Блог уроков рава М.М. Глуховского (на иврите)
2009-10-22 00:51
Решил сделать блог с записями уроков рава М.М. Глуховского.
У него совершенно неподражаемый стиль, и простой урок Эйн Яаков с ним - это тоже "хавайя", сопровождаемая, как правило, интересными сипурим.
Пока там только последний, сеггодняшний урок. Надеюсь в ближайшие дни добавить еще.
http://gluckowsky.blogspot.com/

ГЛва Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Две статьи на тему недельного раздела Ноах

Глава Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Две статьи на тему недельного раздела Ноах

Недельный раздел Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Среди читателей блога, я знаю, много евреев, которые обычно за субботнем столом дают драшу (небольшой спич) на тему недельной параши (раздела Торы).
Им в помощь - две маленьких моих статьи на сайте Толдот.ру.
Первая - о самом недельном разделе.
Вторая - об одной частной теме, которая логически выводится из слов Торы. Она, эта тема, поверьте, важна и сейчас.

парочка вопросов по сегодняшнему Рамбаму
2009-10-22 00:51
Рамбам в Сефер Авода, Законы Бият Гамикдаш, 3-й перек, галоха 16 [19] пишет "אפילו נכנס במגדל הפורח באוויר, מכין אותו מכת מרדות"
Что это за мигдаль за такой?

В следующем переке во второй галохе Рамбам пишет "אחיו הכוהנים לא היו מביאין אותו לבית דין, אלא מוציאין אותו לחוץ ופוצעין את מוחו בידן"
Действительно все было так жестоко?

Для израильтян
2009-10-22 00:51
Соф Шавуа!!!
Для тех, кто ещё не был!!!
Мы приглашаем вас принять участие в семинаре "Соф Шавуа", где вы познакомитесь с лучшими русскоязычными раввинами Израиля!
Рав Шимон Грилюс, рав Арье Левитан, рав Свирский, рав Гитик, рав Моше Пантелят, рав Гдалевич, рав Ашер Кушнир  и специально приглашенный из Америки специалист по вопросам психологии в семейных отношениях.

Вы имеете уникальную возможность:
Узнать от них много интересной и новой информации!
Обрести уникальные навыки!
Получить огромное интеллектуальное удовольствие!
Всё это вместе с отдыхом в приятной атмосфере.
Трехразовым питанием.
Где?
В пятизвездочной гостинице "Галиль", Нетания, сдерот Ницца 26
Когда?
12,13,14 ноября
Субсидированная цена 390 шекелей
Для детей 50% скидка
Запись и справки по телефону:
050-411-95-28 (Женя)

==================================================
Мопед Отель Семинар не мой, я только разместил объяву :) Так что все вопросы - по указанному телефону.
Пара кроссов.

Игрот Кодеш, 2242. «Кфар Хабад – это канал и сосуд для их парнаса»
2009-10-22 00:51
Игрот Кодеш. т. 7, Игерет 2242. Кфар Хабад – это канал и сосуд для их парнаса

(Read more ...)

«Как на Йосефа именины испекли мы …» (с)
2009-10-22 00:51

Приглашаем завтра  на посиделки с чаем  по поводу дня рождения р.Йосефа - в синагоге, после утренней молитвы. Утренняя молитва в 8-00 : )

Недельная глава «Ноах»
2009-10-22 00:51
Из бесед Любавичского Ребе

“И остался только Ноах…”
В том же месте говорится, что во время потопа Всевышний стер все, что было на земле – кроме ковчега, где находился Ноах, его семья и все живые существа, которых он спас. Раши также приводит агаду: находясь в ковчеге, Ноах стонал и харкал кровью…

По правилам толкования Торы, на святом языке слово “только” указывает на уменьшение и ограничение. Агада подсказывает: в данном случае “уменьшился” сам хозяин ковчега. Весь год, пока ковчег носился по волнам, этот праведник, не зная покоя и отдыха, заботился о его обитателях. А когда он не успел вовремя накормить льва, тот ударил его лапой. На это есть намек в притчах Соломона: “цадику воздается на земле”, т.е. ему приходится платить даже за небольшую оплошность…
Мы можем добавить: хотя Ноах и его семья спаслись от гибели, но жизнь праведника отнюдь не была спокойной. Хозяин ковчега знал, что является посланником Всевышнего, и ему поручено возродить на земле новую жизнь во всей ее полноте. В свете этой цели даже кормление диких зверей носило характер Б-гослужения…

По поводу истории со львом возникает несколько вопросов. Конечно,Ноах не занимался кормлением зверей в одиночку. Сыновья, по крайней мере, Шем и Яфет, несомненно ему помогали. Почему же они не заменили отца у клетки со львом? У наших мудрецов есть формула: “Тора сначала говорит о “верхних”, и лишь потом это отражается у “нижних”. Иными словами, Тора прежде всего описывает духовные миры, а мы, находясь внизу, замечаем сначала только их земное отражение.

Но праведникам дано видеть мир не только снизу. Ноах знал, насколько высок духовный корень царя зверей и как использовать его земной дубликат для служения Всевышнему. Поэтому, несмотря на усталость, он сам хотел накормить хищника. Если так, то в чем же грех, за что последовал удар лапой?
Иногда цадик не в полной мере выполняет волю Творца. Но, в отличие от злодея, это не толкает его к новым нарушениям, а, напротив, помогает использовать минутный ущерб для дальнейшего подьема. Ноах понимал, что ему предстоит перекинуть мост из пропавшего мира, который Всевышний уничтожил, и новой ступенью бытия, где уже нельзя повторять прежних грехов и ошибок. Чтобы достичь поставленной цели, требовалось помнить о потере, ощущать ее в своей судьбе, и даже в своей плоти. Кровь, вызванная ударом льва, была его личной бедой, памятью о вселенской катастрофе. Ноах ощущал ущерб на всех уровнях, и тем сильнее было его желание вернуть цельность и чистоту нашему миру.

Размышления у клетки
В любой из недельных глав можно найти “вино Торы” – духовное послание, которое мы можем использовать для своей еврейской службы. История со львом имеет особое значение для каждого, кто стал посланником Ребе чтобы нести свет Торы во все концы земли.

Нередко в душе “шалиаха” звучит такой монолог:
“Мне поручили снабжать духовной пищей самых разных людей. обитающих в нашем мире. Некоторые из них, не про нас будет сказано, находятся на уровне диких животных и даже хищников. То, что мне, по воле Б-га, дано воздействовать на них, свидетельствует, что я человек неординарный, имеющий особые таланты. Так почему же я сталкиваюсь с такими материальными трудностями, страдая от недостатка самого необходимого?.."

Хозяин ковчега
Среди мыслей, что приходят посланнику в голову, все сильнее звучит одна: “Почему я взялся за дело, где вместо скромного вознаграждения человека ждет один сплошной убыток? Возможно, Творец дает мне понять, что эта работа преждевременна или неуспешна, и я должен прервать свой “шлихут”?..

Если посланника одолели сомнения, он должен представить Ноаха, ковчег которого носился в кипящей мгле, а его строитель заботился о животных и других формах жизни, которых Всевышний отдал под его опеку. От удара льва он стонал и харкал кровью. Испытание длилось целый год, но у посланника Творца и мысли не было бросить важное дело на середине.

Вот еще одна мысль, которой не избежать: Если Всевышний действительно хочет, чтобы этот “шлихут” завершился успешно, зачем Он воздвиг столько препятствий, почему не облегчил мой путь?..” Ответ таков: именно сила противодействия говорит о важности поставленной задачи. Мидраш говорит, что “даровую пищу” давали только рабам в Египте, а у святости не бывает легких путей. И если кому-то вдруг сделалось спокойно и легко, возможно он отклонился от главной цели…

Галаха настаивает, чтобы приказы Всевышнего выполнялись с радостью, в бодром состоянии духа. Это не всегда удается, особенно, когда ваш “шлихут” похож на странствие в ковчеге. Борясь с очередным препятствием, посланник шепчет: “Деваться некуда, я буду стоять до конца. Поскольку это приказ Свыше, у меня просто нет выбора. Но вряд ли стоит искать на моем лице улыбку, ее просто нет в запасе…”

Невидимая улыбка
Он ошибается: улыбка есть. Чтобы разглядеть ее, нужно вспомнить, что этот еврей движется к поставленной цели уже не первый год, и, несмотря на мрачный вид, ни разу не свернул с нее. В глубине души он доволен своим упорством и гордится, что не отступил назад. Да, “ецер а-ра” и животное начало делают все, чтобы замедлить его шаги. Для этого они не жалеют грусти, расставляют капканы сомнения. Но все преграды, как изнутри, так и снаружи, наш еврей может разрушить одной фразой: “Я посланник Творца, я сейчас одно целое с “рацон а-эльон, Высшей волей…”

След львиных когтей по-прежнему отзывается болью, но шалиах поднялся на уровень своего Б-жественного начала, и там животная душа воздерживается от крика. Правда, совсем замолчать она тоже не хочет, ссылаясь на то, что мы люди обычные, не цадики, и земные проблемы так или иначе волнуют нас.

Этот довод был известен Раши и он приготовил подходящий ответ. Раши не пытается скрыть правду. Наоборот, он прямо говорит, что хозяин ковчега мучился от раны, стонал, изо рта сочилась кровь. Но равновесие восстанавливается, когда мы читаем эти строки: “И остался только Ноах.” Остальных захлестнули волны потопа.

В наши дни потоп состоит из неумеренных желаний и ненужных страхов. С помощью средств информации он покрыл почти весь мир, и люди просто не знают, что можно приподняться над волной, увидеть Творца, начать жить в мире с Б-гом и с миром, который Он создал. Потоп есть потоп, из него не выбраться в одиночку. Но есть ковчег Торы и посланники Творца, которые видят цель и умеют двигаться к ней. Не смотря на все трудности, каждый из них сумел вытащить на поверхность много таких же, как он, простых людей. И от этого вдруг приходит покой и радость…

Ответы на вопросы + Робин Гуд
2009-10-22 00:51
Во вчерашнем посте предлагались вопросы (для иллюстрации), которые в свое время вошли в корпус многолетней и очень популярной на Украине Еврейской Викторины.
Сегодня предлагаю ответы на предложенные вопросы.
Затем следует расширенный коммент на тему Робина Гуда.

(Read more ...)

Эволюция изящной словесности после потопа.
2009-10-22 00:51

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей - это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон - означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, ... сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться - это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "...Войди в ковчег, ты и весь твой дом..." (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы - только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.



"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи... и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав - это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего - бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.

Вопрос
2009-10-22 00:51
Извините если я немного не в тему, но у меня есть вопрос.
Я не еврейка, но у меня следующая ситуация.  Я выхожу замуж через месяц, муж тоже не еврей.
Свадьба назначена на пятницу.  У нас есть некоторое количество друзей которые придерживаются традиций, соблюдают шабат.  Перенести свадьбу на другой день у нас нет возможности, но хотелось бы, конечно, чтобы наши друзья тоже поприсутствовали.
Праздновать будем ближе к вечеру пятницы. 
Есть ли у нас какая нибудь возможность сделать так чтобы они смогли поучаствовать, в пятницу вечером?
Спасибо огромное заранее.

Еврейский новостной канал на blogspot.com
2009-10-22 00:51
Начал тестировать трансляцию jewish-feed на blogger.com (он же blogspot.com)
Пока не очень ясно, или это работает или нет.
Смысл = понятен. Чем больше ссылок на каждую запись - тем больше народу ее прочитает.
Прямые ссылки ставлю на свой jewish-feed, с которого уже ведут ссылки на оригинальный пост на ЖЖ

(Read more ...)

Недельному разделу Ноах посвящается
2009-10-22 00:51



Comment-Party – это субботняя вечеринка для тех, кто от комментариев Лотмана и Набокова получает не меньше удовольствия, чем от самого «Евгения Онегина», для тех, кто ценит неожиданные открытия в, казалось бы, хрестоматийных сюжетах, для тех, кто не боится радикального переосмысления традиции, и для тех, кто лекционным монологам предпочитает молниеносные уколы остроумия.

Подробности здесь

Рав Шломо Маджески. «Хасидский путь к счастью» – Глава 3
2009-10-22 00:51
Продолжаем публикацию перевода книги рава Ш. Маджески "Хасидский путь к счастью".
Публикуем главу 3
http://chassidus.ru/philosophy/majesky/03.htm

До сих пор мы заложили основы для мировоззрения, когда все происходящее в нашем мире – к добру, ибо мы установили в качестве основополагающего принципа, что это так, поскольку все события подчиняются Высшему Провидению. Ничего не происходит "просто так", как какая-то "авария" в природе, если бы Вс-вышний не хотел бы, чтобы это произошло – это не могло бы произойти.

Более того, у желания Вс-вышнего есть цель. И поскольку Вс-вышний есть абсолютное благо, следовательно, все, что происиходит – имеет позитивную цель. Чем лучше мы будем понимать связь между Вс-вышним и между миром, в котором мы живем – каким образом он, в сущности, заключен в единстве Вс-вышнего - и чем лучше мы поймем, что Вс-вышний властвует надо всем, что происходит, тем лучше мы сможем понять, что все, что происходит, в действительности, есть добро.



И тем не менее, есть определенные события, проихсодящие в жизни, которые мы не способны воспринять как добро. Мы пытаемся приучить себя к новому взгляду на вещи, задуматься с той или иной точки зрения, и все еще эти вещи не выглядят, как благо. В истории с рабби Акивой, или с рабби Нахумом из Гимзо, довольно быстро все убедились, что все, что произошло – было к добру. Но есть времена, когда, просто, нет никакой возможности видеть какую-либо связь с благом. Иногда мы видим, как кто-то делает доброе дело, или действует особенно положительным образом, и тем не менее, через некоторое время, он вынужден страдать из-за этого.

Как мы можем объяснить это? Одно из известных объяснений можно выучить из истории, приводимой в Мидраше о совместном путешествии, которое предприняли таннай рабби Йегошуа бен Леви с Элиягу-а-нави. Однажды, идя по дороге, рабби Йегошуа бен Леви встретил пророка Элиягу. Рабби Йегошуа бен Леви попросил у Элиягу, чтобы он разрешил ему присоединиться к нему по дороге, чтобы он смог научиться чему-то из его поведения. Элиягу отказался, сказав, что рабби Йегошуа не поймет того, что он увидит, его земной мозг пробудит бессчетное количество вопросов, и не хватит времени, чтобы ответить на них. Тем не менее, рабби Йегошуа просил и умолял, он также обещал, что не будет задавать никаких вопросов. В конце концов, Элиягу согласился, с условием, что в тот момент, когда рабби Йегошуа задаст какой-либо вопрос – они расстанутся.

Рав Шломо Маджески. «Хасидский путь к счастью» – Глава 3
2009-10-22 00:51
Продолжаем публикацию перевода книги рава Ш. Маджески "Хасидский путь к счастью".
Публикуем главу 3
http://chassidus.ru/philosophy/majesky/03.htm

До сих пор мы заложили основы для мировоззрения, когда все происходящее в нашем мире – к добру, ибо мы установили в качестве основополагающего принципа, что это так, поскольку все события подчиняются Высшему Провидению. Ничего не происходит "просто так", как какая-то "авария" в природе, если бы Вс-вышний не хотел бы, чтобы это произошло – это не могло бы произойти.

Более того, у желания Вс-вышнего есть цель. И поскольку Вс-вышний есть абсолютное благо, следовательно, все, что происиходит – имеет позитивную цель. Чем лучше мы будем понимать связь между Вс-вышним и между миром, в котором мы живем – каким образом он, в сущности, заключен в единстве Вс-вышнего - и чем лучше мы поймем, что Вс-вышний властвует надо всем, что происходит, тем лучше мы сможем понять, что все, что происходит, в действительности, есть добро.



И тем не менее, есть определенные события, проихсодящие в жизни, которые мы не способны воспринять как добро. Мы пытаемся приучить себя к новому взгляду на вещи, задуматься с той или иной точки зрения, и все еще эти вещи не выглядят, как благо. В истории с рабби Акивой, или с рабби Нахумом из Гимзо, довольно быстро все убедились, что все, что произошло – было к добру. Но есть времена, когда, просто, нет никакой возможности видеть какую-либо связь с благом. Иногда мы видим, как кто-то делает доброе дело, или действует особенно положительным образом, и тем не менее, через некоторое время, он вынужден страдать из-за этого.

Как мы можем объяснить это? Одно из известных объяснений можно выучить из истории, приводимой в Мидраше о совместном путешествии, которое предприняли таннай рабби Йегошуа бен Леви с Элиягу-а-нави. Однажды, идя по дороге, рабби Йегошуа бен Леви встретил пророка Элиягу. Рабби Йегошуа бен Леви попросил у Элиягу, чтобы он разрешил ему присоединиться к нему по дороге, чтобы он смог научиться чему-то из его поведения. Элиягу отказался, сказав, что рабби Йегошуа не поймет того, что он увидит, его земной мозг пробудит бессчетное количество вопросов, и не хватит времени, чтобы ответить на них. Тем не менее, рабби Йегошуа просил и умолял, он также обещал, что не будет задавать никаких вопросов. В конце концов, Элиягу согласился, с условием, что в тот момент, когда рабби Йегошуа задаст какой-либо вопрос – они расстанутся.

test
2009-10-22 00:51

Масштаб души
2009-10-22 00:51
Потоп - это не сказка, хотя библия в пересказе для детей возможно тяготеет к этому жанру. Но если обратиться к святым книгам и, в дополнение ко второй главе Пятикнижия, начать “раскрывать файлы” Талмуда, мидрашей, хасидута, то история потопа из плоской становится объемной, а фигура строителя ковчега обретает плоть, нервы, душевную боль. И самое главное: Ноах вполне может переместиться в настоящее, обрести гражданство среди нас.

Ребе Шолом-Довбер, пятый глава Хабад, так описывает человека, который внешне похож на хасида, а внутренне – чужой:

- Он совсем не думает, как очистить и исправить свои душевные свойства.

- Его внимание обращено на внешнюю сторону вещей, а не на их внутреннее, Б-жественное предназначение. Поэтому о нем самом можно сказать: “Он очень внешний”…

- Грубая материальность преобладает в его натуре.

- Однако всобственных глазах он человек цельный, без изъянов.

- Но на самом деле у него отсутствует бесценное сокровище – разбитое сердце…

Когда разбито сердце, человек понимает, что внешний глянец жизни никак не заменит главное – жажду души, желание быть на связи с Б-гом. Но если некто полагает, что его личная связь с Творцом надежна и крепка, а весь мир, за грехи свои, может рухнуть в небытие, то, скорее всего, он ошибся дважды.

Всевышний совсем не рад и не спешит наказать свои творения. А этот “некто” давно уже слышит только самого себя.

У Ноаха связь была. Праведник понимал, что его главная цель - не построить надежный ковчег, а спасти род людской от страшного наказания. Поэтому ковчег делался медленно, десятки лет, а его строитель пытался убедить людей взяться за ум, точнее – очистить душу…

Если б он смог! Но род людской, как вольфрамовая нить, застрял между двумя полюсами. С одной стороны, поколение потопа обладало удивительными способностями – телепатия, умение повелевать дикими животными, необычайное долголетие. С другой – грязь и мелочь жизненных планов. Например, при полном изобилии, странный азарт, как ловчей обмануть и обокрасть соседа. Но были грехи и более страшные – поклонение идолам, разврат, убийства…

Странное сходство с нынешним веком. Только вместо телепатии – телевидение, которое сочувственно кивает кровавым подвигам шахидов, и успешно внушает, что хорошо на свете жить только кинозвездам и футболистам.Вывод невеселый: от успехов техники масштаб души не зависит. Он может быть совсем компактный, как у муравья.

Праведный Ноах, глава своего поколения, находится (я пишу в настоящем времени), на другой чаше весов. Он знает Б-га, их связь надежна и прочна. Он смотрит вглубь, видя волю Всевышнего и Его свет в улыбке ребенка, в движении молекул и светил. Но сердце его разбито, потому что волны потопа маячат на горизонте, а он не хочетспасться в одиночку, ему нужно забрать в ковчег весь суматошный, поверхностный, но сделанный по подобию Творца людской род.

Любавичский Ребе обьясняет, что “тева” (ковчег), означает также “слово”, слова Торы. Наша Тора способна вместить в себя весь мир и реально, на фоне волн и звездопада, спасти его. Для этого евреи должны исполнять 613 заповедей, а неевреи - 7 заповедей Ноаха, которые тоже спрятаны в нашей святыне.

Должны? Да так ли много людей об этом помнят? Вот для этого и нужен праведник с разбитым сердцем и сотни тысяч его помощников, которые разбудят потаенную людскую память, научат их, как служить Творцу. Был тупик? Нету тупика.

Из Викторины
2009-10-22 00:51

Лет 10 назад "Эш Атора" (есть такая всемирная организация) предложила мне составлять вопросы для Еврейской Викторины. Я согласился, и делали мы так. Через великую сеть украинских региональных газет (за плату, конечно, т.е. в статусе рекламы) печатались вопросы – ровно 10 в каждом туре (один тур - примерно раз в месяц). Имена тех, кто прислал ответы, заносились в Базу данных. В газете печатали только вопросы, а люди получали на свой адрес красиво выполненные буклеты – с ответами на вопросы предыдущего тура и с вопросами тура следующего. В этом и заключалась вся "фишка"! Ответы составлял тоже я, и они были целью всей Викторины. Ибо по этим ответам можно было учиться! 

ט»ו ט»ז
2009-10-22 00:51
Так мы с вами пишем на иврите 15 и 16. А Раши в сегодняшнем отрывке на посук 4-й 8-го перека в комментарии на слова "בשבעה עשר יום" пишет "...נמצא שבי"ו בסיון לא חסרו המים אלא ד' אמות...". В чем, так сказать, пшар гадавар?

казалось бы: ну чего такого я уже спросил, мелочь какая-то. ан нет, дебаты идут вовсю.

Цитаты рава Овадии Йосефа и рава Йуваля Шерло
2009-10-22 00:51
http://shunrasher.livejournal.com/80086.html
http://shunrasher.livejournal.com/79652.html

Цитаты рава Овадии Йосефа и рава Йуваля Шерло
2009-10-22 00:51

http://shunrasher.livejournal.com/80086.html
http://shunrasher.livejournal.com/79652.html

Наши в скайпе 4
2009-10-22 00:51



Второе занятие прошло более на мой взгляд успешно, было и участников больше и вопросы от слушателей поступали- значит урок смог кого-либо заинтересовать и это приятно. Мы продолжали тему о святости синагоги, подробно обсуждали понятие мехица , о сборе пожертвований с жителей города на строительство молельного дома.
Следующее занятие сегодня в 23:00, скайп-нейм sredisvoih

Заметки на полях 2009-10-19 17:08:25
2009-10-22 00:51
Каждая историческая эпоха находит в Торе сюжет, созвучный актуальным для человечества вопросам.
Проблема духовного спасения, такая важная для средних веков, дала дорогу сюжету грехопадения.
В истории Йосефа Томас Манн нашел модернистский роман, читающийся современно в 20 веке.
Для постмодернизма на актуальный сюжет может претендовать история создания женщины. Недаром Левинас увидел в этом сюжете тему Другого.
На самом деле еще Аризаль выделяет этот сюжет в отдельный раздел. Тайна отделения становится центральной и в символике Рош ашана. Творение мира проходит через необходимый этап "отделения"(несира). Для появления Другого должно произойти некое внутреннее преобразование, болезненное в каком-то смысле, Тот прообраз Другого, который уже сушествует в моей душе, должен быть подавлен, чтобы возникла возможность восприятия Другого, существующего самостоятельно, отдельно от меня.
И вот здесь спор в Талмуде о том, насколько прообраз женщины в мужчине был самостоятелен приобретает новый смысл. "Облик" или "хвост" - означает какой именно прообраз Другого был во мне. Другими словами, обязан ли я искать в Другом некое подобие существующего во мне ("облик"), или он по настоящему Другой, и лишь моя способность к выражению себя, которая подразумевает существование восприятия, отличного от моего, ("хвост") является источником моего отношение к истинно Другому. Он ценен для меня тем, что он выражает свое восприятие, а не тем, что мы с ним можем найти общие рефлексии.

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף סא עמוד א

דרש רב נחמן בר רב חסדא: מאי דכתיב +בראשית ב'+ וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי"ן - שני יצרים ברא הקדוש ברוך הוא, אחד יצר טוב ואחד יצר רע. מתקיף לה רב נחמן בר יצחק: אלא מעתה, בהמה דלא כתיב בה וייצר - לית לה יצרא? והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא! אלא כדרבי שמעון בן פזי, דאמר רבי שמעון בן פזי: אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי. אי נמי: כדרבי ירמיה בן אלעזר, דאמר רבי ירמיה בן אלעזר: דו פרצופין ברא הקדוש ברוך הוא באדם הראשון, שנאמר +תהלים קל"ט+ אחור וקדם צרתני.
+בראשית ב'+ ויבן ה' אלהים את הצלע, רב ושמואל; חד אמר: פרצוף, וחד אמר: זנב, בשלמא למאן דאמר, פרצוף - היינו דכתיב אחור וקדם צרתני, אלא למאן דאמר זנב, מאי אחור וקדם צרתני? - כדרבי אמי, דאמר רבי אמי: אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות. בשלמא אחור למעשה בראשית - דלא אברי עד מעלי שבתא, אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי? אילימא פורענות דנחש - והתניא, רבי אומר: בגדולה מתחילין מן הגדול, ובקללה מתחילין מן הקטן. בגדולה מתחילין מן הגדול - דכתיב +ויקרא י'+ וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו'. בקללה מתחילין מן הקטן - בתחלה נתקלל נחש, ולבסוף נתקללה חוה, ולבסוף נתקלל אדם! - אלא פורענות דמבול, דכתיב +בראשית ז'+ וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה, ברישא אדם והדר בהמה. בשלמא למאן דאמר פרצוף - היינו דכתיב וייצר בשני יודי"ן, אלא למאן דאמר זנב, מאי וייצר? - כדרבי שמעון בן פזי, דאמר רבי שמעון בן פזי: אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי. בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב +בראשית ה'+ זכר ונקבה בראם, אלא למאן דאמר זנב - מאי זכר ונקבה בראם? - כדרבי אבהו, דרבי אבהו רמי: כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב +בראשית ט'+ כי בצלם אלהים עשה את האדם! הא כיצד - בתחלה עלה במחשבה לבראת שנים, ולבסוף לא נברא אלא אחד. בשלמא למאן דאמר פרצוף - היינו דכתיב +בראשית ב'+ ויסגר בשר תחתנה, אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגר בשר תחתנה? - אמר רבי ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק: לא נצרכה אלא למקום חתך. בשלמא למאן דאמר זנב - היינו דכתיב ויבן, אלא למאן דאמר פרצוף - מאי ויבן? - לכדרבי שמעון בן מנסיא, דדרש רבי שמעון בן מנסיא: מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע - מלמד שקלעה הקדוש ברוך הוא לחוה והביאה לאדם הראשון, שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא. דבר אחר: ויבן, אמר רב חסדא, ואמרי לה במתניתא תנא, מלמד שבנאה הקדוש ברוך הוא לחוה כבנין אוצר, מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה, כדי לקבל את הפירות - אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה, כדי לקבל את הולד. ויביאה אל האדם אמר רבי ירמיה בן אלעזר: מלמד שנעשה הקדוש ברוך הוא שושבין לאדם הראשון; מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו.

Хупа Михоэля и Йохи – фото
2009-10-22 00:51
Начинают поступать фотографии. Следите за обновлениями здесь.

Блог уроков рава М.М. Глуховского (на иврите)
2009-10-22 00:51
Решил сделать блог с записями уроков рава М.М. Глуховского.
У него совершенно неподражаемый стиль, и простой урок Эйн Яаков с ним - это тоже "хавайя", сопровождаемая, как правило, интересными сипурим.
Пока там только последний, сеггодняшний урок. Надеюсь в ближайшие дни добавить еще.
http://gluckowsky.blogspot.com/

ГЛва Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Две статьи на тему недельного раздела Ноах

Глава Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Две статьи на тему недельного раздела Ноах

Недельный раздел Торы «Ноах»
2009-10-22 00:51
Среди читателей блога, я знаю, много евреев, которые обычно за субботнем столом дают драшу (небольшой спич) на тему недельной параши (раздела Торы).
Им в помощь - две маленьких моих статьи на сайте Толдот.ру.
Первая - о самом недельном разделе.
Вторая - об одной частной теме, которая логически выводится из слов Торы. Она, эта тема, поверьте, важна и сейчас.

парочка вопросов по сегодняшнему Рамбаму
2009-10-22 00:51
Рамбам в Сефер Авода, Законы Бият Гамикдаш, 3-й перек, галоха 16 [19] пишет "אפילו נכנס במגדל הפורח באוויר, מכין אותו מכת מרדות"
Что это за мигдаль за такой?

В следующем переке во второй галохе Рамбам пишет "אחיו הכוהנים לא היו מביאין אותו לבית דין, אלא מוציאין אותו לחוץ ופוצעין את מוחו בידן"
Действительно все было так жестоко?

Для израильтян
2009-10-22 00:51
Соф Шавуа!!!
Для тех, кто ещё не был!!!
Мы приглашаем вас принять участие в семинаре "Соф Шавуа", где вы познакомитесь с лучшими русскоязычными раввинами Израиля!
Рав Шимон Грилюс, рав Арье Левитан, рав Свирский, рав Гитик, рав Моше Пантелят, рав Гдалевич, рав Ашер Кушнир  и специально приглашенный из Америки специалист по вопросам психологии в семейных отношениях.

Вы имеете уникальную возможность:
Узнать от них много интересной и новой информации!
Обрести уникальные навыки!
Получить огромное интеллектуальное удовольствие!
Всё это вместе с отдыхом в приятной атмосфере.
Трехразовым питанием.
Где?
В пятизвездочной гостинице "Галиль", Нетания, сдерот Ницца 26
Когда?
12,13,14 ноября
Субсидированная цена 390 шекелей
Для детей 50% скидка
Запись и справки по телефону:
050-411-95-28 (Женя)

==================================================
Мопед Отель Семинар не мой, я только разместил объяву :) Так что все вопросы - по указанному телефону.
Пара кроссов.

Игрот Кодеш, 2242. «Кфар Хабад – это канал и сосуд для их парнаса»
2009-10-22 00:51
Игрот Кодеш. т. 7, Игерет 2242. Кфар Хабад – это канал и сосуд для их парнаса

(Read more ...)

«Как на Йосефа именины испекли мы …» (с)
2009-10-22 00:51

Приглашаем завтра  на посиделки с чаем  по поводу дня рождения р.Йосефа - в синагоге, после утренней молитвы. Утренняя молитва в 8-00 : )

Недельная глава «Ноах»
2009-10-22 00:51
Из бесед Любавичского Ребе

“И остался только Ноах…”
В том же месте говорится, что во время потопа Всевышний стер все, что было на земле – кроме ковчега, где находился Ноах, его семья и все живые существа, которых он спас. Раши также приводит агаду: находясь в ковчеге, Ноах стонал и харкал кровью…

По правилам толкования Торы, на святом языке слово “только” указывает на уменьшение и ограничение. Агада подсказывает: в данном случае “уменьшился” сам хозяин ковчега. Весь год, пока ковчег носился по волнам, этот праведник, не зная покоя и отдыха, заботился о его обитателях. А когда он не успел вовремя накормить льва, тот ударил его лапой. На это есть намек в притчах Соломона: “цадику воздается на земле”, т.е. ему приходится платить даже за небольшую оплошность…
Мы можем добавить: хотя Ноах и его семья спаслись от гибели, но жизнь праведника отнюдь не была спокойной. Хозяин ковчега знал, что является посланником Всевышнего, и ему поручено возродить на земле новую жизнь во всей ее полноте. В свете этой цели даже кормление диких зверей носило характер Б-гослужения…

По поводу истории со львом возникает несколько вопросов. Конечно,Ноах не занимался кормлением зверей в одиночку. Сыновья, по крайней мере, Шем и Яфет, несомненно ему помогали. Почему же они не заменили отца у клетки со львом? У наших мудрецов есть формула: “Тора сначала говорит о “верхних”, и лишь потом это отражается у “нижних”. Иными словами, Тора прежде всего описывает духовные миры, а мы, находясь внизу, замечаем сначала только их земное отражение.

Но праведникам дано видеть мир не только снизу. Ноах знал, насколько высок духовный корень царя зверей и как использовать его земной дубликат для служения Всевышнему. Поэтому, несмотря на усталость, он сам хотел накормить хищника. Если так, то в чем же грех, за что последовал удар лапой?
Иногда цадик не в полной мере выполняет волю Творца. Но, в отличие от злодея, это не толкает его к новым нарушениям, а, напротив, помогает использовать минутный ущерб для дальнейшего подьема. Ноах понимал, что ему предстоит перекинуть мост из пропавшего мира, который Всевышний уничтожил, и новой ступенью бытия, где уже нельзя повторять прежних грехов и ошибок. Чтобы достичь поставленной цели, требовалось помнить о потере, ощущать ее в своей судьбе, и даже в своей плоти. Кровь, вызванная ударом льва, была его личной бедой, памятью о вселенской катастрофе. Ноах ощущал ущерб на всех уровнях, и тем сильнее было его желание вернуть цельность и чистоту нашему миру.

Размышления у клетки
В любой из недельных глав можно найти “вино Торы” – духовное послание, которое мы можем использовать для своей еврейской службы. История со львом имеет особое значение для каждого, кто стал посланником Ребе чтобы нести свет Торы во все концы земли.

Нередко в душе “шалиаха” звучит такой монолог:
“Мне поручили снабжать духовной пищей самых разных людей. обитающих в нашем мире. Некоторые из них, не про нас будет сказано, находятся на уровне диких животных и даже хищников. То, что мне, по воле Б-га, дано воздействовать на них, свидетельствует, что я человек неординарный, имеющий особые таланты. Так почему же я сталкиваюсь с такими материальными трудностями, страдая от недостатка самого необходимого?.."

Хозяин ковчега
Среди мыслей, что приходят посланнику в голову, все сильнее звучит одна: “Почему я взялся за дело, где вместо скромного вознаграждения человека ждет один сплошной убыток? Возможно, Творец дает мне понять, что эта работа преждевременна или неуспешна, и я должен прервать свой “шлихут”?..

Если посланника одолели сомнения, он должен представить Ноаха, ковчег которого носился в кипящей мгле, а его строитель заботился о животных и других формах жизни, которых Всевышний отдал под его опеку. От удара льва он стонал и харкал кровью. Испытание длилось целый год, но у посланника Творца и мысли не было бросить важное дело на середине.

Вот еще одна мысль, которой не избежать: Если Всевышний действительно хочет, чтобы этот “шлихут” завершился успешно, зачем Он воздвиг столько препятствий, почему не облегчил мой путь?..” Ответ таков: именно сила противодействия говорит о важности поставленной задачи. Мидраш говорит, что “даровую пищу” давали только рабам в Египте, а у святости не бывает легких путей. И если кому-то вдруг сделалось спокойно и легко, возможно он отклонился от главной цели…

Галаха настаивает, чтобы приказы Всевышнего выполнялись с радостью, в бодром состоянии духа. Это не всегда удается, особенно, когда ваш “шлихут” похож на странствие в ковчеге. Борясь с очередным препятствием, посланник шепчет: “Деваться некуда, я буду стоять до конца. Поскольку это приказ Свыше, у меня просто нет выбора. Но вряд ли стоит искать на моем лице улыбку, ее просто нет в запасе…”

Невидимая улыбка
Он ошибается: улыбка есть. Чтобы разглядеть ее, нужно вспомнить, что этот еврей движется к поставленной цели уже не первый год, и, несмотря на мрачный вид, ни разу не свернул с нее. В глубине души он доволен своим упорством и гордится, что не отступил назад. Да, “ецер а-ра” и животное начало делают все, чтобы замедлить его шаги. Для этого они не жалеют грусти, расставляют капканы сомнения. Но все преграды, как изнутри, так и снаружи, наш еврей может разрушить одной фразой: “Я посланник Творца, я сейчас одно целое с “рацон а-эльон, Высшей волей…”

След львиных когтей по-прежнему отзывается болью, но шалиах поднялся на уровень своего Б-жественного начала, и там животная душа воздерживается от крика. Правда, совсем замолчать она тоже не хочет, ссылаясь на то, что мы люди обычные, не цадики, и земные проблемы так или иначе волнуют нас.

Этот довод был известен Раши и он приготовил подходящий ответ. Раши не пытается скрыть правду. Наоборот, он прямо говорит, что хозяин ковчега мучился от раны, стонал, изо рта сочилась кровь. Но равновесие восстанавливается, когда мы читаем эти строки: “И остался только Ноах.” Остальных захлестнули волны потопа.

В наши дни потоп состоит из неумеренных желаний и ненужных страхов. С помощью средств информации он покрыл почти весь мир, и люди просто не знают, что можно приподняться над волной, увидеть Творца, начать жить в мире с Б-гом и с миром, который Он создал. Потоп есть потоп, из него не выбраться в одиночку. Но есть ковчег Торы и посланники Творца, которые видят цель и умеют двигаться к ней. Не смотря на все трудности, каждый из них сумел вытащить на поверхность много таких же, как он, простых людей. И от этого вдруг приходит покой и радость…

Ответы на вопросы + Робин Гуд
2009-10-22 00:51
Во вчерашнем посте предлагались вопросы (для иллюстрации), которые в свое время вошли в корпус многолетней и очень популярной на Украине Еврейской Викторины.
Сегодня предлагаю ответы на предложенные вопросы.
Затем следует расширенный коммент на тему Робина Гуда.

(Read more ...)

Эволюция изящной словесности после потопа.
2009-10-22 00:51

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей - это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон - означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, ... сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться - это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "...Войди в ковчег, ты и весь твой дом..." (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы - только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.



"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи... и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав - это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего - бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.

Вопрос
2009-10-22 00:51
Извините если я немного не в тему, но у меня есть вопрос.
Я не еврейка, но у меня следующая ситуация.  Я выхожу замуж через месяц, муж тоже не еврей.
Свадьба назначена на пятницу.  У нас есть некоторое количество друзей которые придерживаются традиций, соблюдают шабат.  Перенести свадьбу на другой день у нас нет возможности, но хотелось бы, конечно, чтобы наши друзья тоже поприсутствовали.
Праздновать будем ближе к вечеру пятницы. 
Есть ли у нас какая нибудь возможность сделать так чтобы они смогли поучаствовать, в пятницу вечером?
Спасибо огромное заранее.

Еврейский новостной канал на blogspot.com
2009-10-22 00:51
Начал тестировать трансляцию jewish-feed на blogger.com (он же blogspot.com)
Пока не очень ясно, или это работает или нет.
Смысл = понятен. Чем больше ссылок на каждую запись - тем больше народу ее прочитает.
Прямые ссылки ставлю на свой jewish-feed, с которого уже ведут ссылки на оригинальный пост на ЖЖ

(Read more ...)

Недельному разделу Ноах посвящается
2009-10-22 00:51



Comment-Party – это субботняя вечеринка для тех, кто от комментариев Лотмана и Набокова получает не меньше удовольствия, чем от самого «Евгения Онегина», для тех, кто ценит неожиданные открытия в, казалось бы, хрестоматийных сюжетах, для тех, кто не боится радикального переосмысления традиции, и для тех, кто лекционным монологам предпочитает молниеносные уколы остроумия.

Подробности здесь

Рав Шломо Маджески. «Хасидский путь к счастью» – Глава 3
2009-10-22 00:51
Продолжаем публикацию перевода книги рава Ш. Маджески "Хасидский путь к счастью".
Публикуем главу 3
http://chassidus.ru/philosophy/majesky/03.htm

До сих пор мы заложили основы для мировоззрения, когда все происходящее в нашем мире – к добру, ибо мы установили в качестве основополагающего принципа, что это так, поскольку все события подчиняются Высшему Провидению. Ничего не происходит "просто так", как какая-то "авария" в природе, если бы Вс-вышний не хотел бы, чтобы это произошло – это не могло бы произойти.

Более того, у желания Вс-вышнего есть цель. И поскольку Вс-вышний есть абсолютное благо, следовательно, все, что происиходит – имеет позитивную цель. Чем лучше мы будем понимать связь между Вс-вышним и между миром, в котором мы живем – каким образом он, в сущности, заключен в единстве Вс-вышнего - и чем лучше мы поймем, что Вс-вышний властвует надо всем, что происходит, тем лучше мы сможем понять, что все, что происходит, в действительности, есть добро.



И тем не менее, есть определенные события, проихсодящие в жизни, которые мы не способны воспринять как добро. Мы пытаемся приучить себя к новому взгляду на вещи, задуматься с той или иной точки зрения, и все еще эти вещи не выглядят, как благо. В истории с рабби Акивой, или с рабби Нахумом из Гимзо, довольно быстро все убедились, что все, что произошло – было к добру. Но есть времена, когда, просто, нет никакой возможности видеть какую-либо связь с благом. Иногда мы видим, как кто-то делает доброе дело, или действует особенно положительным образом, и тем не менее, через некоторое время, он вынужден страдать из-за этого.

Как мы можем объяснить это? Одно из известных объяснений можно выучить из истории, приводимой в Мидраше о совместном путешествии, которое предприняли таннай рабби Йегошуа бен Леви с Элиягу-а-нави. Однажды, идя по дороге, рабби Йегошуа бен Леви встретил пророка Элиягу. Рабби Йегошуа бен Леви попросил у Элиягу, чтобы он разрешил ему присоединиться к нему по дороге, чтобы он смог научиться чему-то из его поведения. Элиягу отказался, сказав, что рабби Йегошуа не поймет того, что он увидит, его земной мозг пробудит бессчетное количество вопросов, и не хватит времени, чтобы ответить на них. Тем не менее, рабби Йегошуа просил и умолял, он также обещал, что не будет задавать никаких вопросов. В конце концов, Элиягу согласился, с условием, что в тот момент, когда рабби Йегошуа задаст какой-либо вопрос – они расстанутся.

Рав Шломо Маджески. «Хасидский путь к счастью» – Глава 3
2009-10-22 00:51
Продолжаем публикацию перевода книги рава Ш. Маджески "Хасидский путь к счастью".
Публикуем главу 3
http://chassidus.ru/philosophy/majesky/03.htm

До сих пор мы заложили основы для мировоззрения, когда все происходящее в нашем мире – к добру, ибо мы установили в качестве основополагающего принципа, что это так, поскольку все события подчиняются Высшему Провидению. Ничего не происходит "просто так", как какая-то "авария" в природе, если бы Вс-вышний не хотел бы, чтобы это произошло – это не могло бы произойти.

Более того, у желания Вс-вышнего есть цель. И поскольку Вс-вышний есть абсолютное благо, следовательно, все, что происиходит – имеет позитивную цель. Чем лучше мы будем понимать связь между Вс-вышним и между миром, в котором мы живем – каким образом он, в сущности, заключен в единстве Вс-вышнего - и чем лучше мы поймем, что Вс-вышний властвует надо всем, что происходит, тем лучше мы сможем понять, что все, что происходит, в действительности, есть добро.



И тем не менее, есть определенные события, проихсодящие в жизни, которые мы не способны воспринять как добро. Мы пытаемся приучить себя к новому взгляду на вещи, задуматься с той или иной точки зрения, и все еще эти вещи не выглядят, как благо. В истории с рабби Акивой, или с рабби Нахумом из Гимзо, довольно быстро все убедились, что все, что произошло – было к добру. Но есть времена, когда, просто, нет никакой возможности видеть какую-либо связь с благом. Иногда мы видим, как кто-то делает доброе дело, или действует особенно положительным образом, и тем не менее, через некоторое время, он вынужден страдать из-за этого.

Как мы можем объяснить это? Одно из известных объяснений можно выучить из истории, приводимой в Мидраше о совместном путешествии, которое предприняли таннай рабби Йегошуа бен Леви с Элиягу-а-нави. Однажды, идя по дороге, рабби Йегошуа бен Леви встретил пророка Элиягу. Рабби Йегошуа бен Леви попросил у Элиягу, чтобы он разрешил ему присоединиться к нему по дороге, чтобы он смог научиться чему-то из его поведения. Элиягу отказался, сказав, что рабби Йегошуа не поймет того, что он увидит, его земной мозг пробудит бессчетное количество вопросов, и не хватит времени, чтобы ответить на них. Тем не менее, рабби Йегошуа просил и умолял, он также обещал, что не будет задавать никаких вопросов. В конце концов, Элиягу согласился, с условием, что в тот момент, когда рабби Йегошуа задаст какой-либо вопрос – они расстанутся.

test
2009-10-22 00:51

Масштаб души
2009-10-22 00:51
Потоп - это не сказка, хотя библия в пересказе для детей возможно тяготеет к этому жанру. Но если обратиться к святым книгам и, в дополнение ко второй главе Пятикнижия, начать “раскрывать файлы” Талмуда, мидрашей, хасидута, то история потопа из плоской становится объемной, а фигура строителя ковчега обретает плоть, нервы, душевную боль. И самое главное: Ноах вполне может переместиться в настоящее, обрести гражданство среди нас.

Ребе Шолом-Довбер, пятый глава Хабад, так описывает человека, который внешне похож на хасида, а внутренне – чужой:

- Он совсем не думает, как очистить и исправить свои душевные свойства.

- Его внимание обращено на внешнюю сторону вещей, а не на их внутреннее, Б-жественное предназначение. Поэтому о нем самом можно сказать: “Он очень внешний”…

- Грубая материальность преобладает в его натуре.

- Однако всобственных глазах он человек цельный, без изъянов.

- Но на самом деле у него отсутствует бесценное сокровище – разбитое сердце…

Когда разбито сердце, человек понимает, что внешний глянец жизни никак не заменит главное – жажду души, желание быть на связи с Б-гом. Но если некто полагает, что его личная связь с Творцом надежна и крепка, а весь мир, за грехи свои, может рухнуть в небытие, то, скорее всего, он ошибся дважды.

Всевышний совсем не рад и не спешит наказать свои творения. А этот “некто” давно уже слышит только самого себя.

У Ноаха связь была. Праведник понимал, что его главная цель - не построить надежный ковчег, а спасти род людской от страшного наказания. Поэтому ковчег делался медленно, десятки лет, а его строитель пытался убедить людей взяться за ум, точнее – очистить душу…

Если б он смог! Но род людской, как вольфрамовая нить, застрял между двумя полюсами. С одной стороны, поколение потопа обладало удивительными способностями – телепатия, умение повелевать дикими животными, необычайное долголетие. С другой – грязь и мелочь жизненных планов. Например, при полном изобилии, странный азарт, как ловчей обмануть и обокрасть соседа. Но были грехи и более страшные – поклонение идолам, разврат, убийства…

Странное сходство с нынешним веком. Только вместо телепатии – телевидение, которое сочувственно кивает кровавым подвигам шахидов, и успешно внушает, что хорошо на свете жить только кинозвездам и футболистам.Вывод невеселый: от успехов техники масштаб души не зависит. Он может быть совсем компактный, как у муравья.

Праведный Ноах, глава своего поколения, находится (я пишу в настоящем времени), на другой чаше весов. Он знает Б-га, их связь надежна и прочна. Он смотрит вглубь, видя волю Всевышнего и Его свет в улыбке ребенка, в движении молекул и светил. Но сердце его разбито, потому что волны потопа маячат на горизонте, а он не хочетспасться в одиночку, ему нужно забрать в ковчег весь суматошный, поверхностный, но сделанный по подобию Творца людской род.

Любавичский Ребе обьясняет, что “тева” (ковчег), означает также “слово”, слова Торы. Наша Тора способна вместить в себя весь мир и реально, на фоне волн и звездопада, спасти его. Для этого евреи должны исполнять 613 заповедей, а неевреи - 7 заповедей Ноаха, которые тоже спрятаны в нашей святыне.

Должны? Да так ли много людей об этом помнят? Вот для этого и нужен праведник с разбитым сердцем и сотни тысяч его помощников, которые разбудят потаенную людскую память, научат их, как служить Творцу. Был тупик? Нету тупика.

Из Викторины
2009-10-22 00:51

Лет 10 назад "Эш Атора" (есть такая всемирная организация) предложила мне составлять вопросы для Еврейской Викторины. Я согласился, и делали мы так. Через великую сеть украинских региональных газет (за плату, конечно, т.е. в статусе рекламы) печатались вопросы – ровно 10 в каждом туре (один тур - примерно раз в месяц). Имена тех, кто прислал ответы, заносились в Базу данных. В газете печатали только вопросы, а люди получали на свой адрес красиво выполненные буклеты – с ответами на вопросы предыдущего тура и с вопросами тура следующего. В этом и заключалась вся "фишка"! Ответы составлял тоже я, и они были целью всей Викторины. Ибо по этим ответам можно было учиться! 

ט»ו ט»ז
2009-10-22 00:51
Так мы с вами пишем на иврите 15 и 16. А Раши в сегодняшнем отрывке на посук 4-й 8-го перека в комментарии на слова "בשבעה עשר יום" пишет "...נמצא שבי"ו בסיון לא חסרו המים אלא ד' אמות...". В чем, так сказать, пшар гадавар?

казалось бы: ну чего такого я уже спросил, мелочь какая-то. ан нет, дебаты идут вовсю.

Цитаты рава Овадии Йосефа и рава Йуваля Шерло
2009-10-22 00:51
http://shunrasher.livejournal.com/80086.html
http://shunrasher.livejournal.com/79652.html

Цитаты рава Овадии Йосефа и рава Йуваля Шерло
2009-10-22 00:51

http://shunrasher.livejournal.com/80086.html
http://shunrasher.livejournal.com/79652.html

Наши в скайпе 4
2009-10-22 00:51



Второе занятие прошло более на мой взгляд успешно, было и участников больше и вопросы от слушателей поступали- значит урок смог кого-либо заинтересовать и это приятно. Мы продолжали тему о святости синагоги, подробно обсуждали понятие мехица , о сборе пожертвований с жителей города на строительство молельного дома.
Следующее занятие сегодня в 23:00, скайп-нейм sredisvoih

Заметки на полях 2009-10-19 17:08:25
2009-10-22 00:51
Каждая историческая эпоха находит в Торе сюжет, созвучный актуальным для человечества вопросам.
Проблема духовного спасения, такая важная для средних веков, дала дорогу сюжету грехопадения.
В истории Йосефа Томас Манн нашел модернистский роман, читающийся современно в 20 веке.
Для постмодернизма на актуальный сюжет может претендовать история создания женщины. Недаром Левинас увидел в этом сюжете тему Другого.
На самом деле еще Аризаль выделяет этот сюжет в отдельный раздел. Тайна отделения становится центральной и в символике Рош ашана. Творение мира проходит через необходимый этап "отделения"(несира). Для появления Другого должно произойти некое внутреннее преобразование, болезненное в каком-то смысле, Тот прообраз Другого, который уже сушествует в моей душе, должен быть подавлен, чтобы возникла возможность восприятия Другого, существующего самостоятельно, отдельно от меня.
И вот здесь спор в Талмуде о том, насколько прообраз женщины в мужчине был самостоятелен приобретает новый смысл. "Облик" или "хвост" - означает какой именно прообраз Другого был во мне. Другими словами, обязан ли я искать в Другом некое подобие существующего во мне ("облик"), или он по настоящему Другой, и лишь моя способность к выражению себя, которая подразумевает существование восприятия, отличного от моего, ("хвост") является источником моего отношение к истинно Другому. Он ценен для меня тем, что он выражает свое восприятие, а не тем, что мы с ним можем найти общие рефлексии.

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף סא עמוד א

דרש רב נחמן בר רב חסדא: מאי דכתיב +בראשית ב'+ וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי"ן - שני יצרים ברא הקדוש ברוך הוא, אחד יצר טוב ואחד יצר רע. מתקיף לה רב נחמן בר יצחק: אלא מעתה, בהמה דלא כתיב בה וייצר - לית לה יצרא? והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא! אלא כדרבי שמעון בן פזי, דאמר רבי שמעון בן פזי: אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי. אי נמי: כדרבי ירמיה בן אלעזר, דאמר רבי ירמיה בן אלעזר: דו פרצופין ברא הקדוש ברוך הוא באדם הראשון, שנאמר +תהלים קל"ט+ אחור וקדם צרתני.
+בראשית ב'+ ויבן ה' אלהים את הצלע, רב ושמואל; חד אמר: פרצוף, וחד אמר: זנב, בשלמא למאן דאמר, פרצוף - היינו דכתיב אחור וקדם צרתני, אלא למאן דאמר זנב, מאי אחור וקדם צרתני? - כדרבי אמי, דאמר רבי אמי: אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות. בשלמא אחור למעשה בראשית - דלא אברי עד מעלי שבתא, אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי? אילימא פורענות דנחש - והתניא, רבי אומר: בגדולה מתחילין מן הגדול, ובקללה מתחילין מן הקטן. בגדולה מתחילין מן הגדול - דכתיב +ויקרא י'+ וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו'. בקללה מתחילין מן הקטן - בתחלה נתקלל נחש, ולבסוף נתקללה חוה, ולבסוף נתקלל אדם! - אלא פורענות דמבול, דכתיב +בראשית ז'+ וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה, ברישא אדם והדר בהמה. בשלמא למאן דאמר פרצוף - היינו דכתיב וייצר בשני יודי"ן, אלא למאן דאמר זנב, מאי וייצר? - כדרבי שמעון בן פזי, דאמר רבי שמעון בן פזי: אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי. בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב +בראשית ה'+ זכר ונקבה בראם, אלא למאן דאמר זנב - מאי זכר ונקבה בראם? - כדרבי אבהו, דרבי אבהו רמי: כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב +בראשית ט'+ כי בצלם אלהים עשה את האדם! הא כיצד - בתחלה עלה במחשבה לבראת שנים, ולבסוף לא נברא אלא אחד. בשלמא למאן דאמר פרצוף - היינו דכתיב +בראשית ב'+ ויסגר בשר תחתנה, אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגר בשר תחתנה? - אמר רבי ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק: לא נצרכה אלא למקום חתך. בשלמא למאן דאמר זנב - היינו דכתיב ויבן, אלא למאן דאמר פרצוף - מאי ויבן? - לכדרבי שמעון בן מנסיא, דדרש רבי שמעון בן מנסיא: מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע - מלמד שקלעה הקדוש ברוך הוא לחוה והביאה לאדם הראשון, שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא. דבר אחר: ויבן, אמר רב חסדא, ואמרי לה במתניתא תנא, מלמד שבנאה הקדוש ברוך הוא לחוה כבנין אוצר, מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה, כדי לקבל את הפירות - אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה, כדי לקבל את הולד. ויביאה אל האדם אמר רבי ירמיה בן אלעזר: מלמד שנעשה הקדוש ברוך הוא שושבין לאדם הראשון; מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו.

Хупа Михоэля и Йохи – фото
2009-10-22 00:51
Начинают поступать фотографии. Следите за обновлениями здесь.