ко Христу, но никогда - к нему лично, он остался в памяти всех как "уникальный для каждого". Своими воспоминаниями об о.Георгии поделился сослуживший с ним в первые годы в храме Космы и Дамиана, близко знавший его о.Владимир Лапшин. Все запомнили
о.Георгия радостным, горящим евангельским Словом, а о.Владимир рассказал о другой стороне его жизни - о страдании, которое он испытывал от разногласий и конфликтов и которое он разделял со всеми страдающими. Доброе слово об. о.Георгии прислал на вечер из г.Брешиа (Италия) священник Владимир Зелинский.

Профессор РГГУ Николай Шабуров - однокурсник о.Георгия по историческому факультету МГУ. Он рассказывал о его ранней тяге к изучению классических языков и египетских иероглифов, о становлении о.Георгия как ученого -историка античности и филолога. Н.Шабуров считает необходимым собрать и издать научное наследие о.Георгия, и в первую очередь - книгу трудов по античности. Еще один коллега о.Георгия-по преподаванию в Институте иностранных языков - профессор Джованни Гуайта. Он вспомнил впечатление сотрудников, узнавших
в 1992 г., что о.Георгий собирается принять священный сан: никто не сомневался, что наука теряет молодого ученого, который "зарывает свой талант в землю". Оказалось совсем наоборот: "Вместе с саном он получил новые силы". Джованни зачитал выдержки из своей большой статьи об о.Георгии, где он утверждает, что этот священник, казавшийся столь необычным, ярким, на самом деле глубоко традиционен: он продолжил пастырскую традицию таких русских священников, как св.прав.Иоан
н Кронштадтский, св.прав.Алексий Мечев, о. Павел Флоренский, о.Александр Мень. Оппоненты о.Георгия часто упрекали его в каком-то особом экуменизме. Но, по словам Дж.Гуайты, о.Георгий "не считал себя экуменистом, он просто жил уже в единой Церкви". "Глубоко зная православие и католичество, все их различия, он не усматривал причин для разделения. А его привязанность в Западной Церкви вовсе не означала слепого восторга", -- сказал итальянский ученый, добавив, что надо подробнее изучить еще одно уникальное явление
в жизни о.Георгия - его дружбу с Папой Иоанном Павлом II (о некоторых проявлениях этой дружбы рассказала в конце вечера Е.Гениева). Как вспоминал выступавший, о.Георгий цитировал высказывание Бернаноса: "Священник - это человек, отданный на съедение". Такова была "программа жизни" самого о.Георгия, который был человеком, "влюбленным в Христа, в жизнь с Богом, человеком молитвы", отметил Дж.Гуайта.

О том, что особенно дорого им в личности о.Георгия, рассказали библеист и переводчик Михаил Селезнев, историк и публицист Владимир Илюшенко, историк Анатолий Красиков. Преподаватель Московской Консерватории Евгения Чигарева приоткрыла еще одну, мало известную сторону личности о.Георгия, которая ей представляется "огромной темой" -- о.Георгий и музыка. Она рассказала о лекциях и докладах, прочитанных священником в Консерватории, в кругу музыкантов-профессионалов. Например, один из циклов лекций был посвящен теме
"Литургическая традиция Римско-Католической Церкви как основа для музыкального воплощения". Выступления перемежались "музыкальными приношениями": классические инструментальные и вокальные произведения исполняли духовные чада о.Георгия и хор храма свв.Космы и Дамиана.

Финалом вечера стало выступление руководителя Благотворительного фонда помощи детям РДКБ (Российской детской клинической больницы) Лины Салтыковой. Она рассказала о том, как начинал работу в больнице о.Александр Мень, как его духовные чада-волонтеры "осиротели" после его гибели, и о.Георгий, тогда еще в сане диакона, согласился возглавить группу милосердия. Подробности того, как сложно принимали волонтеров в больнице, как о.Георгий служил впервые литургии во врачебном кабинете, как переоборудовали под храм Покрова
Пресвятой Богородицы помещение заброшенного кинозала, как общался он с больными детьми и их родителями, растрогали всех участников вечера. Лина Салтыкова вспомнила, что и дети, и врачи называли о.Георгия "волшебный батюшка": он оказывал огромную духовную поддержку больным и медикам, а кроме того - используя свои контакты за границей, опираясь на помощь прихожан, доставал редкие лекарственные препараты и оборудование. В заключение был показан небольшой документальный
фильм о служении о.Георгия в РДКБ. Подробности о деятельности группы милосердия и фонда, возглавляемого Л.Салтыковой, можно найти на сайте фонда, а некоторые выступления, прозвучавшие на вечере, можно послушать на сайте храма свв.Космы и Дамиана.

Юлия Зайцева
============================================================


Епископ Диомид не представил убедительных объяснений своей "неявки" на собор - митрополит Кирилл

25.06.2008 15:19 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21282
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Причина, которой епископ Анадырский и Чукотский Диомид объяснил свою "неявку" на Архиерейский собор Русской Православной Церкви, не представляется уважительной. Об этом заявил журналистам председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на брифинге для прессы, прошедшем 25 июня в храме Христа Спасителя. "Он сказал, что недомогает, но документы, которые он представил, не являются свидетельством реальной болезни",
- сообщил митрополит Кирилл.

По словам иерарха, вопрос, касающийся епископа Диомида и поддерживающей его группы лиц, будет обсуждаться; состоится дискуссия, по итогам которой будет оформлена позиция собора.
============================================================


В Ереванской школе миниатюры прошла церемония награждения ее выпускников

25.06.2008 14:53 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21281
------------------------------------------------------------
Ереван, 25 июня, Благовест-инфо. Под патронатом Эчмиадзина в Ереванской школе миниатюры прошла церемония награждения ее выпускников. Как сообщили "Благовест-инфо" в пресс-службе канцелярии Первопрестольного Эчмиадзина, в школе обучаются 75 детей 4-22 лет.

Школа, где есть два отделения миниатюры и одно - живописи, была основана с благословения и протекции Эчмиадзина в ереванской общине Канакер в 1993 году. Дети из малоимущих семей здесь получают возможность через искусство познать религию и проявить в своем творчестве знания, почерпнутые из Библии. Работы учеников, которые выполнены в традиции армянской миниатюры, часто выставляются, в том числе в церквях.

Поздравляя и напутствуя выпускников, настоятель воспитательных домов Эчмиадзина Григор Хачатрян рассказал об истории армянской миниатюры. Армения избрала христианство государственной религией в 391 году, то есть раньше, чем Византия. Еще с древних времен в Армении существовало искусство книжной миниатюры. Сохранившаяся до наших времен одна из древнейших миниатюр - Четвероевангелие 1018 года хранится в институте древних рукописей Матенадаране. В ней с особой силой проявляет себя самобытный колорит, присущий армянской
миниатюре. Их исполнение отличается четкостью линий, точностью контурного рисунка.

Однако самое раннее армянское Четвероевангелие XI века (1007 года) хранится за рубежом, в венецианском собрании. Оно было исполнено за пределами Армении, в Адрианополе (Македония), "грешным писцом" священником Киракосом в царствование византийского императора Василия.

В целом миниатюрная живопись была одной из важных областей средневекового армянского искусства. Армянская миниатюра в X-XIV вв. достигла высокого уровня развития. Сохранились сотни рукописей, иллюстрированных безвестными армянскими художниками ("украшателями"). К числу известных миниатюристов X-XIV вв. относятся Аваг Маргарэ, Торос Рослин, Саргис Пицак и другие. Одни из них жили и работали в Армении, другие - в Киликии (территория современной Турции).

Знание искусства Запада и Востока способствовало успеху армянских миниатюристов Киликии. Киликийские художники изображали многообразную природу страны - растения, цветы, птиц, животных, а также сцены народного быта и театральных представлений, сюжеты религиозного содержания. Выдающимися представителями киликийской школы армянской миниатюры были Торос Рослин (XIII в.) и Саргие Пицак (XIII-XIV вв.). Их работы относятся к лучшим образцам мировой миниатюрной живописи. Очень выразительны и миниатюры, созданные в
Армении. Ими украшены тысячи рукописей, хранящихся ныне в Матенадаране Еревана и в зарубежных хранилищах древних рукописей.

Начиная с XIII века миниатюристы все чаще обращаются к светским мотивам, к изображению разных сторон реальной жизни. Эта новая тенденция особенно ярко проявилась в живописных школах Ани, Ахпата, Ахтамара и Татева.

Наринэ Киракосян
============================================================


Сотни украинцев приехали в Москву поддержать единство Русской Православной Церкви

25.06.2008 14:50
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21280
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня. Верующие Украинской Православной Церкви молятся о сохранении единства с Московским патриархатом у Храма Христа Спасителя в Москве, где в эти дни проходит Архиерейский собор Русской Православной Церкви.

"Мы хотим жить дружно и быть вместе с Россией, быть подчиненными Московскому патриархату. Мы - за единую Русь", - сказала РИА Новости одна из организаторов акции - член братства Архистратига Михаила Украинской Православной Церкви Московского патриархата Мария Манкиш.

В настоящее время несколько десятков человек (миряне и священники) с иконами и хоругвями молятся о церковном единстве у входа в нижнюю Преображенскую церковь храмового комплекса Христа Спасителя.

"Вчера у нас было десять автобусов. Сегодня - четыре, остальные поехали молиться по святым местам, в лавру, в Дивеево", - сказала собеседница агентства.

По ее словам, в Москву приехали представители всех епархий Украинской Православной Церкви поддержать многовековое духовное единство с Россией.

Участники акции выступают "против автокефалии (отделения от Московского патриархата), автономии или унии на Украине", "против вмешательства Ватикана и Константинопольского патриархата в жизнь УПЦ". В их анкетах говорится, что "стремление к автокефалии или унии идет против воли Божией - является грехом", что необходимо хранить верность Русской Православной Церкви, чтобы не "навлекать на себя гнев Божий".

Церковный вопрос является одним из наиболее острых на Украине. Константинополь считает незаконным отделение в 1686 году Киевской митрополии от Вселенского патриархата и присоединение ее к Московскому патриархату. Президент Украины ратует за создание единой поместной православной церкви на Украине. 20 мая он сообщил, что православная церковь на Украине намерена вернуться в лоно Константинопольского патриархата.
============================================================


В Нью-Йорке отмечается 40-летие армянского кафедрального собора Сурб Вардан

25.06.2008 14:29 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21279
------------------------------------------------------------
Ереван, 25 июня, Благовест-инфо. Епархия Армянской Апостольской Церкви в Восточной Америке торжественно отметила 40-летие освящения кафедрального собора Сурб Вардан в Нью-Йорке. Как сообщили "Благовест-инфо" в епархии в Нью-Йорке, к юбилею была открыта выставка изобразительного искусства и организованы концерты духовной и классической музыки.

В выставке, открытой на территории собора, были представлены работы 33 армянских мастеров, среди которых - известный мастер Аршил Горький. Работа Аршила Горького (настоящее имя и фамилия Востаник Адоян) "Автопортрет с матерью" была специально представлена из коллекции Нью-Йоркского музея современного искусства.

В репертуар концертов, которые также прошли в соборе, вошли произведения известных армянских композиторов Комитаса, Романоса Меликяна и Эдварда Мирзояна.

Согласно источнику, мероприятия, посвященные 40-летию собора Сурб Вардан, в церемонии освящения которого в 1968 году принимал участие Католикос всех армян Вазген I, продлятся до 12 октября. Завершатся торжества литургией и поминальной службой в память об основателях и настоятелях кафедрального собора, архитекторские решения которого выполнены в лучших традициях армянского зодчества.
============================================================


"Не подобает нам успокаивать себя"

В Москве открылся Архиерейский собор Русской православной церкви

25.06.2008 13:20 | "Известия"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21278
------------------------------------------------------------

============================================================


В Нижнем Новгороде проходит выставка памяти митрополита Николая (Кутепова)


25.06.2008 12:19
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21277
------------------------------------------------------------
Нижний Новгород, 25 июня. В музее Приокского района Нижнего Новгорода открылась выставка памяти митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова), сообщает "Патриархия.Ру" со ссылкой на сайт Нижегородской епархии. На ней представлены документальные, в том числе и фотографические материалы из жизни владыки Николая, а также его личные вещи.

Выставка организована Фондом памяти митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая и приурочена ко дню памяти владыки.

Как рассказала заместитель директора фонда Ольга Букова, "выставка наглядно повествует как об общеизвестных фактах биографии владыки, так и о "белых пятнах", неизвестных нижегородцам: до того, как владыка возглавил нижегородскую кафедру, он был епископом и Мукаческим, и Владимирским, и Ростовским, и Омским".

"На двадцати тематических стендах представлены материалы о годах юности, служения в различных епархиях, - продолжает Ольга Викторовна. - Отражены и годы работы в советском Фонде мира, что составляло единственную по тем временам возможность легальной работы с государственной структурой, допустимой Церковью, а также общение владыки с разными интересными людьми - в том числе с известными деятелями культуры, науки".

Митрополит Николай был духовным наставником бывшего губеранатора Нижнего Новгорода Ивана Склярова, ставшего впоследствии организатором и первым директором Фонда памяти митрополита. Именно этому посвящен один из разделов выставки.

Выставка открыта до 29 июня.
============================================================


Киевская церковь купила прихожанам одежду от GUCCI и PRADA
Религиозная община УАПЦ ввозила в Украину одежду элитных брендов под видом секонд-хенда

25.06.2008 12:16 | "Комсомольская правда - Украина"
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=21276
------------------------------------------------------------

============================================================


"Украинское Православие на рубеже эпох. Вызовы современности, тенденции развития". Доклад митрополита Киевского и всея Украины Владимира на Архиерейском Соборе РПЦ 2008 г.


25.06.2008 12:13 | Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21275
------------------------------------------------------------
Украинская Православная Церковь на настоящем этапе своего развития демонстрирует неизменно высокую динамику роста - она постоянно растет и количественно, и качественно. Сегодня наша Церковь состоит из сорока трех епархий, которые управляются пятьюдесятью четырьмя архиереями (из них сорок три правящих и одиннадцать викарных), и насчитывает около десяти тысяч девятисот реальных общин. В Украинской Православной Церкви несет послушание восемь тысяч девятьсот шестьдесят два священнослужителя (из них восемь тысяч
пятьсот семнадцать священников и четыреста сорок пять диаконов), действуют двадцать учебных заведений (одна академия, семь семинарий и двенадцать училищ), три тысячи восемьсот пятьдесят воскресных школ. Четыре тысячи шестьсот пятьдесят монашествующих подвизается в ста семидесяти пяти монастырях, из которых восемьдесят пять мужских и девяносто женских.

Резкое увеличение количества приходов привело к тому, что во многих епархиях их число выросло до четырехсот-пятисот и более, что сделало практически невозможным эффективное управление такими епархиями одним архиереем. Поэтому Священный Синод нашей Церкви принял решение о разделении многих епархий, в результате чего епископы получили возможность теснее общаться со своей паствой, и церковная жизнь стала развиваться еще более динамично. Качественно начала меняться система нашего духовного образования. В последнее
время активизировалась реформа духовных школ и повысился уровень богословских знаний, получаемых в них.

Динамично повышается уровень присутствия нашей Церкви в информационном пространстве. Украинская Православная Церковь и отдельные ее структурные подразделения являются учредителями семидесяти двух печатных изданий (пятьдесят шесть газет и шестнадцать журналов). Церковь активно представлена в виртуальном пространстве, где функционируют шестьдесят семь интернет-изданий, включая полноценные религиозно-информационные порталы. Под патронатом Украинской Православной Церкви действует православный медиа-холдинг "Глас",
которому удалось создать профессиональный православный телеканал. Активно развиваются связи Церкви с различными светскими медиа-ресурсами, благодаря чему мы получаем все больший доступ к светской аудитории.

Во многом благодаря этому Церковь в Украине пользуется значительным доверием общества. Так, согласно данным опроса, осуществленного в прошлом году, среди прочих общественных институтов Православная Церковь в Украине лидирует по уровню доверия, получив наиболее высокую степень общественной поддержки - пятьдесят восемь процентов.

Осуществляя свое спасительное служение в современном обществе, Украинская Православная Церковь обязана учитывать социокультурные особенности нашей страны. По мнению американского ученого Сэмюеля Хантингтона: "Украина - это расколотая страна с двумя различными культурами"[1]. Хотя это утверждение, возможно, излишне категорично, оно, тем не менее, в значительной степени отражает действительность. Сегодня мы вынуждены говорить о двух полюсах украинской культуры, двух различных цивилизационных орбитах: "восточной
и "западной".

Восточно-украинский мир, сконцентрированный преимущественно по левую сторону Днепра, сформировался в результате творческого взаимодействия украинской и российской культуры. Западно-украинская цивилизационная общность, расположенная главным образом на правом берегу Днепра, напротив, сложилась в результате взаимодействия с польской, австрийской, румынской, литовской и другими европейскими культурами. Именно поэтому для Правобережной Украины характерна культурная и цивилизационная ориентация на Запад. Эти две общности
- украинский восток и запад - различны, но нераздельны - между ними много объединяющего. Это и язык, и история, и культура, но, пожалуй, самое главное - христианство, имеющее единый источник - Крещение святого князя Владимира.

Миссия Украины отнюдь не исчерпывается функцией буферной зоны между востоком и западом. Украина - это самодостаточное социокультурное пространство, перед которым стоит задача обретения собственной внутренней целостности через синтез наследия востока и запада. В семнадцатом веке, во времена святителя Петра Могилы, перед украинским народом и украинской Церковью уже стояла глобальная задача культурной реформы на основании синтеза западноевропейской и восточнославянской культур. Сегодня Церковь вновь призвана инициировать
рождение социокультурного пространства, в котором антагонизм западных и восточных элементов культуры будет творчески преобразован в синтетическое единство на основе православной традиции.

Украинская Православная Церковь - это единственная церковная структура и один из немногих общественных институтов в Украине, имеющий твердую опору и на левом и на правом берегах Днепра. В силу этого именно она может и должна стать тем центром, вокруг которого объединятся "восточная" и "западная" социокультурные общности. Запад и восток, приверженцы европейского выбора и славянской интеграции, все граждане Украины, независимо от политических убеждений и цивилизационных предпочтений, являются для нашей Церкви
одинаково дорогими чадами, требующими в равной степени любви, понимания и духовного окормления. Исходя из этого, Украинская Православная Церковь делает все возможное, чтобы сохранить свободу от политического и идеологического контекста.

Сейчас мы сталкиваемся с новой угрозой фрагментации Православия в Украине по тем линиям, которые разделяют цивилизационно-культурные общности внутри нашей страны. Этому способствуют политические силы как внутри, так и за пределами Украины. В результате Церковь в Украине может быть разделена на несколько православных юрисдикций. Церковного мира это Украине не принесет, и от расколов ее не спасет. Напротив, такая политика гибельна для единства Церкви в Украине; она неизбежно приведет к новым разделениям и противостояниям,
которые, к тому же, могут негативно повлиять на общеправославное единство.Существует еще целый ряд угроз, с которыми сталкивается наша Церковь. Эти угрозы связаны с тенденциями развития современного украинского общества. Среди них следует отметить национализм, секуляризацию, консюмеризм.

Что касается национализма, то популярность этой идеологии достигла своего пика в Украине в девяностые годы прошлого столетия и была обусловлена процессами национального возрождения и обретения государственности. Одним из главных объектов критики со стороны адептов этой идеологии стала каноническая и молитвенная связь Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом. "Ваша Церковь чужда украинскому духу. Вы - противники украинской независимости. До тех пор, пока Московский Патриархат существует в Украине,
ее независимость эфемерна". - Какие только обвинения не звучали в наш адрес, к каким только средствам не прибегали националистически настроенные политики, чтобы максимально усложнить жизнь и служение Украинской Православной Церкви. Мы жили в условиях информационной блокады, нашу Церковь пытались объявить "антиукраинской", у нас незаконно отбирали храмы и имущество.

Все это время мы мужественно противостояли нападкам и притеснениям. Вместе с тем, сопротивление идеологии национализма не отразилось негативным образом на нашей готовности участвовать в процессах национального и государственного возрождения Украины. Сохраняя духовную связь с Русской Православной Церковью, мы стали подлинной Церковью украинского народа, которая с должным уважением относиться к национальной истории и традициям нашей страны, той страны, в которой мы живем и совершаем свое служение, и органической
частью которой мы являемся. Смиренно переживая незаслуженные обвинения в измене национальным интересам, мы не словом, а делом доказали украинскому обществу, что наша Церковь - плоть от плоти украинского народа, наша родина - Украина, что нам дорога украинская история и традиции, и мы являемся органической частью современного украинского общества.

Если проблемой национализма украинское общество в целом уже переболело, то консюмеризм и секуляризация - это явления, греховная притягательность которых все в большой мере завладевает людьми. Стремясь освободить человека от мнимого "диктата религии", секуляризм разрывает живую связь личности с Богом и Церковью. В результате Церковь превращается в конфессиональную группу, вера - в систему взглядов, носящих релятивистский характер, молитвенный опыт - в частные психологические переживания индивида. Как пишет французский
исследователь Жан-Поль Виллем, положение религий в современном мире может быть описано как фразой "верить, но не принадлежать", так и фразой "принадлежать, но не верить"[2]. Современное сознание все больше тяготеет к некой эфемерной вере, лишенной признаков церковности. С другой стороны, формальная принадлежность к той или иной христианской конфессии не обязательно предполагает наличие у индивида живой христианской веры.

Человек, потерявший связь с Церковью, неминуемо превращается в сосредоточенного на потреблении эгоиста. Секуляризированное общество неизбежно приводит к идеологии потребления. Покинув сакральное пространство Церкви, человек пытается при помощи вещи, товара выстроить свои отношения с другими индивидами. Товар становится фетишем, от него ждут чуда - приобщения к новому способу жизни. Так церковное мировоззрение подменяется языческим: товар облекается в сакральное достоинство, вещь обожествляется, а человек, который
первоначально был призван к господству над миром вещей, превращается в их раба. Как пишет один из исследователей феномена консюмеризма, профессор Стирнс, это явление "торжествует абсолютно во всех государствах, вне зависимости от их исторических, культурных и религиозных традиций, а также социально-политического строя"[3]. В наших странах консюмеризм - это новое явление, но показательно, что за последние несколько лет эта идеология стремительно распространила свое вл
ияние на общество, особенно на молодежь.

Каким же образом Церковь может помочь обществу в противостоянии новым искушениям? Приобщая человека к благодати спасения, Церковь сообщает ему тринитарный образ бытия, которому чужд эгоизм. Благодаря этому искушения теряют силу воздействия на человека, обнажаются призрачность и иллюзорность той цели, к которой его толкает грех. Церковь не может и не должна ограничивать свободу личности, навязывая ей те или иные решения. Но мы можем и должны вернуть человеку остроту зрения, указав ему на те опасности, которые
таит в себе разрушительная идеология потребления.

На фоне этих вызовов, которые сегодня представляют серьезнейшую угрозу для Церкви и, в конечном итоге, для общества, особую актуальность приобретает вопрос уврачевания церковных расколов в Украине. Вот уже почти двадцать лет церковные расколы разделяют наше общество, являясь источником постоянных конфликтов. Они чрезвычайно ослабляют Церковь, препятствуя ее миссии в обществе. На фоне расколов среди православных, в Украине процветают харизматические движения, люди отворачиваются от Церкви и уходят в секты. Более
того, с каждым годом стена, которая разделяет православных в нашей стране, становится все крепче и выше, так что уже в скором времени общество будет воспринимать наличие в Украине нескольких православных церквей как норму. Мы также не можем забывать о наших братьях и сестрах, остающихся по другую сторону этой стены. Если в состав Украинской Православной Церкви сегодня входит около одиннадцати тысяч приходов, то общее число приходов, находящихся вне общения со вселенски
м Православием, составляет около четырех тысяч. Эти цифры означают, что миллионы православных в Украине находятся вне церковного общения. Они лишены благодати Таинств и их вечное спасение подвергается угрозе. Поэтому наша пастырская ответственность требует от нас предпринимать самые решительные меры, направленные на уврачевание раскола.

Возникновение раскола, как известно, было обусловлено целым рядом причин, среди которых политизация церковной жизни, проникновение в жизнь Церкви националистической идеологии этнофилетизма, гордыня и нераскаянность предводителей раскола. Еще одной существенной предпосылкой раскола является поляризация украинского общества на восток и запад. Так, социальной базой раскола является западно-украинский регион, для которого, как уже отмечалось выше, свойственна культурная и цивилизационная ориентация на запад. Именно
там родилось автокефальное движение и именно там сегодня расположено до семидесяти процентов всех автокефальных структур.

Для преодоления раскола необходимо принимать во внимание все указанные причины и предпосылки. Поэтому Украинская Православная Церковь стремится максимально дистанцироваться от любых политических и идеологических платформ, ибо в украинском контексте они не объединяют, но разделяют людей. Именно в силу этого мы также не берем на себя ответственности предопределять цивилизационный выбор Украины. В декабре прошлого года Украинская Православная Церковь провела Собор епископов, на котором был поднят вопрос о политизации
церковной жизни и связанных с этим негативных последствиях. Руководствуясь пастырскими мотивами, Собор осудил так называемое "политическое православие", указав экстремистки настроенным силам внутри нашей Церкви на то, что их деятельность вредит церковным интересам, в том числе усилиям, направленным на преодоление церковного раскола. Теперь мы ожидаем, что аналогичный шаг будет сделан представителями самопровозглашенного Киевского патриархата, в идеологической платфо
рме которого лежит "политическое православие".

Как показывает диалог Украинской Православной Церкви с так называемой Украинской автокефальной православной церковью, сотрудничество в деле преодоления раскола становится конструктивным и плодотворным, когда наши партнеры демонстрируют искренность в намерениях и готовность принимать аргументы другой стороны. УАПЦ сегодня существенно пересмотрела многие позиции, которые ранее вызывали смущение у духовенства и верующих нашей Церкви. В частности, она публично осудила этнофилетизм и отказалась от него как от метода
церковного строительства. Она сделала важное заявление о том, что считает приоритетным преодоление раскола на основе канонического предания Церкви. Руководство УАПЦ внесло необходимые экклезиологические уточнения в понимание таких понятий как "автокефалия", "национальная церковь", "национализм"[4], вокруг которых в Украине сегодня ведется дискуссия.

Представители раскольнических групп УПЦ КП и УАПЦ обратились к нашей Церкви со специальными обращениями, в которых было изложено их видение церковного кризиса в Украине и путей его преодоления. Как показал анализ этих документов, и в УАПЦ, и в УПЦ КП вопрос об уврачевании раскола связывается с обретением Украинской Православной Церковью нового канонического статуса. Аналогичную позицию занимает и украинское государство в лице сегодняшнего его руководства.

Действительно, с большой долей вероятности можно предположить, что усовершенствование канонического статуса Украинской Православной Церкви способствовало бы присоединению к ней раскольнических групп. Однако, оно не решило бы проблему единства Церкви в Украине, поскольку очень многие представители епископата, духовенства и мирян в нашей Церкви не готовы отказаться от наличествующей сегодня канонической связи с Русской Православной Церковью. Участвуя в дискуссиях вокруг понятия автокефалии и будущего Православной
Церкви в Украине, мы сталкиваемся с двумя противоречащими друг другу позициями. С одной стороны, некоторые утверждают, что автокефалия разрушительна для церковного единства. Однако такая точка зрения, будучи доведенной до своего логического завершения, означала бы, что между Поместными Православными Церквами, имеющими автокефальный статус, не существует церковного единства, а это коренным образом противоречит православному учению о Церкви. С другой стороны, существует
мнение, что автокефалия - это единственный и безальтернативный способ разрешения украинской церковной проблемы. Эта позиция не менее нелепа. Автокефалия не может быть инструментом достижения консолидации Церкви - она может быть лишь результатом уже достигнутого общецерковного консенсуса. К тому же, как свидетельствует исторический опыт, поспешная автокефалия может послужить причиной дальнейших разделений внутри Церкви.

В силу названных причин Украинская Православная Церковь сегодня предпочитает рассматривать проблему уврачевания существующего церковного разделения в пастырском ключе, избегая вопросов, вокруг которых на данный момент существует множество спекуляций. Это означает, что мы готовы обсуждать проблемы, связанные с преодолением раскола, но не готовы обсуждать изменение статуса Украинской Православной Церкви, поскольку считаем это преждевременным и неполезным для современной церковной жизни.

Именно на таких позициях мы настаиваем в нашем диалоге с государством. Останавливаясь на этом диалоге более подробно, я в первую очередь хотел бы отметить положительные стороны в отношении нынешнего руководства Украины к Церкви. Мы рады, что нашим политикам не чужды вопросы духовного возрождения украинского общества, что оно заботится о консолидации общества и именно в Церкви видит помощника для решения этой задачи. Это особенно отрадно отмечать на фоне секуляризационных процессов в мире, когда политики поворачиваются
к Церкви спиной и игнорируют духовную составляющую развития общества. Нас радует, что государство в Украине обеспокоено проблемой церковного раскола и считает его преодоление одной из своих приоритетных задач.

Вместе с тем, активное участие государства в разрешении церковных проблем иногда имеет и негативные стороны. Намерения у государства могут быть добрые, а вот способы их реализации могут привести к еще более тяжким последствиям, когда вместо старых расколов появятся новые. Угроза именно такого развития ситуации возникает в том случае, когда представители государственной власти игнорируют позицию наибольшей в Украине Церкви, предпринимают те или иные действия, направленные на уврачевание раскола, без ее ведома,
не посоветовавшись с ее Предстоятелем. В таких случаях мы считаем действия нашей власти неправомочными и выходящими за пределы, предусмотренные Конституцией Украины в области церковно-государственных отношений. Чаще всего, это касается региональных чиновников с ревностью не по разуму воплощающих на местах то, отголоски чего, не всегда четкие, слышатся ими в центре. Одновременно мы ожидаем от нашего государства более конструктивного сотрудничества в разрешении таких насущ
ных проблем, как преподавание христианской этики в школах, осуществление пастырского служения в армии и тюрьмах. Мы также ожидаем, что будут удовлетворены наши законные требования предоставить Церкви статус юридического лица и вернуть отобранное у нее имущество в рамках реституции собственности.

Итак, одной из наиболее болезненных проблем Православия в Украине является раскол. Поскольку темой настоящего Архиерейского собора избранно единство Церкви, я акцентировал внимание именно на вопросе восстановления церковного единства в Украине. Надеюсь, что Полнота Русской Православной Церкви, представленная здесь в лице ее епископата, должным образом оценит тяжесть и актуальность этой проблемы, что также найдет отражение в соборных определениях.

[1] С. Хантингтон, Столкновение цивилизаций. М.: ООО "Издательство АСТ", 2003. С.255.

[2] Жан-Поль Вiлен. Європа та релiгiї. Ставки ХХІ столiття. К., 2006. С.53.

[3] Peter N. Stearns. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire (Themes in World History). London and New York: Routledge, 2001.

[4] Украинская Православная Церковь. Деятельность синодальных отделов, комиссий и учреждений. 2007 г. СС. 32-42.
============================================================


Ватикан призывает отдыхающих не вредить окружающей среде


25.06.2008 12:09
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21274
------------------------------------------------------------
Ватикан, 25 июня. Ватикан напомнил отдыхающим, чтобы они во время отпуска не забывали о экологических правилах поведения и избегали нанесения вреда окружающей среде, сообщает РИА Новости со ссылкой на газету Sydney Morning Herald.

"Можно выбрать одно из двух: стать туристом, конфликтующим с Землей либо благосклонным к ней", - говорится в памятке, распространенной Папским советом по пастырской заботе о мигрантах и странниках.

Ватикан призывает туристов свести к минимуму или компенсировать ущерб окружающей среде, вызванный их стремлением отдохнуть и расслабиться.

В частности, отдыхающим рекомендуется брать меньше багажа в самолеты и автомобили для сокращения расхода топлива; высаживать деревья, чтобы компенсировать выделение двуокиси углерода туристами; выбирать для отдыха такие места, где можно достичь наиболее полной гармонии с природой.

При нынешнем Папе Бенедикте Шестнадцатом и его предшественнике Иоанне Павле Втором Ватикан последовательно становился более "зеленым", в том числе начал устанавливать на домах солнечные батареи для выработки электрической энергии, отмечает газета.

В 2007 году Ватикан принимал у себя научную конференцию, посвященную изменениям климата, чтобы подчеркнуть ту роль, которую могли бы играть религиозные лидеры во всем мире в деле напоминания своей пастве о том, что наносить вред окружающей среде грешно, напоминает газета.
============================================================


22 июня 1941 года митрополит Сергий стал первым, кто объявил народу о начавшейся войне - историк


25.06.2008 11:59
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21273
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня. Местоблюститель патриаршего престола митрополит Московский и Коломенский Сергий стал первым, кто 22 июня 1941 года, в день Всех Святых, в земле Российской просиявших, обратился к народу с обращением по поводу нашествия неприятеля, утверждает исследователь Великой Отечественной войны Арсен Мартиросян. Об этом сообщает "Интерфакс-Религия"."Мало кто знает, что с этим воззванием он обратился сразу же после утренней службы. Более того, никто никогда не обращал внимания на то, что он собственноручно
написал и собственноручно же отпечатал это обращение, которое потом зачитал перед прихожанами с амвона после утренней литургии", - рассказал А.Мартиросян в интервью, опубликованном в среду в газете "Красная звезда".Он уточнил, что 22 июня до полудня никто в Москве, кроме руководства страны, не знал о начавшейся войне, однако митрополит Сергий прочитал написанное им же обращение раньше 12 часов дня."О нападении Германии, уверен, местоблюститель узнал непосредственно от
Сталина. А знаете, для чего Иосиф Виссарионович ему об этом сообщил? Чтобы именно он, местоблюститель патриаршего престола Русской православной церкви, в судьбоносный для страны момент лично подвел черту под противостоянием государства и Церкви", - считает историк.Тем самым митрополит Сергий, по словам А. Мартиросяна, "инициировал бы исконно русский патриотизм, необходимый для массированного отпора врагу". И только после обращения митрополита у Сталина "появились основание и возможность произнести в речи от
3 июля знаменитые слова - "Братья и сестры!" - и реальный шанс рассчитывать на то, что эти проникновенные слова будут правильно поняты народом", заключает историк.
============================================================


Взаимоотношения РПЦ с католиками и протестантами получили оценку на Архиерейском Соборе

25.06.2008 11:55 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21272
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. Проблеме межхристианских связей был посвящен специальный раздел программного доклада Патриарха Алексия II на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. По его словам, РПЦ традиционно "осуществляет диалог и взаимодействие с различными Церквами и сообществами, считающими себя христианскими".

Отношения с Римско-Католической Церковью в последнее время определяет "позитивный диалог по целому ряду актуальных вопросов современности, особенно таких, как защита традиционных христианских ценностей, роль религии в жизни общества, нравственные проблемы, отношение к семье". Вместе с тем, были отмечены и проблемы, требующие реального разрешения, в двусторонних отношениях с Римско-Католической Церковью. Среди них Патриарх выделил "вопрос о миссионерской деятельности католиков на традиционно православных землях
России и других стран СНГ", отметив, что для обсуждения этих тем действует созданная в 2004 году Совместная рабочая группа по рассмотрению проблемных ситуаций во взаимоотношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Также обеспокоенность Алексия II вызывает вопрос "об отношении греко-католиков к православным в тех регионах Западной Украины, где последователи унии составляют численное большинство". "К сожалению, мы не наблюдаем положительной динами
ки в этом вопросе, и представители канонического Православия в большинстве случаев продолжают испытывать притеснения со стороны греко-католического окружения", -- сказал предстоятель РПЦ, добавив, что в этой сфере "хотелось бы ... увидеть долгожданный прогресс".

Предстоятель РПЦ напомнил, что представители Московского Патриархата принимали участие в заседаниях Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-Католической и Православной Церковью, которые проходили в Белграде (Сербия) в 2006 году и в Равенне (Италия) в 2007 году. Однако принятие итогового текста происходило в Равенне без участия представителей РПЦ из-за канонических разногласий между Московским и Константинопольским Патриархатом.

Что касается взаимоотношений РПЦ с зарубежными протестантами, то в этой сфере были отмечены "стабильные добрые отношения с нашими давними партнерами - Евангелической Церковью в Германии и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, результативные сессии богословского диалога с которыми прошли в 2005 и 2008 годах". "Собеседования и совместная социальная работа с этими Церквами могли бы послужить примером во взаимоотношениях с инославными христианами", -- подчеркнул докладчик. Однако им были отмечены и "новые
трудности", связанные с углублением в протестантском мире "тенденции отказа от основных нравственных принципов, заповеданных Евангелием Христовым и святыми апостолами".

"Известно, что в 2003 году наша Церковь приостановила взаимоотношения с Епископальной церковью в США в связи с возведением в епископский сан открытого гомосексуалиста. За истекший период в Церкви Англии и в некоторых других церквах Англиканского содружества множились случаи "благословения" однополых союзов и рукоположения лиц, открыто отрицающих принципы традиционной евангельской нравственности. В 2005 году Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение приостановить двусторонние отношения с Церковью
Швеции, Генеральный синод которой постановил учредить официальный обряд благословения так называемого "зарегистрированного партнерства" однополых союзов. В 2007 году Церковь Норвегии на своем Соборе епископов приняла решение о возможности ординации людей, открыто декларирующих свою нетрадиционную ориентацию, если тот или иной епископ этого пожелает", -- такие примеры, разрушающие возможность продолжения взаимоотношений, с сожалением привел Патриарх.

Контакты с инославными христианами в России он считает "важной составной частью межхристианского диалога", который строится на близких "взглядах в отношении нравственности", "сохранения традиционных семейных ценностей", что позволяет "вырабатывать общие позиции в противостоянии аморализму". Кроме того, большинство инославных конфессий в России готово к совместной работе в области церковно-государственных отношений, отметил Патриарх. В то же время, в РПЦ постоянно подчеркивается, что "попытки прозелитизма со
стороны многих протестантских объединений по-прежнему затрудняют наши взаимосвязи с ними". "Ситуация осложняется еще и тем, что некоторые протестантские миссионеры осуществляют прозелитическую деятельность под видом благотворительности и анонимно, не называя свою конфессию", -- добавил Алексий II.

Патриарх также коснулся темы, которая "продолжает ставить немало вопросов, требующих дальнейшего осмысления", -- это участие РПЦ в деятельности таких международных христианских организаций, как Всемирный совет Церквей (ВСЦ) и Конференция европейских церквей (КЕЦ). "В частности, мы помним, что в 1990-е годы возникли сомнения в целесообразности дальнейшего православного участия во ВСЦ. Это привело к созданию Специальной комиссии по вопросу об участии Православных Церквей в работе ВСЦ. Между тем, на данный момент
времени мы считаем возможным продолжать контакты с межхристианскими организациями, видя свою главную задачу в свидетельстве об истине Православия и в проповеди традиционных евангельских ценностей перед лицом протестантского мира. В то же время мы можем наблюдать общность наших позиций со многими церквами - членами ВСЦ и КЕЦ - по вопросам экономической глобализации, умиротворению локальных конфликтов, сохранению окружающей среды и другим общественно значимым темам. Впроч
ем, будущее наших взаимоотношений с этими организациями зависит от их способности не становиться на позиции сил, пытающихся пересмотреть основы евангельской этики", -- сказал Алексий II.
============================================================


Патриарх Алексий II: Наши отношения со старообрядцами существенно улучшились

25.06.2008 11:28 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21271
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня, Благовест-инфо. О "существенном улучшении" взаимоотношений Русской Православной Церкви и старообрядцев заявил Патриарх Алексий II, выступая с программным докладом на открытии Архиерейского Собора в Москве. По его словам, "область взаимоотношений со старообрядцами" имеет непосредственное отношение к главной теме Собора - "теме о единстве Церкви".

Предстоятель РПЦ отметил, что преодолению последствий русского церковного раскола XVII века уделяли внимание все Поместные и Архиерейские Соборы, "начиная с Поместного Собора 1971 года, когда был принят акт о снятии клятв на старые обряды". Но именно в последнее время "атмосфера наших взаимоотношений с основными старообрядческими согласиями существенно улучшилась". Как пояснил Алексий II, это проявляется в регулярных встречах и консультациях с предстоятелями и представителями старообрядческих согласий, в участии
делегаций старообрядцев во многих церковно-общественных форумах. "Все это способствует развитию добрых взаимоотношений, в том числе на местном уровне", -- сказал глава РПЦ. Несмотря на "проявления нетерпимости", которые еще встречаются в этой сфере, необходимо стремиться к поискам "общего языка: на благо нашего народа, ради утверждения общих для нас ценностей православной традиции".

Особое внимание в речи Патриарха было уделено т.н. старообрядным приходам в РПЦ, объединяющим "приверженцев древнерусских церковных обычаев, которые сознательно стремятся к заповеданному Господом Иисусом Христом церковному единству при сохранении привычных для них обрядов и чинопоследований". "Нет ничего вредного в стремлении глубже познать дух древнерусского литургического благочестия, не погрешая при этом против любви и единения в вере. Таким верующим надо идти навстречу", -- сказал Алексий II.
============================================================


Архиерейский собор РПЦ посвятил первый день работы теме церковного единства

25.06.2008 10:18 | Благовест-инфо
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=21270
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июля, Благовест-инфо. 183 архиерея присутствовали на церемонии торжественного открытия Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, которая состоялась 24 июля в Храме Христа Спасителя. На открытие Собора были также приглашены настоятели монастырей, московских храмов, сотрудники Синодальных отделов, многочисленная пресса. Собор почтили своими приветствиями президент России Дмитрий Медведев и президент Республики Беларусь Александр Лукашенко.

Особенность данного Собора, как уже отмечалось, состоит в том, что в нем впервые принимает участие епископат Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), поэтому по правую руку Патриарха Алексия II в президиуме Собора сидел первоиерарх РПЦЗ митрополит Иларион, а мандатную комиссию Собора возглавил архиепископ Берлинский и Западногерманский Марк. Участники Собора молитвенно помянули первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра, скончавшегося в Неделю Торжества Православия в этом году.

Во вступительном слове Патриарх Алексий подчеркнул, что тема укрепления единства Церкви станет одной из ведущих на Соборе. "Сохраненное нашей Церковью единство не является простой данностью. Оно встречается с новыми испытаниями и угрозами, а его укрепление становится важнейшей церковной задачей", -- сказал Патриарх. В начале своего многочасового доклада предстоятель РПЦ охарактеризовал время "больших изменений", происходящих за последние 20 лет в обществе и в Церкви, и привел статистику, показывающую динамику
развития Церкви в межсоборный период. В настоящее время в РПЦ 156 епархий и 196 архиереев (епархиальных и викарных); 29 141 приходов, 30 544 священнослужителей, 769 монастырей (372 мужских и 392 женских), более 11 тыс. приходских воскресных школ и 463 молодежных центра. Алексий II при этом отметил, что пока "темпы количественных изменений опережают динамику изменений качественных".

Главным событием межсоборного периода Патриарх считает восстановление канонического единства Русской Церкви, чему была посвящена первая часть его доклада. Предстоятель РПЦ выразил надежду, что "восстановленное единство не останется лишь изложенным на бумаге решением церковного Священноначалия", но станет "реальным единением", которое "уже ощущается" в жизни епархий, приходов, семей.

В первой половине доклада Патриарх подробно отчитался перед архиереями о своей деятельности за 4 года, рассказав о посещении 17 епархий, о своем визите во Францию и выступлении в Страсбурге, о контактах с предстоятелями Поместных Церквей, а также отечественными и зарубежными государственными и общественными деятелями.

На одном из первых мест в пленарном выступлении оказалась проблема семьи. Упомянув о "печальной статистике" роста числа разводов, неполных семей, "трудных" детей, абортов в России, Алексий II решительно высказался против попыток "размыть понятие семьи, которая может быть только законным союзом мужчины и женщины, создающим достойные условия для воспитания детей". К таким подменам семьи он отнес "массовое распространение сожительства без заключения брака, а значит, без малейшей ответственности друг перед другом
и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бывающих прочными". "Необходимо объяснять, почему такой "брак" не может считаться браком вообще, а расценивается как блудное сожительство", -- сказал выступавший. Затронув тему демографического кризиса в России, он подчеркнул несостоятельность попыток решить проблему только экономическими средствами, "без учета духовной составляющей", отметив, что "причины кризиса - не в
кошельках, а в душах людей".

Для решения этой и многих других нравственных проблем в обществе необходимо подлинное православное свидетельство. В докладе прозвучал призыв к открытости, активному взаимодействию Церкви с обществом. "Никто из нас, архипастырей, не должен пытаться ограничить свою деятельность церковными стенами... Все, что волнует людей, все, что влияет на их жизнь и на их спасение, должно быть предметом нашего внимания", -- обратился Патриарх к главам епархий, которые, как он надеется, будут способствовать общественной активности
мирян, их самоорганизации, созданию православных общественных объединений. Церковь может нести в мир весть о Спасении разными способами: так, "активные контакты с гражданскими объединениями" могут рассматриваться как "часть миссии"; активизация социальной деятельности и благотворительности - это "проповедь делами любви". Развитие взаимодействия РПЦ с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями также призвано нравственно оздоровить ту часть общества, котор
ая особенно нуждается в "окормлении, просвещении и воспитании".

В докладе были подробно рассмотрены темы развития духовного и религиозного образования (здесь особо отмечены успехи в реформировании этой сферы и положительные перспективы введения ОПК); миссионерства и конструктивного восприятия Церковью новой "Концепции миссионерской деятельности РПЦ"; работы с молодежью, которая должна заключаться не только в весьма успешных православных съездах, форумах, лагерях и других массовых мероприятиях, но и в создании православных молодежных центров, призванных стать "штабами для
разработки и осуществления новых миссионерских, духовно-просветительских и воспитательных программ".

Особое внимание в докладе было уделено развитию приходской жизни, созиданию "полноценного бытия церковной общины". Патриарх обратился к архиереям с настойчивым призывом позаботиться "о духовном созидании епархии как христианской общины, местной Церкви, живущей как одна семья", и предложил ряд конкретных мер: это и регулярные епархиальные пастырские совещания, где следует создать "пространство живого общения", и личное общение епископа с паствой, и взаимопомощь приходов друг другу. Первоиерарх РПЦ также вступился
за священников, необоснованно перемещаемых с прихода на приход в результате "простого волеизъявления управляющего епархией", что препятствует созиданию церковной общины.

К монашествующим в докладе Патриарха было обращено отдельное слово: он предостерег их от "чрезмерной самоуспокоенности", от соблазна поставить на первое место "хозяйственные работы" и "отложить "на потом" устроение духовной жизни", а настоятелей обителей - от подхода "к насельникам как к "рабочей силе", забывая об их духовном возрастании". Беспокойство главы РПЦ вызывает такое "антиканоническое явление", как "распространение в некоторых монастырях ...практики молитвенного почитания не прославленных Церковью
лиц", а также рукоположение в сан недостаточно подготовленных, без соответствующего духовного опыта, иноков, которые норовят "сразу стать духовниками". Такие явления сеют "смуту" и ослабляют церковное единство.

Подобные явления могут возникнуть не только в монашеской среде, но и на уровне "отдельных епископов, заявляющих, что только они хранят истину и подлинное благочестие, и противопоставляющих себя церковной Полноте". Не называя имени самого яркого представителя таких епископов, многочисленные сторонники которого пикетировали место проведения Собора, Патриарх сказал: "Фактически мы столкнулись с проблемой почти открытого противостояния некоторых представителей клира и мирян Священноначалию". По его словам, "показательно,
что эти претензии, как правило, сочетаются у таких лжеревнителей не только с огульным осуждением Священноначалия и несогласных с ними клириков и мирян, но часто также с элементарной безграмотностью и с откровенной ложью". В основе подобных протестных кампаний -- "тенденции маргинализации, проявляющиеся в разных формах, но базирующиеся на общем основании - эсхатологических страхах и стремлении к сектантскому изоляционизму", и этому "соблазну быстро могут поддатьс
я члены Церкви - от рядовых мирян до епископа". Анализируя ситуацию с неназванным епископом, Алексий II подчеркнул, что в данном случае использовались "несвойственные церковному каноническому строю методы: распространение "открытых писем" и тому подобных текстов, обращенных епископами за пределы своих епархий", "игнорирование Предстоятеля Церкви", предпочтение "соборному обсуждению архипастырей" "стремления к обнародованию своих воззрений, зачастую противоречащих решениям Архиерейских Соборов и Священного Синода".
Вся эта энергичная внешняя деятельность сочетается с "малой активностью в решении внутриепархиальных проблем", упрекнул Патриарх. "Подобные поступки имеют нецерковную мотивацию и являются скорее проявлением тщеславия, а не действительной заботы о церковном благополучии", -- так оценил описанное событие Предстоятель РПЦ, призвав участников Собора рассмотреть этот вопрос и тоже дать свою "ясную и твердую оценку".

Еще один тревожный аспект, связанный с темой единства Церкви, -- это церковный раскол на Украине. Патриарх выразил свою горячую поддержку самоуправляемой Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ), которая находится "на переднем крае борьбы за Православие, за церковное единство" и резко выступил против "вторжения политических стихий в церковную жизнь".

Патриарх читал доклад, с небольшими перерывами, более трех часов, и целый раздел он посвятил межправославному взаимодействию, нынешний уровень которого, по его словам, "оставляет желать лучшего". Во-первых, были проанализированы взаимоотношения Московского и Константинопольского Патриархатов, начиная с конфликта вокруг перехода в юрисдикцию Константинополя епископа Сергиевского Василия (Осборна) и ряда клириков Сурожской епархии (2006 г.). Отношениях двух Патриархатов обостряет "эстонский церковный вопрос",
история которого начинается еще со второй половины 90-х гг. прошлого века - с тех пор, по словам докладчика, Константинопольский Патриархат пытается добиться "явочным порядком" на всеправославном уровне признания своей церковной структуры в Эстонии в качестве автономной Поместной Церкви, хотя к ней принадлежит не более одной восьмой части православных верующих этой страны". Эти попытки "омрачили проведение важных всеправославных мероприятий", а также участие РПЦ в заседани
и комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. "Подобное может произойти и с участием Русской Православной Церкви в намеченной на будущую осень встрече Предстоятелей Православных Поместных Церквей в Стамбуле", - сказал Алексий II. Несмотря на подготовительную встречу делегаций двух Патриархатов в Цюрихе в марте 2008 года, "путь к достижению согласия будет долгим и трудным", предположил Патриарх. Тем более что переговорный процесс осложняется неоднозначной позицией
Константинополя на Украине: на уровне официальных заявлений УПЦ признается "единственной канонической Церковью Украины", а "при посещении Украины представителями Константинопольской Церкви имели место действия, которые интерпретировались как оказание поддержки раскольническим группам". Кроме того, в этом разделе подробному анализу подверглись сложности во взаимоотношениях с Румынской Православной Церковью, возникшие из-за "антиканонического учреждения так называемой
"Бессарабской митрополии" на территории Молдовы.

Далее, в развитие темы единства Церкви, большое внимание было уделено взаимоотношениям со старообрядцами, а также межхристианским связям, участию РПЦ в деятельности международных христианских организаций. Отдельно были рассмотрены взаимоотношения РПЦ с нехристианскими религиями в России.

Пока архиереи с вниманием выслушивали программный доклад Патриарха, а также других выступавших на пленарных заседаниях первого дня - митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова), председателя Синодальной комиссии по канонизации, и митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева), руководителя Отдела внешних церковных связей, у стен Храма Христа Спасителя бушевали страсти. Еще до открытия Собора к месту его проведения собрались сторонники епископа Чукотского Диомида (Дзюбана). Несколько
сотен (порядка 500-600) мирян, среди которых преобладали женщины средних и почтенных лет, но встречались также и люди в монашеском и священническом одеянии, обходили крестным ходом храм.

Помимо хоругвей, они несли транспаранты с такими лозунгами: "Нет экуменизму и цифровой идентификации!", "В Русском Синоде еретикам не место!", "Когти прочь от епископа Диомида", "Гундяевцы и никодимовцы - иуды и еретики", "Требуем созыва Поместного Собора", "Остановить гонения на епископа Ипполита" и, что особенно примечательно, "Нет расколу! - призывает епископ Диомид". Группа самых активных пикетчиков с подобными лозунгами долго распевала акафисты у входа в зал церковных Соборов, несмотря на просьбы стражей
порядка разойтись (пикет не был санкционирован).

С архиереями - участниками Собора им встретиться не удалось, зато общение с оппонентами-участниками контр-акции закончилось потасовкой. У памятника Энгельсу, на площади у метро "Кропоткинская" с флагами и транспарантами стояли "антидиомидовцы". "Нет расколу!", "Не позволим оскорблять Его Святейшество!", "Сохраним русское православие", "Нет невежеству в Церкви!", "Основы православной культуры -- в каждую школу" -- такие лозунги держали очень разные люди. Как оказалось, этот санкционированный пикет сплотил представителей
Союза православных граждан, Союза православных хоругвеносцев, Православного корпуса движения "Наши", других православных организаций, а также Союза ветеранских организаций Москвы. По оценкам одного из организаторов пикета К.Фролова, всего в мероприятии участвовало около 500 человек.

Юлия Зайцева
============================================================


У храма Христа Спасителя задержаны трое диомидовцев

25.06.2008 09:21
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21267
------------------------------------------------------------
Москва, 25 июня. Трое участников несанкционированного пикета задержаны во вторник днем у храма Христа Спасителя, сообщили "Интерфаксу" в управлении информации и общественных связей ГУВД Москвы.

"Данный пикет был несанкционированным. Когда в 14:30 проведение акции попытались остановить, завязалась драка. Все трое задержанных в настоящий момент доставлены в ОВД "Хамовники", - сказал собеседник агентства.

Ранее сообщалось, что с утра вторника сторонники епископа Чукотского, получившего скандальную известность призывами к изоляции Русской Православной Церкви, начали пикет у зала церковных соборов храма Христа Спасителя, где открылся Архиерейский собор.

За время проведения пикета диомидовцы совершили два нападения на участников альтернативной акции (в поддержку Патриарха Алексия), избивая своих оппонентов сначала кулаками, а потом - иконой и древком.
============================================================


В Гарварде начинаются работы по демонтажу колоколов Свято-Данилова монастыря

25.06.2008 09:20
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21268
------------------------------------------------------------
Гарвард, 25 июня. Сегодня в Гарварде начинаются работы по демонтажу старинных колоколов Свято-Данилова монастыря с университетской звонницы. Русскую реликвию от уничтожения в сталинские годы удалось спасти профессору Гарварда.

Лоуэлл Хаус купил колокола в качестве бронзового лома. И вот спустя более, чем 70 лет они возвращаются домой. Взамен Свято-Данилов монастырь будут венчать другие аналогичные 18 колоколов. Их точные копии отлили воронежские мастера. Ну, а уникальный благовест звонницы в Москве можно будет услышать уже в сентябре, сообщают "Вести".
============================================================


Доклад председателя ОВЦС МП митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла Кирилла на Архиерейском соборе РПЦ

25.06.2008 08:21 | Пресс-служба Архиерейского собора РПЦ
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21265
------------------------------------------------------------
Православное единство и православное свидетельство в современном мире

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года

В своем докладе митрополит Кирилл затронул такие темы, как: зарубежные учреждения и работа с соотечественниками, межправославные связи и межхристианские отношения; также в докладе были подняты вопросы информационной деятельности Церкви.

*

Ваше Святейшество!

Дорогие собратья архипастыри!

Внешняя деятельность Русской Православной Церкви осуществляется Отделом внешних церковных связей в соработничестве со многими Преосвященными архипастырями и с другими Синодальными учреждениями нашей Церкви на основании постановлений Архиерейских соборов, при непосредственном руководстве Святейшего Патриарха и Священного Синода.

Свидетельство о православной вере всегда являлось и является основным смыслом внешней церковной деятельности. Содержание свидетельства никогда не меняется. Однако каждое поколение тружеников на этой ниве должно творчески осуществлять его, исходя из новых обстоятельств времени. Хранение на протяжении истории истинной веры предполагает такую ее передачу последующим поколениям и в каждой культуре, которая помогала бы людям усвоить спасительные истины этой веры как норму жизни.

Сохранение апостольской веры никогда не было простым делом. Христиане должны были всегда избегать двух крайностей. С одной стороны, нельзя было идти на соглашательство с духом мира сего, чтобы в конце концов не подчиниться ему. С другой - христианин не должен выстраивать частокол вокруг себя и отгораживаться от мира, которому Церковь призвана благовестить спасение. Для христианства гибельны как самоизоляция, так и путь соглашательства.

Для действенности свидетельства, помимо соблюдения чистоты веры, необходимо сохранение единства Церкви. В нем заключается сила воздействия христианства на мир, по слову Спасителя: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин. 17:21). Хранение единства Церкви является призванием всех верующих, но в первую очередь епископата.

Свидетельство миру о Православии предполагает всецелый охват человеческой жизни как в ее личном, так и общественном измерении, что требует выстраивания отношений не только с конкретными людьми, но и с различными общественными силами. Эти отношения имеют ценность настолько, насколько они наполняются содержанием, могущим послужить делу спасения. Потому важнейшей задачей внешней деятельности является формулирование православного подхода к актуальным вопросам современности. Эта работа совершается по благословению
Святейшего Патриарха и Священного Синода в соработничестве с архиереями, клириками и мирянами. Сотрудники Отдела следят за информацией с мест, внимательно рассматривают все обращения и письма от отдельных людей и организаций. Поддерживаются отношения с мыслящими и активными людьми нашей Церкви. Многие архиереи, клирики и миряне участвуют в различного рода конференциях, проводимых как в странах нашей канонической территории, так и за рубежом, принимая самое непосредственн
ое участие в выработке внешнецерковной позиции Московского патриархата.

Одним из плодов такой совместной работы является документ о правах человека, предлагаемый вниманию собора, более подробно о котором будет сказано в отдельном докладе. Идет разработка других общественно значимых проблем. Не всегда позиция формируется в виде официальных документов. Она может содержаться в интервью и заявлениях священноначалия, в выступлениях официальных церковных представителей на конференциях и в СМИ, в переговорах с органами власти, международными организациями, представителями различных конфессий
и религий.

Важно не только формулировать подходы к различным проблемам, но через присутствие Церкви в общественном и медийном пространстве доносить таковые до сознания людей, меняя их представления о роли и значении Церкви в жизни народа. Сегодня эти перемены, как известно, сопровождаются ростом доверия к Церкви и открывают новые возможности для церковных учреждений вести свою деятельность в сферах образования, работы с молодежью, в армии и среди заключенных, в системе здравоохранения и социального попечения. В свою очередь
успех такого рода деятельности закрепляет положительные сдвиги в народном сознании, внося огромный вклад в реальный диалог Церкви и общества.

Учитывая масштабы этого диалога и практического взаимодействия Церкви с государственными учреждениями и гражданским обществом, сегодня необходимо вести речь о широком церковно-государственно-общественном партнерстве. При этом принципы свободы совести и светскости государства не могут рассматриваться как препятствие для развития такого партнерства. Традиционные религиозные общины не должны исключаться из государственных программ и механизмов работы с гражданским обществом. Причем объем государственного сотрудничества
с разными религиозными объединениями должен, по нашему мнению, определяться в зависимости от исторического значения, общественной роли и численности последователей тех или иных религий.

Свидетельство, присущее внешней деятельности Церкви, осуществляется и за рубежом на уровне многосторонних и двусторонних отношений. С этой целью были созданы наши представительства в Брюсселе, Страсбурге, Женеве, Нью-Йорке, которые позволяют доносить до правительственных и общественных кругов разных стран церковную оценку современных тенденций мирового развития, свидетельствовать о необходимости внимательного и бережного отношения к самобытным духовным и культурным основам жизни народов, определяющим их облик
и самосознание, возвышать голос Церкви против распространения греха и порока.

В этой связи необходимо отметить уже вошедший в историю отношений Русской Православной Церкви и международных европейских организаций визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Совет Европы в октябре прошлого года. Выступление Предстоятеля Русской Церкви вызвало широкий резонанс в среде европейской общественности, стало знаковым событием в политической жизни континента.

Наконец, для исполнения миссии свидетельства Церкви нужны союзники. Памятуя слова Христа Спасителя: "Кто не против вас, тот за вас" (Мк. 9:10), в рамках внешней деятельности выстраиваются отношения с различными религиозными общинами. Наш диалог с инославными конфессиями и нехристианскими религиями не преследует цели какого-либо сближения в области вероучения. Он осуществляется с людьми, также, как и мы, обеспокоенными тенденцией перекраивания нравственных постулатов в общественном сознании, и направлен на сохранение
мира, справедливости и защиту прав религиозных людей жить в соответствии с требованиями (своей) веры. Последнее становится особенно важным перед лицом давления агрессивного секуляризма, пытающегося утвердить нерелигиозный стандарт общественной морали в качестве универсального. Именно с этой целью в Москве в июле 2006 года был проведен Всемирный саммит религиозных лидеров, на котором представители различных религий обсудили важнейшие вопросы современности и попытал
ись донести свою позицию до международного сообщества.

Зарубежные учреждения и работа с соотечественниками

По приблизительным оценкам, общая численность русскоязычной православной диаспоры в мире (включая украинцев и молдаван) составляет свыше 30 миллионов человек. Значительная часть из них - паства Русской Православной Церкви, о которой мы обязаны проявлять соответствующую пастырскую заботу.

Для этого делается многое. Так, в настоящее время в 51 странах диаспоры существует 316 приходов и 16 монастырей Московского Патриархата. Их окормляют 8 архиереев и 354 священнослужителя (282 священника и 72 диакона). Действует также 89 воскресных школ. Эта статистика не включает в себя Русскую Зарубежную Церковь, данные о которой уже были приведены в докладе Святейшего Патриарха.

За межсоборный период образовано 24 новых прихода, не считая отдельных православных общин, регулярно окормляемых нашими клириками. Действующие общины растут и укрепляются. В период с 2004 по 2008 годы построено и приобретено в собственность 24 объекта недвижимости. Осуществляется строительство православных храмов в Риме, Гаване, Токио, Улан-Баторе. Полностью завершено строительство храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Горненском женском монастыре в Иерусалиме. Осуществлена полная реконструкция
Больничного корпуса в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой горе Афон. Построен храм при посольстве Российской Федерации в Боливии, строятся храмы при посольствах России в Пекине и Стамбуле. Кроме того, за отчетный период приобретены в собственность Русской Православной Церкви храмовые здания в городе Киле (Германия), городе Хобро (Дания), храмовые комплексы с домами в городах Гамбурге и Ульме (Германия), крупный монастырский комплекс в Амстердаме (Голландия), два дом
овых храма на острове Сардиния. Приобретен дом в центре Рима для епархиального и паломнического центра. Важным событием стала передача Российской Федерации комплекса зданий Подворья Русской Православной Церкви в городе Бари (Италия).

Особенно важно, что происходит не только количественное расширение деятельности наших заграничных учреждений, но и положительные качественные изменения в этой деятельности. Кроме пастырского служения среди наших соотечественников, по разным причинам оказавшихся вдали от Родины, она все более и более обращается ко всемирному свидетельству о ценностях, которые хранит Русская Православная Церковь. Именно в этом свидетельстве и заключено единственное духовное оправдание нашего всемирного рассеяния, начиная с трагедии
революции и гражданской войны и до сего дня, ибо с точки зрения прямых интересов наших стран, подъема и возрождения в них церковной жизни было бы куда лучше, если бы людские силы не утекали за рубеж.

Огромное значение в деле усовершенствования пастырского служения и укрепления миссии Русской Православной Церкви во всем мире имеет состоявшееся к нашей великой радости воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Церковью в Отечестве. Хочется особо отметить, что развитие русской церковной миссии и православного свидетельства в современном обществе стало одной из основных тем слова Владыки митрополита Илариона, произнесенного в день его торжественного настолования в качестве первоиерарха Русской Православной Церкви
за границей. Мы будем тесно взаимодействовать в этой области, как и в области собственно пастырской. Считаю, что, идя рука об руку с нашими зарубежными братьями, мы сможем значительно усилить возможности нашего свидетельства внешнему миру о подлинном, неповрежденном православном Предании, что, как о том говорилось выше, и является главной задачей внешней деятельности Церкви.

Год, который прошел со времени подписания Акта о каноническом общении, был достаточно богат добрыми примерами развивающегося взаимодействия. В частности, хотел бы назвать:

- поездку делегации Московского Патриархата по ряду епархий Зарубежной Церкви в Америке, Австралии и Западной Европе (сентябрь-октябрь 2007 г.);

- участие зарубежных архиереев в мероприятиях, связанных с визитом Святейшего Патриарха во Францию (октябрь 2007 г.);

- участие архиепископа Марка в мероприятиях празднования 160-летия Русской духовной миссии в Иерусалиме и вообще наше растущее успешное сотрудничество в Святой земле (октябрь 2007 г.);

- неоднократное участие зарубежных архиереев и клириков в выставке-форуме "Православная Русь" (последний раз - в ноябре 2007 г.);

- прошедшее в Германии знаменательное совместное пастырское совещание архиереев и клириков двух существующих там русских епархий (декабрь 2007 г.);

- участие делегации Русской Зарубежной Церкви во главе с митрополитом Лавром в работе Всемирного Русского Народного Собора и беседы с зарубежными архиереями в ходе этого посещения России митрополитом Лавром (которое, к нашему сожалению, оказалось прощальным) (февраль 2008 г.);

- участие владыки митрополита Ювеналия в погребении митрополита Лавра (апрель 2008 г.) и прошедшие тогда братские беседы;

- состоявшееся в дни настолования митрополита Илариона обсуждение ряда актуальных вопросов нашего совместного служения (май 2008 г.);

- наконец, очень полезную беседу архипастырей, несущих служение за границей, которая состоялась в Берлине в связи с празднованием 70-летия кафедрального собора (1 июня 2008 г.).

Если же приводить примеры повседневного доброго пастырского взаимодействия на местах, то говорить пришлось бы очень долго. Но все они имеют большое значение, потому что свидетельствуют: наша Церковь не только провозглашена теперь единой, она на деле такой является. Даже удивительно, как быстро и легко пали многолетние барьеры. Убежден, что это стало возможным именно потому, что мы являлись и являемся носителями одной и той же русской православной традиции, у нас совпадают все главные ценности, которые мы несем
миру.

Таким образом, процесс сотрудничества развивается, на мой взгляд, успешно и естественно, без какого-либо нажима или конфликта. Конечно, это не значит, будто никаких проблем не осталось или будто нам не надо прилагать дальнейших усилий. Хорошо, что две епархии в Германии строят добрые взаимоотношения, но факт их параллельного существования и наличия в нашей Церкви двух архиепископов с тождественным титулом нельзя считать канонически нормальным. Думаю, уже вполне назрело проведение общего совещания епископов Русской
Православной Церкви, несущих свое служение в Западной и Средней Европе. Надо более активно вести общую работу и в других регионах. Полагаю, что именно такая региональная работа и опыт взаимодействия на местах подскажут нам и пути решения еще существующих проблем - в частности, наличия параллельных церковных структур. Напомню, что в ходе нашего диалога с Русской Зарубежной Церковью было достигнуто общее понимание, что мы будем с подобающей пастырской осмотрительность
ю стремиться к разрешению таких проблем в течение пятилетнего переходного периода после вступления в силу Акта о каноническом общении. Будущий Архиерейский Собор состоится в год истечения этого пятилетнего срока. Будем надеяться, что тогда мы сможем подойти и к новым решениям, полезным для Церкви.

С точки зрения практических задач нашего пастырства и свидетельства надо рассматривать и вопрос наших взаимоотношений с международными организациями, такими как ООН, структуры Европейского Союза, Совет Европы, равно как и с властями зарубежных государств, а также с инославными конфессиями и нехристианскими религиями. Если бы не терпеливое многолетнее выстраивание отношений с европейскими институциями, разве было бы возможным, например, выступление Святейшего Патриарха на сессии ПАСЕ, когда перед лицом всего
мира была столь ярко засвидетельствована подлинная христианская позиция по отношению к актуальным вопросам современного человечества? А если бы мы не стремились поддерживать содержательный диалог и строить взаимоотношения с Римско-Католической Церковью - разве возможно было бы слово Святейшего Патриарха в переполненном соборе Notre Dame de Paris и служение там православного молебна перед общехристианской святыней - Терновым венцом Спасителя - в присутствии многих тысяч люд
ей, собравшихся отовсюду услышать Патриарха Московского и всея Руси? Разве это не свидетельство о Православии? Причем живое, убедительное, доходчивое, какое невозможно получить из тысячи прекрасных книг и статей.

Если же обратиться к повседневным ситуациям, то необходимо признать, что без построения взаимоуважительных отношений, например, с Римско-Католической Церковью наша работа в странах католического большинства была бы весьма затруднена. Ведь в этих странах, особенно на юге Европы, именно католики предоставляют нам свои храмы для совершения православных богослужений, часто на длительной и безвозмездной основе, из уважения к нашей пастырской работе с соотечественниками и к древней православной традиции. То же надо
сказать о церквах Реформации в некоторых северных странах. Доступ к великим общехристианским святыням, возможность совершения не только частного поклонения, но и православного общественного богослужения перед ними также прямо зависит от отношений с римо-католиками на местах. Общение в таких случаях часто имеет более теплый и дружеский характер, чем тогда, когда мы ведем лишь теоретические рассуждения в ходе богословских диалогов или встречаемся в рамках международных орг
анизаций. Хотя, если бы мы совершенно отказались от последнего, первого бы тоже не было.

Межправославные взаимосвязи

Очевидно, что расширение нашего присутствия в мире, пастырская и миссионерская работа с диаспорой и связанное с этим расширение нашей церковной деятельности сталкивается и с определенными проблемами. Некоторые из них связаны со сферой межправославных отношений, которые как отметил в своем докладе Святейший Патриарх, в ряде случаев оставляют желать лучшего.

Еще с 20-х годов прошлого века мы постоянно встречаемся с проблемой выдвинутого Константинопольской Церковью особенного толкования 28-го правила IV Вселенского Собора, где упоминается поставление епископов "у иноплеменников" Понтийской, Асийской и Фракийской областей. Из этого, как известно, Константинопольский патриархат сделал вывод, что только Константинопольская Церковь имеет право церковной юрисдикции вне своих территориальных пределов, а именно - во всем мире, сколь угодно далеко от вышереченных областей
из 28-го правила. Пока наша Церковь исповеднически претерпевала гонения от богоборческой власти, она не имела возможности вступать в полномасштабные дискуссии по подобным вопросам и вести об этом диалог с прочими Церквами. Теперь эту же каноническую новеллу пытаются представить в качестве общего мнения, консенсуса всех православных, хотя далеко не все Поместные Церкви согласны с таким толкованием 28 правила.

Не буду сейчас останавливаться на каноническом анализе этой теории, который давно был дан русскими и не только русскими богословами. Но должен сказать о нескольких новых моментах в ее интерпретации, которые обнаруживаются в самое последнее время. Они создают впечатление постепенного развития новой экклесиологии, ранее не известной православному сознанию, которая может быть кратко сведена к следующим тезисам.

1. Православной считается и всегда считалась только та Поместная Церковь, которая состоит в общении с Константинопольским Патриархатом.

2. Любой архиерей или клирик, находящийся за пределами географических границ своей Поместной Церкви, находится под церковной юрисдикцией Константинопольского Патриархата, даже если сам он этого еще не осознает. Поэтому формальное принятие такого священнослужителя в константинопольскую юрисдикцию может происходить без ведома рукоположивших его архиереев, без отпустительной грамоты и помимо воли его Священноначалия (как и было в случае с бывшим епископом Сергиевским Василием и группой клириков Сурожской епархии).

3. Константинопольский Патриархат устанавливает границы Церквей, и если его мнение по данному вопросу не совпадает с мнением той или иной Церкви, может учреждать на соответствующей территории собственную юрисдикцию (как и произошло в Эстонии).

4. Константинопольский Патриархат единолично определяет, кто может и кто не может участвовать в межправославных мероприятиях. Поэтому, например, константинопольская юрисдикция в Эстонии может быть приглашена к таковым, а Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата или Украинская Православная Церковь - нет, как и Автономная Японская Православная Церковь или Автокефальная Православная Церковь в Америке.

Причем тот факт, что эта концепция воплощается в жизнь еще не вполне последовательно и повсеместно, что в странах рассеяния присутствуют другие церковные юрисдикции, по мнению представителей Константинопольского Престола, объясняется лишь его долготерпением и имеет временный характер. Однако уже сейчас в каждой из стран, где живет православная диаспора, именно иерарх Константинопольской Церкви, как первенствующей, должен, по мнению ее руководства, представлять интересы всех православных в отношениях с правительством,
другими конфессиями, государственными и межконфессиональными организациями.

Какова должна быть реакция Русской Православной Церкви на упомянутые новшества во взглядах Константинопольской Церкви - это серьезный вопрос для нашего общего соборного осмысления.

Понятно, что складывающаяся ситуация имеет отношение и к вопросу нашего диалога с иными конфессиями, а также участия в международных организациях. Дело тут не в каких-либо амбициях Русской Православной Церкви, а в нашем желании, чтобы то понимание православного Предания, которым мы руководствуемся, было адекватно представлено и внешнему миру. И стремиться к этому - наш долг.

Межхристианские отношения

Русская Православная Церковь, благодаря своей принципиальной позиции в диалоге с инославием, становится сейчас главным свидетелем и выразителем традиционных христианских ценностей, которые все более маргинализирует либерализация западного общества. Через работу в международных христианских организациях и участие в двусторонних переговорах представляется позиция Православия по наиболее важным богословским, этическим и общественным проблемам. Когда мы утверждаем, что одной из задач, стоящих перед нами в сфере
межхристианских отношений, является поддержание авторитета и влияния Русской Православной Церкви в мире, то имеем в виду именно это духовное, моральное и мировоззренческое влияние и связанный с этим влиянием авторитет.

Служение, которое наша Церковь несет в рамках диалога с инославием, можно с полным правом назвать пророческим, ибо, несмотря на сильное сопротивление и попытки исказить в глазах людей ее образ, придав ему пугающие черты, она со смирением и твердостью призывает всех, кто именует себя христианами, к верности богозаповеданным нормам Священного Писания и Апостольского Предания Древней неразделенной Церкви.

Выполняя задачу свидетельства о традиционных ценностях христианства, Русская Православная Церковь нуждается в союзниках, в том числе в инославной среде. Нам приходится искать сотрудничества с теми из инославных и даже представителей других религий, которые защищают традиционные моральные позиции, близкие к нашим. Среди западных христиан, например, подобным союзником оказывается Римско-Католическая Церковь и некоторые протестантские общины, которые продолжают придерживаться традиционных позиций по многим вопросам
христианской нравственности. Впрочем, признавая объективное совпадение взглядов с отдельными Церквами и общинами на явления современного мира и желая придать этому совпадению практический, действенный характер, мы трезво оцениваем существующие между нами различия и твердо придерживаемся связанных с этим правил и традиций.

Здесь необходимо сказать о возможности присутствия православных на молитве христиан иных конфессий. Тема эта злободневна отнюдь не только в контексте официальных межхристианских диалогов. Из года в год растет количество верующих нашей Церкви, совершающих паломнические поездки к святыням, являющимся общехристианским достоянием, - в Святую Землю, Бари, Париж, Рим, Милан, Неаполь, в другие города и страны. Многие из этих святынь находятся в храмах инославных христиан. Присутствие православного христианина в культовом
здании иной религиозной традиции, в том числе в момент, когда там происходит молитва, становится неизбежным не только во время паломничества, но и тогда, когда член Православной Церкви, занимая государственную должность, посещает культовые места различных религий в соответствии с протоколом и программой визита.

Отвечая на возможные в подобных случаях вопросы, следует указать на допустимость православной молитвы перед общехристианскими святынями, находящимся в инославных храмах, а также на возможность для православных христиан присутствовать на инославном богослужении. Простое посещение храма или богослужения иной конфессии не может означать автоматического согласия православного христианина с инославным вероучением и литургическими традициями. Недопустимым присутствие на молитве, совершаемой представителями других
церквей, становится тогда, когда оно может непосредственным образом способствовать обращению христианина из Православия в иную конфессию или раскол. Кстати говоря, наибольшая опасность видится именно в ситуации с расколом или с унией, когда для простых людей разделяющие границы не столь четки и очевидны, как в других случаях.

В свою очередь, когда речь заходит о доступе инославных христиан или представителей иных религий в наши храмы, мы не должны забывать, какую огромную роль храм и богослужение играют в деле проповеди православной веры. Достаточно вспомнить известный исторический пример послов князя Владимира, побывавших на богослужении в Софийском храме Константинополя. Если бы язычников тогда не пустили в храм, то Руси, наверное, не суждено было бы стать православной.

О важности присутствия Русской Православной Церкви в сфере межхристианских отношений свидетельствуют серьезность и настойчивость попыток нас оттуда вытеснить. Наиболее красноречивым примером являются известные события, произошедшие в октябре 2007 года в итальянской Равенне. Тогда делегация Московского Патриархата была вынуждена покинуть X пленарное заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью из-за присутствия на нем представителей
так называемой Эстонской Апостольской Православной Церкви.

К сожалению, все указывает на то, что ситуация вокруг участия ЭАПЦ в диалоге с католиками - это не единичный случай, а часть некой стратегии. Эта структура, не имеющая общего признания в православном мире и весьма малочисленная, начинает настойчиво приглашаться к участию в различных диалогах с инославными и к членству в международных христианских организациях, например, в КЕЦ. Есть опасность, что попытки настаивать на одностороннем, не приемлющем никаких компромиссных вариантов, участии ЭАПЦ в грядущей Генеральной
ассамблее КЕЦ в 2009 году, приведут к нежелательно скандальному ходу этого мероприятия. При этом Константинополь пытается блокировать вхождение в КЕЦ Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, удовлетворяющей всем критериям членства.

Между тем, вышеозначенные тенденции ни в коей мере не должны обескураживать представителей нашей Церкви в межхристианском диалоге. Убежден, что разнообразные попытки вытеснить Русскую Православную Церковь из этой сферы должны лишний раз убеждать нас в необходимости и важности сохранить это участие. У нас, несмотря на порой кажущееся одиночество, есть вполне реальные перспективы и все необходимые ресурсы - духовные, идейные и интеллектуальные - для развития своей лидирующей роли в деле убедительного свидетельства
об истине Православия.

Информация и свидетельство

После краха государственного атеизма отношения Церкви и средств массовой информации пришлось начинать практически с чистого листа. Инерция, предрассудки, взаимное недоверие и отчужденность, недостаток опыта, сил и средств - все это представляло собой проблемы, без разрешения которых преодолеть средостение между миром прессы и Церковью было невозможно. Более того, в начале 90-х годов минувшего века у многих людей как в Церкви, так и среди журналистов не было внятного представления даже о круге тем, по которым
журналисты могли бы вести дискуссию с представителями Церкви. Церковная жизнь была весьма скудно представлена на телеэкране, в радиоэфире, на страницах светских газет и журналов. Мнение же Церкви по актуальным вопросам жизни личности и общества, а тем более прямая речь ее представителей крайне редко попадали в эфир и в печать. Более того, нередко свидетельство Церкви, как и в советское время, замалчивалось.

В этих условиях Священноначалием нашей Церкви была занята единственно правильная позиция, подразумевающая следование принципу информационной открытости Церкви, повседневной готовности "дать ответ с кротостью и благоговением" всякому вопрошающему (см. 1 Пет. 3:15). Практическое следование этому принципу потребовало не только концентрации интеллектуальных усилий, освоения новых профессиональных навыков и изыскания значительных материальных средств, но прежде всего - осмысления роли нашей Церкви в изменившихся
исторических обстоятельствах. И поскольку в современном мире СМИ являются наиболее универсальным средством организации диалога внутри общества и наиболее эффективным механизмом обмена идеями, это поставило перед нами задачу поиска и обретения собственного места в мире информационных технологий.

Так, использование возможностей интернета позволило Церкви в ее взаимоотношениях со светскими СМИ достичь оперативности, диктуемой потребностями времени. Первым шагом на этом пути в общецерковном масштабе стало создание в 1997 году Официального сайта Московского патриархата - одного из первых интернет-сайтов в христианском мире, на страницах которого размещаются сообщения для органов информации о важнейших событиях церковной жизни и публикуются церковные документы.

Особой вехой во взаимоотношениях Церкви и медиасообщества явился Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года, на котором был принят ряд основополагающих документов, в частности, Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, излагающие общецерковный взгляд на многие проблемы жизни современного общества. Именно этот документ в значительной степени определил повестку дня диалога Церкви и СМИ, сформировал круг тем этого диалога. Следует отметить, что именно с лета-осени 2000 года интерес к позиции Церкви по
общественно значимым вопросам значительно повысился, существенно выросло количество и качество публикаций о церковной жизни в светских СМИ, все более регулярным стало появление соответствующих сюжетов на телевидении. В дополнение к этому был создан стремительно растущий массив собственно церковных СМИ: газет, журналов, радиостанций, телеканалов, информационных агентств, издательств, интернет-ресурсов. О масштабах этого явления можно судить по все возрастающему резонансу,
которым сопровождается, например, проведение фестивалей православных СМИ "Радонеж" и "Вера и слово".

Понимая важность активного взаимодействия в интересах Церкви со светскими СМИ, многие епархии и Синодальные учреждения, а также Духовные школы, зарубежные учреждения Московского патриархата, монастыри и даже крупные приходы создали собственные пресс-службы или имеют в своем штате сотрудников, выполняющих функции пресс-секретарей. Отдел внешних церковных связей, осуществляя через свою Службу коммуникации контакты главным образом со светскими СМИ России и других стран, осуществляет взаимодействие с Издательским
Советом Русской Православной Церкви, пресс-службой Московской Патриархии, Церковно-научным центром "Православная энциклопедия", другими центральными и региональными церковными структурами, вовлеченными в информационную деятельность. Ныне присутствие православной тематики на страницах центральной и местной прессы, в радио- и телеэфире, в Интернете стало для потребителей информации явлением привычным, ожидаемым и насущным. Кроме того, важной приметой времени стало появлени
е в светских СМИ специалистов, по преимуществу занимающихся церковной тематикой, и даже возникновение соответствующих светских печатных и электронных изданий.

Основные принципы, которыми Церковь руководствуется во взаимодействии со светскими средствами массовой информации, изложены в соответствующей главе Основ социальной концепции. Здесь же хотелось бы коснуться некоторых актуальных вопросов церковной информационной политики.

Как сказал Святейший Патриарх, главным вопросом повестки дня Архиерейского собора является единство Церкви. Забота о сохранении и укреплении этого единства неизбежно ставит вопрос о единстве церковной информационной политики при соблюдении принципа информационной открытости. Однако такое единство следует понимать не как диктат и борьбу за доминирование, а как координацию действий всех участников церковного информационного процесса в соответствии с интересами Церкви и задачами ее миссии, в духе братолюбия и взаимопомощи.
Мы сильны именно тогда, когда помогаем друг другу, когда боремся за дело церковное, а не за личную роль в нем. Это прекрасно понимают наши недруги, почему они и стремятся разделить нас. Это нужно понимать и нам. Понимать, что у единой Церкви должно быть единое информационное пространство - единое при всем его возможном разнообразии.

Официальная позиция Церкви, зафиксированная в определениях Священноначалия, всегда должна оставаться неизменным ориентиром для любого публичного выступления архиереев, клириков и мирян. Такие выступления следует доверять людям, обладающим чувством церковной ответственности, владеющим необходимыми знаниями и опытом публичных выступлений. Опыт показывает, что своевременное донесение до аудитории СМИ мнения Церкви по вопросам, касающимся жизни человека, общества, государства, мира, сыграло и продолжает играть важную
роль в духовном возрождении народов, окормляемых Московским патриархатом.

Стремительное развитие православных средств массовой информации не должно означать отказа от присутствия Церкви в светских СМИ. Надо трезво оценивать ситуацию и понимать, что аудитория многих светских печатных и сетевых изданий, а тем более крупных телеканалов в совокупности многократно превосходит аудиторию церковных средств массовой информации. В этих условиях важно стремиться к созданию в рамках светских теле- и радиоканалов, печатных и сетевых изданий церковных программ, рубрик, тематических полос. Исключением
должны быть те случаи, когда церковную информацию пытаются поставить в абсолютно чуждый, нравственно неприемлемый контекст - например, оккультный, эротический или вообще нарочито антихристианский.

Появление и развитие телевещания, по известным историческим причинам, проходило без участия нашей Церкви, которая встретилась с телевидением как с уже вполне сложившимся миром. Однако даже первые опыты этого взаимодействия были небезуспешными. Сегодня же комментарии представителей Церкви по злободневным вопросам современности уже становятся привычным явлением. Появились содержательные сюжеты о жизни Церкви, о важнейших событиях в сфере церковно-государственных и церковно-общественных взаимоотношений. В качестве
одного из примеров могу привести работу общенациональных российских телеканалов во время подписания Акта о каноническом общении Московского патриархата и Русской Зарубежной Церкви в мае минувшего года, освещение телевидением визита Святейшего Патриарха Алексия II в Париж и Страсбург. Следует упомянуть и ставшие доброй традицией трансляции пасхальных и рождественских богослужений в разных городах России и стран СНГ. Для многих людей эти трансляции стали ступенькой к пол
ноценной христианской жизни, к участию в храмовом богослужении. Несомненным достижением церковной миссии в телеэфире следует назвать и деятельность первых православных телеканалов "Спас" и "Союз".

Налаживание взаимодействия Церкви с телевидением и тем более создание крупномасштабных церковных телеканалов - процесс длительный и пока, очевидно, далекий от завершения. Важно также понимать, что развитие технологий телевещания в России, странах СНГ и Балтии уже сегодня приводит к тому, что ситуация выбора из двух, трех и даже десяти каналов стремительно уходит в прошлое. Постепенный переход на цифровое телевизионное вещание, а также бурный рост IP-телевидения приводят к тому, что в недалеком будущем возможность
выбирать из нескольких десятков телеканалов, уже имеющуюся в крупных городах, получит едва ли не большинство населения наших стран, а производство телепрограмм станет менее затратным и ресурсоемким делом. Телезритель сможет не только "голосовать пультом" в пользу того или иного телеканала, но и в определенной мере влиять на содержание вещания посредством различных интерактивных технологий. Иными словами, качество, доверие и предпочтения людей, появление "обратной свя
зи" между телезрителем и вещателем - будут определять судьбу того или иного телеканала в скором будущем. Уже сегодня можно прогнозировать появление новых православных телевизионных каналов, и весьма важно при их создании не предаться соблазну тщеславной конкуренции. Для миссии Церкви предпочтительнее существование двух-трех высококачественных телеканалов, чем конкурирование в рамках одной аудитории десятка малоизвестных полулюбительских проектов.

Информационное поле сегодня в подлинном смысле является полем битвы за сердца людей, и поэтому на этом поле нередки столкновения мнений, полемические противостояния и даже прямые конфликты. Да, с наибольшей отдачей Церковь взаимодействует с журналистами, движимыми неложным стремлением к постижению истины и деятельной заботой о благе людей. Однако сказанное отнюдь не означает, что нам надлежит уклоняться от конструктивного и прямого диалога с корректными критиками. Ведь, уходя от ответа на острые и неудобные
вопросы, мы тем самым добровольно освобождаем место для домыслов и спекуляций, которые не замедлят заполнить информационные пустоты. И только в одном случае диалог представляется невозможным: когда мы имеем дело со злонамеренным стремлением сеять в церковной ограде ложь и клевету, провоцировать разделения, разжигать конфликты, ссорить Церковь с обществом и светской властью. В подобных ситуациях мы бываем вынуждены отказываться от контактов с явными противниками нашей веры
и нашей Церкви, оставляя за собой право последовательно обличать их неправду.

Свидетельство православия в современном мире требует укрепления всеправославного единства и единства нашей Русской Православной Церкви. Несмотря на сложный исторический контекст, в котором живут наши страны и народы, несмотря на многие вызовы единству Православия, существует сильная надежда, что с помощью Божией наша Поместная Церковь, как и все вселенское Православие, найдут в себе силы к их преодолению. Очень важно, не поддаваясь на искушения, сохранить молитвенное общение и возгревать те проявления доверия
и братской любви, которые сегодня реально существуют в семье Поместных Православных Церквей.

Я с благодарностью вспоминаю свое паломничество в древнюю Каппадокию вместе со Святейшим Патриархом Варфоломеем. Я вспоминаю сердечное и братское общение с ним, с собратьями архипастырями и верующим греческим народом, посещавшим вместе со своим Патриархом эти великие и славные исторические места. И насколько ни было бы опасным современное развитие событий, в том числе и в межправославных отношениях, нужно молиться и трудиться для сохранения канонического и евхаристического общения между Поместными Православными
Церквами, несущими миру свидетельство о Древней Неразделенной Церкви. Я прошу со всем смирением Освященный Архиерейский Собор принять решения, способствующие единству нашей Святой Церкви и всего православия.

Москва, Храм Христа Спасителя, 24 июня 2008 года
============================================================