Комментарий (введение) к книге в "Брюссельской" Библии.
Из "Библиологического словаря" свящ. Александра Меня.
из его же книги "Исагогика"

3 ¹ Рано утром Иисус со всеми израильтянами выступил из Шиттима к Иордану. Там, не переходя реку, они расположились на ночлег.

² Когда миновало три дня, распорядители обошли весь лагерь ³ и объявили народу такой приказ:

— Как только вы увидите, что жрецы-левиты понесли ковчег договора с ГОСПОДОМ, вашим Богом, — тут же ступайте за ними. ⁴ (Но между вами и ковчегом должно быть расстояние в две тысячи локтей, ближе не подходите.) Так вы поймете, куда вам идти, — ведь раньше вы этим путем не ходили.

⁵ Иисус велел народу:

— Освятите и очистите себя, ибо завтра ГОСПОДЬ совершит среди вас чудеса.

⁶ Иисус велел жрецам:

— Возьмите ковчег договора и ступайте вперед, во главе народа. Они взяли ковчег договора и пошли вперед, во главе народа.

⁷ И ГОСПОДЬ сказал Иисусу:

— Сегодня Я возвышу тебя в глазах израильтян. Они поймут, что Я — с тобою, как Я был с Моисеем. ⁸ Прикажи жрецам, несущим ковчег договора, чтобы они остановились, как только ступят в воды Иордана.

⁹ Иисус велел израильтянам:

— Подойдите сюда и слушайте слово ГОСПОДА, вашего Бога.

¹⁰ Он сказал:

— Сейчас вы увидите, что с вами Бог Живой! Он отдаст вам землю, отобрав ее у ханаанеев, и хеттов, и хивв`еев, и перизз`еев, и гиргаш`еев, и амор`еев, и евус`еев! ¹¹ Ковчег договора с Владыкой всей земли несут перед вами к Иордану — ¹² а вы должны отрядить из племен Израиля двенадцать человек, по одному человеку от племени. ¹³ Когда ноги жрецов, несущих ковчег ГОСПОДА, Владыки всей земли, ступят в воды Иордана, вода в Иордане иссякнет. Все воды, что текут из верховьев, остановятся и встанут стеной.

¹⁴ Народ снялся со стоянки и направился к Иордану. Впереди жрецы несли ковчег договора. ¹⁵ Была пора жатвы; Иордан разлился, затопляя берега. Но как только жрецы, несущие ковчег, подошли к Иордану и их ноги ступили в воду, ¹⁶ вода, что течет из верховьев Иордана, остановилась и встала стеной — вдали, близ Адама (это город рядом с Царт`аном). Вода, что течет вниз, в Мертвое (Соленое) море, ушла, иссякла. И народ перешел реку, напротив Иерихона. ¹⁷ Жрецы, несущие ковчег договора с ГОСПОДОМ, стояли на высохшем дне Иордана, пока все израильтяне не перешли на другой берег — посуху.

4 ¹ Когда весь народ перешел через Иордан, ГОСПОДЬ сказал Иисусу:

² — Отрядите двенадцать человек, по одному от каждого племени, ³ и велите им взять отсюда, со дна Иордана, с того места, где стоят жрецы, двенадцать камней. Унесите эти камни с собою и поставьте там, где вы будете сегодня ночевать.

⁴ Иисус призвал к себе двенадцать человек, которых он выбрал из племен Израиля (по одному человеку от племени), ⁵ и приказал им:

— Ступайте на середину Иордана, к ковчегу ГОСПОДА, вашего Бога, и пусть каждый из вас унесет оттуда на своих плечах по камню — столько камней, сколько племен у Израиля. ⁶ Эти камни будут для вас памятным знаком. В будущем, когда ваши сыновья спросят: "Что означают для вас эти камни?" — ⁷ вы расскажете им, как остановились воды Иордана перед ковчегом договора с ГОСПОДОМ. Понесли ковчег через Иордан — и воды остановились! Эти камни будут для Израиля вечным напоминанием.

⁸ Израильтяне выполнили приказ Иисуса: взяли со дна Иордана двенадцать камней — по числу племен Израиля, как ГОСПОДЬ велел Иисусу, — унесли эти камни с собой и поставили там, где заночевали. ⁹ (И двенадцать камней Иисус поставил на дне Иордана, где стояли жрецы, несшие Ковчег Договора.) Эти камни и по сей день там.

¹⁰ Жрецы, несшие ковчег, стояли на середине Иордана, пока не было исполнено всё, что ГОСПОДЬ через Иисуса повелел народу (всё, что Моисей заповедал Иисусу). Народ быстро перешел на другой берег, ¹¹ а когда все перешли, жрецы с ковчегом ГОСПОДА вновь двинулись вперед, во главе народа.

¹² Племена Рувима и Гада и половина племени Манассии шли в боевом строю в первых рядах израильтян — как велел им Моисей. ¹³ Около сорока тысяч воинов шли пред ГОСПОДОМ в Иерихонскую долину, готовые к бою.

¹⁴ В тот день ГОСПОДЬ возвеличил Иисуса в глазах израильтян. С тех пор они чтили Иисуса так же, как чтили Моисея, пока тот был жив.

¹⁵ ГОСПОДЬ сказал Иисусу:

¹⁶ — Вели жрецам, несущим ковчег договора, подняться на берег.

¹⁷ — Поднимайтесь на берег, — велел Иисус жрецам.

¹⁸ Как только жрецы, несшие ковчег договора с ГОСПОДОМ, поднялись на берег и их ноги ступили на сушу, воды Иордана вернулись и потекли как прежде, затопляя берега.

3:2 Когда миновало три дня... — Видимо, отсчет ведется с того момента, когда началась подготовка к походу (ср. Иис Нав 1:11).

3:3 ... жрецы-левиты... — Левиты (согласно генеалогиям Пятикнижия, это потомки Левия, третьего сына Иакова-Израиля) рассматриваются в Ветхом Завете как род, избранный ГОСПОДОМ для служения при Его святилище. Судя по некоторым местам Ветхого Завета, в какой-то период истории Израиля жрецом мог быть любой израильтянин (Суд 17:5). В других местах говорится, что законными жрецами в Израиле могут быть только левиты. В книге Второзакония слова "жрец" и "левит" выступают как синонимы и нередко употребляются вместе, дополняя друг друга. Такая же конструкция имеет место и здесь, в Иис Нав 3:3. Большинство текстов Ветхого Завета, посвященных культу (прежде всего — т.н. "жреческие тексты" в Исх, Лев и Числ), еще строже: жрецами могут быть не все левиты, а только потомки Моисеева брата Аарона. Прочие левиты вправе лишь выполнять вспомогательные работы при святилище (Числ 18:2–6; Иез 44:10-14).

? Ковчег (евр. ар`он, букв. "ларь, сундук") — так называется в Ветхом Завете главная святыня израильского народа. Как правило, при этом слово "ковчег" сопровождается уточнением: "ковчег Божий", "ковчег ГОСПОДА", "ковчег договора с Богом", "ковчег договора с ГОСПОДОМ" или просто "ковчег договора". Согласно Исх 25:16 и 40:20, в ковчеге хранится текст договора, который Бог заключил с израильским народом. Согласно Исх 25:22, над ковчегом ГОСПОДЬ являлся Моисею, чтобы "возвещать... повеления сынам Израилевым".

Договор Бога с израильтянами — ключевое понятие Ветхого Завета. Израильтяне обязуются быть верны Богу, а Он берет их под Свое покровительство (Исх 19:3-6; 24:4-8).

3:4 Две тысячи локтей — около 900 м. На такое же расстояние простираются вокруг каждого левитского города владения проживающих в нём левитов (Числ 35:4-5). И в Иис Нав 3:4, и в Числ 35:4-5 вокруг левитов очерчивается некое сакральное пространство.

3:5 Освятите и очистите себя... — Так же израильтяне должны готовиться к явлению Бога на Синае (Исх 19:10-15), к получению указаний от Бога (Иис Нав 7:13), к жертвоприношению (1Цар 16:5).

Значение евр. хиткадд`еш ("освятиться, сделать себя ритуально чистым") невозможно передать одним русским словом. Святость в Ветхом Завете понимается как отделенность от всего "мирского", ее непременное условие — ритуальная чистота. Это подразумевает, в частности, чистоту одежд и воздержание от полового общения (ср. Исх 19:10-15; 1 Цар 21:4-6). Временно сделать людей ритуально нечистыми способны некоторые кожные болезни, истечение семени, менструация, маточные кровотечения, роды (Лев 12–15), равно как и прикосновение к падали (Лев 11) и человеческим трупам (Числ 19). Очищение совершается посредством определенных ритуалов (напр. Числ 19).

3:10 ... Бог Живой! — Обычно в русских переводах Библии слово "Бог" передает евр. элох`им ("бог"), но здесь употреблено другое, более редкое еврейское слово — Эл. Это же слово со значением "бог" встречается и у других древних семитских народов. В сирийском городе Угарит во II тыс. до н.э. таково было имя верховного божества.

В Ветхом Завете Эл — одно из имен ГОСПОДА; оно употребляется преимущественно в поэтических текстах. В прозе оно почти всегда сопровождается архаическими эпитетами: "Эл Вышний" (Эл-Эль`он — Быт. 14:18), "Эл Вечный" (Эл-Ол`ам — Быт 21:33), "Эл, Видящий меня" (Эл-Ро`и — Быт 16:13), "Эл Договора" (Эл-Бер`ит — Суд 9:46), "Эл — Бог Израиля" (Эл-Элох`е-Исра`эл — Быт 33:20). Выражение Эл-Хай — "Эл Живой" — встречается, кроме данного места, лишь в Пс 41:3; 83:3 и Ос 2:1.

 ? Ханаанеи, хетты, хиввеи, периззеи, гиргашеи, амореи и евусеи — народы, которые, согласно Ветхому Завету, обитали в Палестине и Заиорданье до прихода евреев. Они часто перечисляются вместе, в едином списке. Иногда список короче, чем здесь, иногда длиннее (в него, например, могут входить кенеи, кениззеи, кадмонеи и рефаимы — Быт 15:19-21), но эти различия не несут смысловой нагрузки.

Слово ханаанеи связано с ветхозаветным названием Палестины — "Ханаан", или "земля ханаанская". Нередко в Библии все жители "земли ханаанской" именуются ханаанеями, но иногда ханаанеи — лишь один из народов этой земли. Иис Нав 5:1 подразумевает, что амореи живут в горной части Палестины, а ханаанеи — в приморской долине. Несколько раз слово "ханааней" употреблено в Библии в значении "торговец" (Иов 40:25; Притч 31:24; Ис 23:8).

Во внебиблейских текстах II тыс. до н. э. "Ханааном" называются Палестина и Финикия. Судя по некоторым данным, в I тыс. до н.э. "ханаанеями" называли себя финикийцы.

О хеттах Малой Азии и северной Сирии см. примечание к 1:3-4. В нескольких эпизодах Ветхого Завета упоминаются и "хетты", проживающие в Палестине; наиболее известны рассказы о покупке Авраамом поля с пещерой у Эфрона-хетта (Быт 23) и о романе царя Давида с женой Урии-хетта (2Цар 11).

Хиввеями в Иис Нав 9 и 11:19 названы жители Гаваона и окрестных селений. В Быт 34:2 хиввеем назван Хамор, правитель города Шехем. В Иис Нав 11:3; Суд 3:3; 2Цар 24:7 хиввеи — обитатели Ливанских гор и Хермона.

Периззеи (евр. перизз`и) никогда не упоминаются отдельно. В Библии это слово встречается либо — как здесь — в списках народов Палестины, либо в выражении "ханаанеи и периззеи" (Быт 13:7; 34:30; Суд 1:4-5). Существует предположение, что правильнее читать пераз`и ("сельский житель", см. Втор 3:5; 1Цар 6:18) — два слова отличаются лишь огласовками.

Амореями в Ветхом Завете называется доеврейское население Заиорданья (Числ 21:21-35; Иис Нав 2:10), реже — население Иудейских гор (Иис Нав 10:5) или всей горной Палестины (Иис Нав 5:1). Этот этноним встречается и за пределами Библии. В аккадских текстах конца III — II тыс. до н.э. "амореями" (амурру) назывались западносемитские племена, чьей родиной была Сирия; земли к западу от Евфрата продолжают именоваться "страной амореев" вплоть до середины I тыс. до н.э.

Евусеи — обитатели Иерусалима до его завоевания израильтянами.

Когда различия между народами, обитавшими в Палестине до прихода евреев, для авторов Ветхого Завета не важны, все эти народы обозначаются одним словом — либо "ханаанеи" (Быт 24:3; Суд 1:1), либо "амореи" (Быт 15:16; Иис Нав 24:15; Суд 6:10).

3:13 ... воды... встанут стеной. — Ср. Исх 14 — 15.

3:15 Пора жатвы — весна (к лету растительность в Палестине выгорает под солнцем).

? ... Иордан разлился... — На протяжении большей части года Иордан не широк (не шире 30 м) и не глубок, но течение его быстрое, как у горной речки, русло извилистое. Посередине Иорданской долины, протянувшейся с севера на юг, Иордан вырыл себе глубокую ложбину с крутыми стенами (ее ширина варьируется от 200 м до 1 км). Весной Иордан разливается и затопляет всё дно ложбины (когда река вновь возвращается в свое обычное русло, дно ложбины остается влажным, а потому оно круглый год покрыто густыми и труднопроходимыми зарослями).

3:16 Город Адам обычно отождествляют с городищем Телль эд-Дамие на восточном берегу Иордана, близ бродов через Иордан (ок. 27 км к северу от Иерихона).

Комментарий к гл. 4:
из "Брюссельской" Библии

4:6-7 Ср. аналогичные предписания (требующие рассказывать сыновьям об исходе из Египта) в Исх 12:26-27; 13:8-9; 14-16 и Втор 6:20-25.

4:9 И двенадцать камней Иисус поставил на дне Иордана, где стояли жрецы, несшие ковчег договора. — Еврейский текст неясен. Интерпретация, отраженная в данном переводе, поддерживается, в частности, Септуагинтой.

? Эти камни и по сей день там. — Скорее всего, эта ремарка продолжает 4:8 (в отличие от камней, поставленных в Гилгале, камни, поставленные на дне Иордана, вряд ли могут быть видны).

4:10 Начало этого стиха повторяет 3:17, композиционно выделяя 4:1-9 как отступление от основной линии повествования.

? ... всё, что Моисей заповедал Иисусу. — Эти слова отсутствуют в Септуагинте и, возможно, являются позднейшей вставкой, призванной подчеркнуть роль Моисея в истории Израиля.

4:19 В десятый день первого месяца израильтяне перешли Иордан... — В этот день начинают подготовку к Пасхе — выбирают ягненка для пасхальной жертвы (Исх 12:3). Ср. Иис Нав 5:10.

? ... и стали лагерем в Гилгале... — Лагерь израильтян находится здесь во время завоевания южной Палестины (главы 5 — 10), а также на первом этапе раздела завоеванных земель (14:6).

4:20 В Гилгале Иисус поставил двенадцать камней... — Таким образом, Гилгал стал первым святилищем израильтян в Палестине. О гилгальском святилище говорят и пророки (например, Ам 4:4 и 5:5). Согласно 1Цар 11:14-15, именно здесь Саул был провозглашен царем.

Комментарий к гл. 5:
из "Брюссельской" Библии

5:2 Обрезание крайней плоти у мужчины или мальчика широко практиковалось на древнем Востоке — в Египте, Палестине и Сирии. Происхождение этого обычая неизвестно. У евреев обрезание стало важнейшим отличительным признаком этноса, а слово "необрезанный" — оскорбительным обозначением "чужаков": филистимлян (Суд 14:3), греков (Деян 11:3).

? ... каменные ножи... — Букв. "кремневые ножи". Ср. Исх 4:25, где обрезание также совершается посредством острого камня (кремня).

5:3 ... у холма Аралот... — Игра слов: евр. арал`от — множественное число от слова орл`а ("крайняя плоть").

5:6 Ср. Числ 14.

5:9 ... Я снял... — Букв. "Я откатил прочь" (евр. галл`оти). Игра слов: Гилгал — галлоти.

? ... египетский позор! — Смысл этих слов неясен. Позднейшие еврейские комментаторы полагали, что под "египетским позором" здесь имеется в виду необрезанная крайняя плоть. Однако в Египте обрезание было распространено повсеместно.

5:10 Пасха (евр. П`есах) справлялась в первый месяц древнееврейского календаря (в книге Исхода этот месяц носит имя ав`ив, то есть "месяц колосьев", а в книгах Эсфири, Неемии и в позднейшей еврейской традиции — заимствованное из вавилонского календаря имя нисан). Праздничный ритуал совершался ночью с 14-го на 15-е (поскольку еврейский месяц начинается в новолуние, то эта ночь всегда приходится на полнолуние). Важнейшим моментом ритуала было принесение ягненка или козленка в жертву ГОСПОДУ (Яхве). Словом "Пасха" (П`есах) обозначался как сам праздник, так и приносимое в жертву животное.

5:12 ... манна... — См. Исх 16.

5:14 Воинство ГОСПОДНЕ — небесные силы, ангелы, которые помогают израильтянам (ср. Суд 5:20). Ср. также явление ангела с обнаженным мечом в 1Пар 21:16.

5:15 Сними сандалии... Место, на котором ты стоишь, свято. — Почти такие же слова обращены к Моисею в Исх 3:5. Этот повтор показывает, что Иисус Навин — новый Моисей.

¹⁹ В десятый день первого месяца израильтяне перешли Иордан и стали лагерем в Гилгале, к востоку от Иерихона. ²⁰ В Гилгале Иисус поставил двенадцать камней, взятых со дна Иордана. ²¹ Он сказал израильтянам:

— В будущем, когда сыновья спросят у вас: "Что означают эти камни?" — ²² вы расскажете им, как Израиль посуху перешел Иордан. ²³ ГОСПОДЬ, ваш Бог, обратил эту реку в сушу, чтобы вы перешли ее, — так перед нами Он обратил в сушу море Суф, чтобы мы его перешли. ²⁴ Это свершилось, чтобы все народы земли знали, как сильна рука ГОСПОДНЯ, и чтобы вы сами всегда боялись и чтили ГОСПОДА, вашего Бога!

5 ¹ Цари амореев, чьи земли лежали к западу от Иордана, и ханаанеев, чьи земли лежали у моря, узнали, что ГОСПОДЬ остановил воды Иордана, чтобы израильтяне перешли его. Замерли от страха сердца этих царей — ни у кого не было смелости противостоять израильтянам.

² В то время ГОСПОДЬ сказал Иисусу:

— Сделай каменные ножи и вновь соверши обрезание израильского народа.

³ Иисус сделал каменные ножи и совершил у холма Арал`от обрезание израильтян.

⁴ (Вот почему Иисусу пришлось совершить это обрезание. Все мужчины, которые покинули Египет во взрослом возрасте, воинами, умерли в скитаниях по пустыне. ⁵ Они, вышедшие из Египта, были обрезаны — но тем, кто родился после, во время скитаний по пустыне, обрезание не делали. ⁶ Израильтяне скитались по пустыне сорок лет, пока не умерли все, кто ушел из Египта во взрослом возрасте, воинами. Они ослушались ГОСПОДА, и ГОСПОДЬ поклялся: не увидят они той земли, источающей молоко и мед, которую ГОСПОДЬ, говоря с нашими праотцами, поклялся отдать нам. ⁷ На смену умершим ГОСПОДЬ взрастил их сыновей — и теперь Иисус сделал им обрезание. А до этого, поскольку в пути обрезание не делали, все они были необрезанными.)

⁸ Когда весь народ был уже обрезан и, оставшись в лагере, дожидался выздоровления, ⁹ ГОСПОДЬ сказал Иисусу:

— Сегодня Я снял с вас египетский позор! С тех пор это место так и зовется: Гилгал.

¹⁰ Израильтяне стали лагерем в Гилгале и в четырнадцатый день месяца, вечером, справили Пасху на равнине близ Иерихона. ¹¹ На следующий день они ели плоды, которые приносит эта земля: пекли пресные лепешки, жарили зерно. ¹² И с того дня, как они стали есть плоды, которые приносит эта земля, манна уже не появлялась. Больше не было у израильтян манны — в тот год они питались урожаем ханаанской земли.

Иисус простерся перед ним, пав ниц, и спросил:

— Что господин мой скажет мне, рабу своему?

¹⁵ — Сними сандалии, — велел ему вождь воинства ГОСПОДНЕГО. — Место, на котором ты стоишь, свято.

Иисус повиновался.

¹⁶ Ворота Иерихона в то время были закрыты и заперты — жители боялись израильтян. Никто не выходил из города, никто не входил в него.