| ← Январь 2020 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
10
|
11
|
12
|
||||
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
|
27
|
28
|
29
|
30
|
31
|
||
За последние 60 дней 4 выпусков (1-2 раза в месяц)
Открыта:
26-09-2008
Адрес
автора: religion.celovekireligia-owner@subscribe.ru
Статистика
0 за неделю
Человек и религия в современном мире: Трактовки текста 1-го Послания Тимофею 2:11-15 (часть 4)
|
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Выпуск 307/2020-01-08 Доброго времени суток. Предлагаю продолжение статьи о трактовках текста 1-го Послания Тимофею о женщинах. Современные трактовки Современные исследователи уделяют большое внимание историческим условиям, в которых был написан текст. Многие исследователи размышляют, какие причины побудили автора написать этот текст. Ряд исследователей предполагают такие причины в культуре древнего мира. Другие предполагают особенные обстоятельства, сложившиеся в общине, предстоятелем которой был адресат Послания. Некоторые современные исследователи предлагают трактовки с принципиально новым содержанием. Историко-критическая трактовка Многие современные авторы отмечают, что женщины в древности занимали крайне низкое положение. Так, в комментариях этого текста Уильям Баркли подробно описывает обычаи, принятые в ту эпоху в иудейской и греческой культуре. В частности, он отмечает, что в иудаизме женщинам не разрешалось изучать Тору, а мужчины в каждодневной молитве благодарили Бога за то, что Он не создал их язычниками, рабами или женщинами (в молитвенниках ортодоксальных иудеев такое благодарение сохраняется даже в наше время). Баркли также отмечает, что в греческой религии женщины могли играть роль храмовых проституток, но уважаемые женщины вели уединенный образ жизни, не выходили на улицу одни и не посещали общественных собраний. По мнению Баркли, греческие женщины не могли принимать активное участие в церковном служении, поскольку для порядочной женщины такая активность была неприемлема в той культуре, и если бы женщинам в церкви было это разрешено, то общество воспринимало бы церковь как прибежище распутниц[30]. По мнению прогрессивистской части современных богословов, христианский потенциал раскрывается в исторических масштабах постепенно, а люди медленно осознают смысл откровений Бога. С такой точки зрения патриархальные взгляды, которые отразились в библейских текстах, представляют собой этап человеческой истории. В комментариях Брюссельского издания Библии по поводу обсуждаемого текста сказано: «Апостол принимает патриархальную структуру семьи и правила поведения женщины, укоренившиеся в античной и восточной традициях»[39]. В англоязычном издании Amplified Bible приводится такой комментарий: «Ранняя церковь, очевидно, следовала еврейским практикам в религиозном образовании. В Израиле матери обучали своих дочерей, а отец должен был обучать своих сыновей во всех областях, включая религиозное образование. Так что запреты Павла здесь соответствуют практикам его времени»[40]. Значение ученичества Некоторые авторы, в частности, консервативные, отмечают, что христианство внесло новое видение женщин, утверждая, что они должны получать религиозные знания: слова «жена да учится» использованы в повелительном наклонении, что представляет собой контраст и новшество в сравнении с иудаизмом и вообще положением женщины в древнем мире[32][41]. В таком контексте статус учащегося выглядит не как принижение, а как получение некоторой привилегии, которой не было ранее. В комментариях данного текста мессианский богослов Давид Стерн отмечает, что слово μανθανέτω (manthanetō), которое переводится как «учится», означает не обучение в современном понятии, а такое понятие ученика, которое предполагает вместе со знаниями принятие практических наставлений и становление последователем. По мнению Стерна, библейский текст повелевает женщинам быть ученицами в таком смысле слова, но не играть роль учителя, берущего на себя ответственность за жизнь мужчин и делающего из них своих последователей[42]. Традиционная трактовка, однако, не запрещает женщине быть наставницей за пределами публичного богослужения, и история церкви знает таких праведных женщин, которые были духовными авторитетами для мужчин. Герменевтика «консервативных» эгалитаристов По мнению некоторых богословов эгалитаристов, запрет женщинам учить и занимать управляющие роли в церкви был обоснован тем, что женщины в ту древнюю эпоху, когда писался этот текст, не имели образования и были некомпетентны. Некоторые богословы эгалитаристы связывают с необразованностью женщин влияние на них ложных учений. В контексте такой трактовки упоминание в тексте Евы означает, что если позволить неподготовленным женщинам учить, то они могут допустить ошибки и увлечь за собой мужчин, подобно тому как Ева соблазнилась хитростью змея и увлекла Адама[43]. Эта трактовка похожа на традиционную с той разницей, что там причиной грехопадения становится слабость женского пола, в то время как в эгалитарной трактовке Ева оказалась негативным примером лишь в том отношении, что поддалась обману, но это не свойство женского пола как такового, а ошибка, которой могут избежать компетентные женщины.
Такие трактовки подвергаются критике со стороны консервативных протестантов и некоторых эгалитаристов других точек зрения[45][46][47]. В частности, в консервативном протестантизме данный подход порицается оппонентами за построение предположений, не ограниченных непосредственно буквой библейского текста, поскольку в тексте не сказано, что апостольский запрет был временным или что запрет был дан для необразованных женщин или что запрет был дан заблуждающимся. С другой стороны, в тексте нет также явного указания на то, что запрет распространяется на все церкви в мире и на все исторические эпохи вне зависимости от обстоятельств. Представители «консервативного» крыла эгалитарных богословов опровергают патриархальный стереотип о том, что именно женщина ответственна за грехопадение, указывая, что в Послании Римлянам апостол Павел пишет о грехе Адама как причине падения человеческого рода и совсем не упоминает Еву. С точки зрения эгалитаристов, разделяющих традиционное представление об авторстве текстов, апостол Павел писал разные утверждения в разных обстоятельствах, потому что решал разные практические и богословские задачи. В том числе, хотя в Послании Тимофею ссылается на Еву, говоря об опасности обольщения женщин, во 2-ом Послании Коринфянам говорит обо всех верующих (возможно, даже только о мужчинах): «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3). Таким образом, пример Евы приводится в одном случае по поводу женщин, а в другом случае без связи с полом[20]. Продолжение и завершение статьи последует в другом выпуске. Ведущая рассылки Елена Преображенская Cтарый сайт "Путь в бесконечность". Блог "Записки бунтаря" Фейсбук: Прогрессивная религия. ВКонтакте: Независимый исследователь |
По мнению профессора протестантского Колледжа Уитона (штат Иллинойс) Гилберта Билезикяна (Gilbert Bilezikian), апостол Павел писал это послание Тимофею, стоявшему во главе поместной
церкви Эфеса, которая находилась в кризисе из-за распространения суеверий и оккультных практик. В своей книге «Вне половых ролей» (Beyond Sex Roles) Билезикян пишет, что в такой чрезвычайной ситуации Павел, чтобы спасти церковь от распада, решил ограничить служения внутри церкви определённой группой лиц и исключил из учительства женщин (в ранней редакции книги необразованных[43]), которые оказались под влиянием ложных учений. По мнению Билезикяна, запрет женского учительства носил временный, а не
универсальный характер, потому что был связан с чрезвычайными обстоятельствами[44].| В избранное | ||
