Информационный бюллетень Центра изучения православия # 93

 ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ № 93

 ЦЕНТРА ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

 КОНФЕРЕНЦИИ**СОБЫТИЯ** ПУБЛИКАЦИИ

 http://www.drevnerus.narod.ru

 Адрес для переписки: drevnerus@mail.ru, drevnerus@narod.ru

 Мы будем рады любой информации

 Страница в каталоге http://subscribe.ru/catalog/religion.2004bulleten  

 Архив рассылки http://subscribe.ru/archive/religion.2004bulleten/

 Редактор бюллетеня Татьяна Чумакова

  ******************************

5 мая  2005 г.

   ******************************

 КОНФЕРЕНЦИИ

 Межрегиональная научная конференция "Древнерусское духовное наследие в Сибири",
Новосибирск,
4-6 октября,
ГПНТБ СО РАН.

 ===========================

  Ikone Image Legende

 Residenz Wьrzburg, Toskanasaal

 3. - 4. Juni 2005

 Visuelle Medien schaffen tausend Welten an einem Tag. Prдsenz, Bedeutung und Kommunikation laufen mehr denn je ьber Bilder und Codes statt bloЯe Worte oder gar Predigt. Wie konstruieren wir Ikonen, Images, Legenden? Was sind uns profane Idole und religiцse Vorbilder?

Bilder Bilder Bilder - wohin man schaut: ob TV, PC, Kino oder Handy, tausend Schirme spielen sie uns in Kopf und Herz. Wo Litfasssдulen waren, gebar die Camera obscura den iconic turn.

In allem, was uns anschaut, spiegeln wir uns. Zu unseren Fotoalben, Film- oder Videoarchiven gesellt sich цffentlich eine ganze Armada von Verdopplungsagenten und Imagetrдgern. Welches Feedback haben die fotogenen Doubles von Leinwдnden, Screens und Journals auf unsere Selbstbilder? Ja, mit raffinierter Technik bilden visuelle Strategien die Wirklichkeiten, in denen wir leben. Wie formen die von Medien und Codes fabrizierten Realitдten unseren Alltag, unser Denken, Fьhlen und Trдumen?

Frьher wurde Erfahrung als Erzдhlung weitergegeben. Schritt fьr Schritt ьbte man, sich in der Welt einzurichten. Heute kommen und gehen Stars und Prospekte, wandelt sich schnell, was uns anzieht, abstцЯt, sammelt oder zerstreut. Immer jedoch berьhren uns optische Inhalte hautnah. Unsere Augen sind wie Drehtьren. Bilder und Projektionen, Tagtraum und Nachrichten laden zur Diashow auf der Netzhaut. Wer bestimmt, was nah herangezoomt, uns aufmerksam oder gleichgьltig macht?

Man muss im Bilde sein. Eyecatcher entscheiden im Nu ьber Sympathie und Empathie. Hauptsache live dabei. Das pure Jetzt als des Bilderhungers liebster Stoff? Was wird aus dem Eingedenken des Gewesenen und der Witterung fьr's Kommende, wenn Bilder reine Aktualitдt verheiЯen? Fдllt, was bilderlos bleibt, einfach aus?

Die Bilder haben laufen gelernt und wir laufen ihnen hinterher. Wer kreiert, wer reguliert sie? Wie steht es um Abbilder, Nachbilder und Vorbilder? Wie einst das gepredigte Wort Gottes, herrscht heute das Hochamt der Faces und Interfaces. Ikonen, Idolen und Legenden ohne Ende?

Programm

Freitag, 3.6.2005

Anreise

16:00  Kaffee und Tee

16:30  Ikone Image Legende

BegrьЯung und Einfьhrung

Prof. Dr. Dr. Klaas Huizing, Systematische Theologie und Theologische

Gegenwartsfragen, Schriftsteller, Universitдt Wьrzburg

Pfr. Dr. phil. Jochen Wagner, Studienleiter, Evangelische Akademie Tutzing

Die Fishers aus Los Angeles

Die Soap als Legende

Prof. Dr. Dr. Klaas Huizing, Systematische Theologie und Theologische

Gegenwartsfragen, Schriftsteller, Universitдt Wьrzburg

18:00  Abendessen

19:30  All unser Verlangen: etwas zum Anhimmeln

Von Zauber und Tortur der Bilder

Holger Liebs, Sьddeutsche Zeitung, Mьnchen

21:00  Gesprдche in Gruppen

Geselligkeit in der Stadt

Samstag, 4.6.2005

9:00  Morgenandacht

9:15  Was macht einen Star zum Star? - oder: Die mediale Konstruktion von

Idolen und Legenden PD Dr. habil Christian KohlroЯ, Neuere Germanistik, Universitдt Mannheim

10:30  Kaffee und Tee

11:00  Von Goethes Werthereffekt zu Lara Croft und Co.

Online-Ikonen im Kinderzimmer als multimediale Ausbilder zum Amoklдufer? Cand. phil. Thomas Langer, Kulturgeschichtliches Seminar, Universitдt Zьrich

12:30  Mittagessen

14:00  Modetrend und Ausdrucksform: Das Tatoo PD Dr. habil. Inken Mдdler, Praktische Theologie, Universitдt Frankfurt am Main

15:1  Kaffee, Tee und Kuchen

15:45  Das virtuelle Bild

Zur Zukunft von Wahrhaftigkeit und Verantwortung Professor Michael Jostmeier, Digitale Photographie, Georg-Simon-Ohm Fachhochschule Nьrnberg

17:00  Ende der Tagung

Tagungsleitung

Prof. Dr. Dr. Klaas Huizing, Universitдt Wьrzburg

Pfarrer Dr. phil. Jochen Wagner, Evangelische Akademie Tutzing

Tagungsorganisation

Maria Wolff

Tel.: 0 81 58/251-123

Telefax: 0 81 58/99 64 23

Email: wolff@ev-akademie-tutzing.de beantwortet Ihre Anfragen zu der Veranstaltung in der Zeit von Montag bis Freitag von 9.00 Uhr bis 12.00 Uhr.

Anmeldung

Ihre Anmeldung erbitten wir schriftlich. Bitte nutzen Sie hierfьr die Mцglichkeit der Online-Anmeldung. Ihre Anmeldung wird nicht bestдtigt und ist verbindlich, sollten Sie von uns nicht spдtestens eine Woche vor Tagungsbeginn eine Absage wegen Ьberbelegung erhalten

Anmeldeschluss ist der 27. Mai 2005.

Abmeldung

Sollten Sie kurzfristig an der Teilnahme verhindert sein, bitten wir bis spдtestens zum 27. Mai 2005 um entsprechende schriftliche Benachrichtigung, andernfalls werden Ihnen 50% (bei ErmдЯigung ausgehend vom vollen Preis), mit Tagungsbeginn 100% der von Ihnen bestellten Leistungen in Rechnung gestellt.

Preise fьr die gesamte Tagungsdauer: Teilnahmebeitrag EUR 40,--

Die Tagung wird zu einem erheblichen Teil aus Kirchensteuermitteln finanziert.

Ihre Zahlung erbitten wir bei Ankunft. Bestellte und nicht in Anspruch genommene Einzelleistungen kцnnen nicht rьckvergьtet werden.

ErmдЯigung

Eine ErmдЯigung erhalten Auszubildende, SchьlerInnen, StudentInnen (bis zum vollendeten 30. Lebensjahr), Zivildienstleistende, Wehrpflichtige und Arbeitslose gegen Vorlage ihres aktuellen Ausweises.

Tagungsort

Residenz Wьrzburg

Toskanasaal

Residenzplatz 2

97070 Wьrzburg

Tel. (0931)30930

Ьbernachtung buchen Sie bitte selbst unter:

Congress - Tourismus - Wirtschaft

Am Congress Centrum

97070 Wьrzburg

Tel. 09 31/ 37 23 35

Fax 09 31/ 37 36 52

tourismus@wuerzburg.de

 ===========================

 Кафедра русской и зарубежной литературы ГОУ ВПО «Самарский государственный университет» приглашает принять участие в конференции «Коды русской классики. Проблемы обнаружения, считывания и актуализации» (8–9 декабря 2005 года).

Предмет широкоформатной конференции — смыслы русской классики, которые рождаются в «событии-встречи» исследователя (читателя, реципиента и т. д.) с текстом и — как следствие — получают «ответственную» жизнь во времени.

Заявки на участие в конференции — с указанием ФИО автора (полностью), обратного адреса (почтового и электронного) и темы доклада — просим присылать до 15 октября 2005 года.

По итогам конференции планируется издание сборника статей на условиях, которые будут уточнены позже.

Проезд и проживание за счет командирующей стороны. Ориентировочная стоимость гостиничного номера от 450 рублей в сутки.

Наш адрес: 443011, Самара, ул. Академика Павлова, 1.Самарский государственный университет, филологический факультет, кафедра русской и зарубежной литературы, Голубкову Сергею Алексеевичу, Карпенко Геннадию Юрьевичу, Перепелкину Михаилу Анатольевичу.Факс: (8462) 34-54-17 Е-mail: golubkovsa@yandex.ru; karpenko@ssu.samara.ru; mperepelkin@mail.ru Тел.: (8462) 18–36–47 (кафедра русской и зарубежной литературы)

Самарский государственный университет  (Источник информации: http://www.ruthenia.ru/

 =========================

 Оргкомитет III Международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси» сообщает, что сроки ее проведения — 4–6 октября 2005 г. Организаторами конференции выступают научный журнал «Древняя Русь. Вопросы медиевистики» и Государственная Третьяковская галерея.

Приглашаются историки, археологи, филологи, искусствоведы, изучающие русское средневековье. Заявки и тезисы для публикации (в электронном виде с распечаткой) принимаются до 20 апреля 2005 г. (объем — 2 печатные страницы 14 кеглем).

Для справок: (095) 951–69–95, тел/факс: (095) 235–78–78. E-mail: k2@pop.transit.ru; S_Konyavskaya@pvti.ru

Адрес: 115114, Москва, 2-й Кожевнический пер., 4/6, редакция журнала «Древняя Русь. Вопросы медиевистики».

Источник информации: http://www.ruthenia.ru/

  =======================

  В Латеранском университете пройдет II Международный симпозиум на тему священного искусства Рим, Италия,

 6-7 мая в Папском Латеранском университете в Риме пройдет симпозиум, посвященный священному искусству. Тема симпозиума – «Прославленное Тело: освобождение человека в богословии и изображениях Воскресшего Христа».

В конференции примет участие председатель Папского совета по вопросам культуры кардинал Поль Пупар. В первой сессии, озаглавленной «Встречи с Воскресшим», прозвучат, среди прочих, доклады на темы «Воскресение: ключ к русской литературе, искусству и культуре» и «Свет и цвет в Теле Воскресшего: иконографический путь между Западом и Востоком». Участники второй и третьей сессий будут обсуждать соответственно темы «Новый человек» и «Видения Воскресшего».

 http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=186&art_id=5563

 *******************************

  ЛЕКЦИИ/СЕМИНАРЫ

 Дорогие друзья!  Библейско-богословский институт св. апостола Андрея приглашает вас на публичную лекцию Анны Шмаиной-Великановой «Раннехристианское мученичество – контекст и последствия».   А. И. Шмаина-Великанова - доцент центра изучения религий РГГУ. Лекция состоится 19 мая 2005 г. (четверг) в Доме-музее Марины Цветаевой по адресу: Борисоглебский пер., д. 6 (проезд м. Арбатская, далее по ул. Новый Арбат до ост. «Кинотеатр “Октябрь”»).  Начало в 18.00. Вход свободный.

Приходите и позовите своих друзей. Мы будем рады встрече с вами! Телефоны для справок: 670-22-00, 670-76-44 E-mail: standrews@standrews.ru Адрес в Интернете: www.standrews.ru

 ===========================

  СПб РХГИ

 Приглашаем вас на очередное заседание

историко-методологического семинара "Русская мысль".

Тема заседания:

Серебряный век как эпоха практического идеализма.

(К вопросу о генезисе Петроградской Вольной философской ассоциации.)

Докладчик: Белоус Владимир Григорьевич. 

 Заседание состоится 12 мая (четверг)

в 18.30 в помещении РХГА (наб. р. Фонтанки, д. 15, актовый зал).

  ******************************

     ВЫСТАВКИ

6 мая в Архангельском отделении Союза художников России откроется пасхальная выставка «Северная икона. Современное храмовое искусство» , сообщает пресс-служба Архангельской епархии. Выставка также посвящена 485-летию основания Антониево-Сийского монастыря. Участники выставки – иконописцы сийской мастерской (Сергей Егоров, Игорь Лапин, Тамара Трофимова), художники Евгений Петухов, Лидия Кузнецова, Сергей Кудрявцев, ювелиры Николай Федоров, Андрей Лазурко, Георгий Елфимов, архангельские архитекторы. http://blagoslovenie.msk.ru/publisher/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=5&Itemid=52

  ******************************

 НОВЫЕ КНИГИ

  Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901–1903 гг.)/ Общ. ред. С. М. Половинкина. — М.: Республика, 2005. — 543 с. ISBN 5—250—01867—X

В книге представлены стенограммы знаменитых Религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге 1901–1903 гг., публиковавшиеся в журнале «Новый путь» (1903 –1904 гг.) и изданные в 1906 г. отдельной книгой (мизерным тиражом), сразу же ставшей библиографической редкостью. Издание дополнено стенографическим отчетом XXI заседания, а также текстами ряда докладов, опущенных в «Записках...». Собрания были встречей представителей «нового религиозного сознания» (Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. В. Розанов, Н. М. Минский и др.) и Православной Церкви (епископ Сергий (Страгородский) – будущий патриарх, епископ Иннокентий (Усов), архимандрит Антонин (Грановский), А. И. Бриллиантов, В. А. Тернавцев и др.). Главные темы собраний: «Об отношении церкви к интеллигенции», «Лев Толстой и русская церковь», «О свободе совести», «Дух и плоть», «О браке» и др.
Издание рассчитано на интересующихся историей русской философии и культуры

 ===========================

  Аверинцев С.С. Собрание сочинений (Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы). - Киев: Дух i Лiтера, 2004, 500 с.

В настоящий том собрания сочинений С. С. Аверинцева включены все выполненные им переводы из Священного Писания с комментариями переводчика. Полный текст перевода Евангелия от Матфея и обширный комментарий к Евангелию от Марка публикуются впервые. Другие переводы с комментариями (Евангелия от Марка, от Луки, Книга Иова и Псалмы) ранее публиковались главным образом в малодоступных теперь и периодических изданиях. Читатель получает возможность познакомиться с результатами многолетних трудов одного из самых замечательных современных исследователей — выдающегося филолога, философа, византолога и библеиста.
Книга адресована всем, кто стремится понять смысл Библии и интересуется вопросами религии, истории, культуры.

 ============================

  Бибихин В.В. BibliothecaIgnatiana: Алексей Федорович Лосев  Сергей Сергеевич Аверинцев. - Издательство: Московского ин-та философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. - 416 с.

Записи устных рассказов, частных бесед и суждений крупнейшего русского философа, профессора Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) за 1965 - 1988 гг. Записи выступлений, разговоров, ситуаций с участием  Сергея Сергеевича Аверинцева (1937-2004) за 1969 - 2004 гг. За исключением небольших появлявшихся в печати отрывков, публикуется впервые.

  ============================

 Рецензия:

 Анна Хорошкевич. А. Формозов. Русские археологи в период тоталитаризма: Историографические очерки. М.: Знак, 2004. 315 с.

Специалист по истории и искусству первобытного общества, Александр Александрович Формозов, основоположник истории археологии, известен и как автор ярких, увлекательных историко-философских работ, обращенных к самому широкому читателю. Его «Пушкин и древности», «И. Е. Забелин» изданы многотысячными тиражами. Рецензируемая же книга тотчас по выходе стала библиографической редкостью. Она выпущена ничтожным тиражом в 500 экземпляров на средства автора, поскольку руководство Института археологии РАН отказалось поддержать публикацию, не заметив в книге ничего, кроме «грубой клеветы».

Между тем круг потенциальных читателей сборника очерков А. А. Формозова весьма широк. Студенты гуманитарного профиля (отнюдь не только археологи, но и филологи и историки), преподаватели высших и средних учебных заведений почерпнут в ней массу новых сведений о сравнительно недавней истории нашей многострадальной Родины[2]. Более того, в книге обсуждаются настолько злободневные проблемы, что она может быть рекомендована в качестве обязательного учебного пособия для наших законодателей, отважно берущихся за реформы образования, музейного дела и фундаментальной науки…

Казалось бы, какое дело было тоталитаризму, т. е. тому строю, который еще пятнадцать лет назад именовали социализмом разных стадий, до археологии, науки, добывающей из земли сведения по преимуществу о дописьменной истории человечества? Ведь это не нефть и не редкоземельные металлы… С другой стороны, какое дело ученым этой специальности до любого социально-политического строя, в том числе и тоталитарного? Наконец, какое дело нам, россиянам начала XXI столетия, до историй давно прошедших дней?

Формозов убедительно показывает, что тоталитаризму археология не давала покоя — как и всякая другая наука, предполагающая умение самостоятельно мыслить. Но и тоталитаризм в долгу не оставался — он пытался лишить ученых этой сравнительно узкой специальности не только покоя, но и права мыслить и работать, а порой — и просто жить. Особенно мучительными были первые годы советской власти — 20-е и 30-е. Именно этот период и находится в центре внимания автора, признающегося, что отправной точкой для его размышлений об истории археологии послужила статья четырех ведущих в 30-е годы археологов и этнографов, у которых он успел поучиться в 1946–1951 годы, — А. В. Арциховского, М. В. Воеводского, С. В. Киселева и С. П. Толстова. Их статья под названием «О методах вредительства в археологии и этнографии» появилась во втором номере за 1937 год официозного журнала «Историкмарксист» — в разгар Большого террора.

А. А. Формозов давно и успешно занимается осмыслением того пути, который прошла отечественная археология. Однако эта книга — сочинение не о науке как таковой, но о людях, ее делавших. Книга откровенно полемична. Автор уже во введении четко определяет, чьи, собственно, положения он берется оспаривать, — он атакует «историографов», полагавших, будто репрессированные ученые действительно заслуживали концлагерей и расстрела, и утверждавших, что краеведческие организации и музеи не были насильственно разогнаны, а самораспустились в конце 20-х годов, осознав бесплодность своих усилий. Не столь важно, что «ученые» эти писали еще в 70–80-е годы, когда правду сказать было невозможно. Важно другое — в наши дни снова находятся люди, которые не только охотно к ним присоединятся, но, пожалуй, с наслаждением воспользуются теми же методами расправы не только с инакомыслием, но и с обычным здравомыслием.

Сборник состоит из нескольких очерков. К основному — «Русские археологи до и после революции» — примыкают еще семь статей — историко-биографического, чисто историографического, историко-административного плана. Здесь находится и обширный мартиролог: «Русские археологи и репрессии в СССР». Автор не удовлетворяется убаюкивающей поминальной формулой «Их же имена ты, Господи, веси» и тщательнейшим образом воссоздает трагические судьбы своих предшественников и современников. Книга завершается не менее подробным и не менее скорбным обзором погубленных советским варварством памятников культуры. Замечу сразу, что, несмотря на кажущееся изобилие работ, посвященных трагическим утратам, понесенным отечественной культурой в 20–30-е годы, заключительный очерк А. А. Формозова рисует гораздо более полную картину, нежели предшествующие работы. Автор широко использовал периодику тех лет и воспоминания современников, что позволило ему вскрыть и подоплеку многих событий.

далее http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=966

  ******************************

 ИНТЕРНЕТ

  http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=8#pic6

 Ульянов О.Г.

Архангел Михаил хранитель Святой Троицы

(из наследия преп. Андрея Рублева)

* Об авторе: Олег Германович Ульянов — Заведующий Сектором церковной археологии Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени преподобного Андрея Рублева © Ульянов О.Г. © «Новая книга России». №№ 2–3, 2005, оформление. Список иллюстраций для электронной публикации был расширен: дополнительные иллюстрации помечены римскими цифрами.
                        Троица Живоначальная или ветхозаветная?

        В 2005 году исполняется 600 лет первого упоминания о великом художнике Древней Руси Андрее Рублеве в современных ему летописных источниках: «В лето 6913 (1405)…тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту, иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». 1

Имя иконописца московского Спасо-Андроникова монастыря преп. Андреяублева известно во всем мире, в первую очередь, благодаря чудотворной иконе «Живоначальной Троицы», которая стала символом Православия. В мрачные годы гонения на Церковь именно к ней призывал обратиться священник Павел Флоренский в работе «Иконостас» (1922 г.): «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» (Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995. С. 67). К вящему сожалению, в искусствоведческой литературе с легкой руки Н. П. Кондакова (Кондаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Т. 1. СПб., 1905. С. 77) за иконой рублевской «Троицы» закрепилось наименование «Ветхозаветной», которое распространилось ныне даже в церковной среде.

        Между тем в церковных описях подобного термина никогда не употреблялось, а чаще всего упоминался образ «Живоначальныя Троицы». Более того, сама иконография Живоначальной Троицы существенно отличается от извода Гостеприимства Авраама и построена на иных богословских основаниях. 2Столь странная подмена коснулась не только знаменитой рублевской иконы, но и всего творческого наследия преп. Андрея Рублева, которое было подвергнуто в перестроечное время беспощадной ревизии. Казалось бы, нигилистический напор не оставил от всего, что связано с именем святого иконописца, камня на камне, но… есть Бог, следовательно, есть Троица Рублева! далее http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=8#pic6

 =============================

Как мы разбили хазарский каганат Заметки учителя Тамара Эйдельман

 За многие годы работы в школе я не раз обращала внимание на некоторые особенности употребления моими учениками двух вполне безобидных личных местоимений множественного числа, «мы» и «они». Не скрою, смысл, который они подчас придают этим словам, внушает мне серьезную тревогу. Предлагаю читателю вместе попробовать разобраться в том, кто же для наших детей — «мы» и кто — «они»?

Вот характерный пример, известный всем учителям. Рассказывая о любой войне, в которой принимала участие Россия, ребята почти всегда употребляют местоимение «мы»: мы разбили немцев под Сталинградом, мы победили Наполеона, мы разбили шведов под Полтавой… Это, во всяком случае, хоть как-то можно объяснить, а вот что означают слова «мы победили Шамиля», «мы присоединили Казань», «мы разбили татар на Куликовом поле»? И уж совсем поразительно: «мы разбили хазарский каганат», «мы торговали с варягами»… Замятин, да и только.

В воображении ребят по просторам России-матушки во все времена и эпохи маршируют эти загадочные «мы». В разные времена «мы» — то поляне, то подданные Московского княжества, то жители нынешней Центральной России — в отличие от жителей Поволжья… И вот что интересно — в учебниках, которые главным образом и формируют такое восприятие, так никогда не пишут. Там все изложено аккуратно: не «мы» воюем, а восточные славяне, или князь Святослав, или московское войско, или армия Петра Первого. Но почему-то мои ученики абсолютно уверены, что все эти сражающиеся люди, многие из которых при ближайшем знакомстве показались бы им не просто странными, но совершенно чужими, на самом деле все равно — мы.     Далее http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=940

 ==============================

  http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=958   Шин Номото

 пересмотр исмаилитской христологии с учетом воззрений абу хатима ар-рази

 Введение

В данной статье рассматривается своеобразная, насколько можно судить по сохранившимся данным, система представлений исмаилитов о Христе и его распятии, впервые описанная французским ученым-ориенталистом Луи Массиньоном[1]. Согласно Массиньону, исмаилитская христологическая доктрина расходится с другими мусульманскими традициями, отрицающими историчность распятия. Большой вклад в изучение этого вопроса был сделан французским исламоведом Корбэном, который проследил линию восприятия Христа как провозвестника мессии — Каима[2].

В целях дальнейшего рассмотрения нам придется обратиться к сочинению ведущего религиозного мыслителя Ирана Х века Абу Хатима ар-Рази «Китаб ал-Ислах» («Книга исправлений»)[3]. Это один из наиболее значимых трудов, отражающих раннюю стадию влияния неоплатонизма на исмаилитскую доктрину и дающий представление о литературе исмаилизма в целом. далее http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=958

 =========================

http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=933 два пространства русского средневековья и их позднейшие метаморфозы

Виктор Живов

Русское пространство — это христианское пространство. Оно населено христианами, и это выражается, в частности, в обозначении социально неотмеченного обитателя этого пространства как крестьянина, этимологически — христианина. В позднее время эта концептуализация русского пространства может выражаться в обозначении «Святая Русь», впервые появляющемся у Андрея Курбского и с XVII века фиксируемом в исторических песнях и других текстах, не связанных непосредственно с формирующимся имперским дискурсом[1]. Курбский в Третьем послании Грозному, упрекая царя в пустом хвастовстве мнимыми победами в Ливонской войне, указывает ему на трусость его воевод, говорит, что они «ото всех подсмеваеми и наругаеми, окаянныи, на прескверное и вечное твое постыдение и всея святорусския земли»[2]. Выражения святорусская земля, святорусское царство, империя святорусская неоднократно встречаются у Курбского и в «Истории о великом князе московском». Курбский явно противопоставляет Святую Русь как православное царство царю-мучителю, оскверняющему ее святость.

Можно сказать, что Святая Русь появляется с концом средневековья как своего рода ностальгическая идентичность — таким же образом, как два столетия спустя в различных европейских обществах рождается из ностальгии национальная идентичность[3]. Ностальгия создает свое особое прошлое, отличное от ретроспекций других типов, но конструируется оно из тех же нарративных и концептуальных фрагментов, что и всякая другая история. Я как раз и собираюсь рассмотреть несколько таких фрагментов, показать, где и как они друг с другом не стыкуются и каким образом из-за этой нестыковки возникает их специфическая конфигурация. далее http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=933

 =====================

 http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=934 ледовое побоище: смена образа

 Игорь Данилевский

 В истории нашей — как, впрочем, и любой другой — страны есть события, которые большинством граждан воспринимаются как ключевые для верного понимания своего прошлого. К числу таких, используя терминологию Пьера Нора, мест памяти русской истории, несомненно (как нам представляется сегодня), принадлежит и Ледовое побоище — победа Александра Невского над рыцарями Ливонского ордена на Чудском озере 5 апреля 1242 года. Без упоминания об этой «крупнейшей битве раннего средневековья», положившей предел «крестоносной агрессии»[1], не может обойтись никакой учебник, никакой вообще рассказ, претендующий на «объективное и достоверное» изложение отечественной истории.

Непосредственное обращение к источникам, как правило, разочаровывает непосвященных. Сражение описано в целом ряде древнерусских и западноевропейских источников, что позволяет с определенной точностью восстановить реальный ход событий. Ближе всего по времени к интересующей нас битве стоят рассказы Новгородской I, псковских летописей и Ливонской рифмованной хроники. Величайшая битва предстает в этих ранних памятниках эпизодом если и не вовсе заурядным, то уж во всяком случае никак не судьбоносным. Так, согласно Новгородской I летописи, после изгнания из Пскова крестоносцев, приглашенных туда самими псковичами в 1240 году[2], Александр Ярославич отправился дальше на запад, «на Чюдь», т. е. вторгся в земли Дорпатского епископства. Здесь он «пусти полкъ всь в зажития[3]», другими словами, основное войско занялось грабежом и разорением земель эстов, а отряды под командованием Домаша Твердиславича и Кербета «быша в розгоне[4]», были посланы вперед в качестве дозора и охранения. «Немци и Чюдь» разбили эти отряды, Домаша убили, «а инехъ руками изъимаша, а инии къ князю прибегоша в полкъ». После этого Александр отступил к Чудскому озеру и здесь, «на Узмени, у Воронея камени» встретил догонявшего его неприятеля. Само описание битвы занимает чуть больше ста слов: «И наехаша на полкъ Немци и Чюдь и прошибошася свиньею сквозе полкъ, и бысть сеча ту велика Немцемь и Чюди. Богъ же и святая Софья и святою мученику Бориса и Глеба, еюже ради новгородци кровь свою прольяша, техъ святыхъ великыми молитвами пособи Богъ князю Александру; а Немци ту падоша, а Чюдь даша плеща; и, гоняче, биша ихъ на 7-ми верстъ по леду до Суболичьскаго берега; и паде Чюди бещисла, а Немець 400, а 50 руками яша и приведоша в Новъгородъ. А бишася месяца априля въ 5, на память святого мученика Клавдия, на похвалу святыя Богородица, в субботу»[5]. Вот, собственно, и все.

В псковских летописях о битве говорится еще более кратко. Упоминается лишь, что сражение произошло «на леду», а противников Александр «овы изби и овы, связавъ, босы поведе по леду»[6]. Псковская 3-я летопись добавляет: «паде Немец ратманов 500, а 50 их руками изымаше, а Чюдь побеже; и поиде князь по них, секуще 7 верстъ по озеру до Собилицкого берега, и Чюди много победи, имь же несть числа, а иных вода потопи»[7].

Даже в Лаврентьевской летописи, опирающейся в данном случае на великокняжеский свод 1281 года, составленный при сыне Александра, князе Дмитрии, сохранилось совсем скромное описание «побоища» (что, скорее всего, свидетельствует о реальном значении, которое придавали этому событию ближайшие потомки Александра): «В лето 6 750. Ходи Александръ Ярославичь с Новъгородци на Немци и бися с ними на Чюдъскомъ езере у Ворониа камени. И победи Александръ, и гони по леду 7 верст секочи их»[8]. После этого не приходится удивляться тому, что в Ипатьевской летописи, отразившей в этой части враждебное Александру галицко-волынское летописание, вообще отсутствуют какие бы то ни было упоминания о «крупнейшей битве раннего средневековья».

Источники, появившиеся «по ту сторону», еще существеннее «умаляют» масштаб и последствия сражения на Чудском озере. В частности, итоги битвы видятся автору немецкой Рифмованной хроники гораздо более скромными, нежели они представлялись древнерусскому летописцу (а за ним — и большинству наших современников): «С обеих сторон убитые падали на траву. Те, кто был в войске братьев, оказались в окружении. У русских было такое войско, что, пожалуй, шестьдесят человек одного немца атаковало. Братья упорно сражались. Всё же их одолели. Часть дорпатцев вышла из боя, чтобы спастись. Они вынуждены были отступить. Там двадцать братьев осталось убитыми и шестеро попали в плен»[9].

Итак, не 400 или даже 500 убитых и 50 захваченных в плен, а всего 20 и 6. Вообще-то, и это вполне солидные потери для Ордена, общая номинальная численность которого вряд ли превышала сотню рыцарей. Но в нашей исторической памяти масштабы сражения напрямую связываются с его значением. Иные историки пытаются «примирить» числа, приведенные древнерусскими летописцами, и данные Рифмованной хроники, утверждая, что летописец якобы привел полные данные потерь противника, а Хроника учла только полноправных рыцарей. Естественно, ни подтвердить, ни опровергнуть такие догадки невозможно. Далее

http://www.strana-oz.ru/?numid=20&article=934

  =============================

На сайте «Семейские – староверы Забайкалья» размещен словарь:  С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря.

  В словарь "Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы" входят материалы по истории всех ветвей русского старообрядчества с 17 по 20 век. Словарь содержит сведения о вероучении различных согласий и биографические данные виднейших деятелей.
 Рассчитан на широкий круг читателей, интересующихся вопросами религии и истории.

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

Книга, которую вы держите в руках, имеет давнюю предысторию. Вскоре после раскола русской Церкви старообрядцы предпринимали попытки систематизировать знания об истории и обычаях русского православия, о его виднейших деятелях.
 В первой половине 18 в. Семен Денисов составил "Виноград российский" - историческое исследование о святых новомучениках, по всей России пострадавших за старую веру. Вскоре Иваном Филиповым по образцу древних патериков была написана "История Выговской старообрядческой пустыни"
 В первой половине 19 в. Павел Любопытный составил "Исторический словарь" виднейших беспоповских деятелей. В начале нашего века старообрядцы Древлеправославной Церкви Христовой готовились издать "Старообрядческий историко-энциклопедический словарь", который был даже объявлен как приложение к журналу "Старообрядцы" за 1909 г.
 В начале 80-х годов нынешнего столетия сразу два известных старообрядческих деятеля: протоиерей Евгений Бобков и председатель московской федосеевской общины М.И.Чуванов, каждый по-своему, начинали сбор материала для старообрядческой энциклопедии.
 Авторы настоящего "Словаря" надеются быть продолжателями сего богоугодного дела. Мы долго не решались приступить к этой работе: старообрядчество как религиозное, историческое и культурное явление - это необозримое поприще для исследования, явно превосходящее возможности авторов. Это чрезвычайно сложное явление, объединяющее под одним названием и истинную Церковь Христову, и тьму заблуждений. Это также весьма закрытый мир, в котором в силу устоявшихся обычаев не любят делиться информацией. Поэтому даже направляя эту книгу в печать, мы считаем, что стоим лишь в начале пути, ведущего к созданию полного энциклопедического словаря о старообрядчестве. далее см. http://semeyskie.narod.ru/en.html

 ===========================

 стал доступен для загрузки новый релиз готовящегося издания "Подстрочного греческо-русского Нового Завета".Версия - 0.6.5. Изменения внесены в книгу Деяния, и во время редактирования книги Деяния были затронуты другие книги Нового Завета. Файл в PDF формате можно скачать по адресу:

http://christ4you.org/modules/wfdownloads/viewcat.php?cid=67

 http://christ4you.org/modules/wfdownloads/viewcat.php?cid=67

Этот PDF файл является "сырым" вариантом готовящегося издания "Подcтрочный греческо-русский Новый Завет (Дословный Современный Перевод)", и предназначен сугубо для ознакомления с данным изданием, а также для тех, кто желает внести свой посильный вклад в редактирование как самого перевода, так и остальных частей издания.
Это издание - единственное исчерпывающее готовящееся издание, в которое соединяет в себе:
1. Дословный современный перевод Нового Завета (в стадии перевода).
2. Греческий Новый Завет (Stephanus' 1550 Textus Receptus).
3. Аналитический лексикон к греческому Новому Завету (в виде морфологических характеристик к каждому греческому слову).
4. Номера Стронга (к каждому греческому слову).
5. Исправленная редакция Синодального Перевода (миссия "Свет на Востоке").
6. Разночтения в греческом Новом Завета, присутствующие в четырех основных редакциях - TR & NA24.
Книга адресована исследователям и переводчикам Св. Писания, учащимся духовных учебных заведений, студентам-филологам, а также читателям, стремящимся к углубленному пониманию священного текста и его языка.

  ******************************

 При перепечатке ссылка на рассылку  Центра изучения православия и древнерусской  культуры обязательна  Распространение материалов и тиражирование бюллетеня приветствуется