/предыдущие части: Вера. Религия. Догмат    Бог-творец
   Мессия и Завет. Ветхий Завет    Что такое Новый Завет?
    Жизнь по Евангелию    Богочеловек/

> Дух Божий. Церковь

> 61. Что такое Дух Божий?

1. > В Ветхом Завете Бог явлен как Сокровенный и Неисповедимый Отец: в Новом Завете — как Сын-Слово, творящее и открывающееся людям и явленное в лице Христа (эта ипостась или Лик Божий именуется еще премудростью), а так же как Дух. Дух в библейской фразеологии означает силу, могущество, животворящую мощь. Он действует в природе (уже созданной: Пс 32:6; 103:30) и в человечестве (через покров: Иез 11:24). Мы преклоняемся перед Ним и славим Его как Господа (Бога), ибо дух — не просто свойство Бога, а — Он Сам. Дух Божий именуют «третьей ипостасью Божества». Отсюда понятие о Триедином Божестве, или Святой Троице. Все три ипостаси принадлежат одной Божественной природе (сущности).
2. > Дух Божий действует в Церкви (см. 62). Он посылается Христом от Отца (Ин 14:16-17; 20:22). Он подвигнул первых учеников на проповедь Евангелия (Деян 1:4-5; 2:1-13). Дух Божий дарует веру (Гал 4:6), братскую любовь (Деян 2:42), руководит благовестниками (Деян 13:2-4; 16:16). От Духа Божия рождаются в Церкви особые дары: дар исцеления (1Кор 12:8), мудрости (Деян 6:8-10), молитвы «языками» (1Кор 12:29-30). Как дерево познаётся по плоду (Мф 7:16-18), так и истинное действие Духа Божия проверяется по плодам.

> {Молитва «языками» есть вдохновенное славословие, которое в силу своей напряженности выходит за пределы связной речи, превращаясь в некий «лепет». Это проявление духовного восторга было и в древней Церкви редким (1Кор 12:30), и уже тогда встречало сдержанное отношение (1Кор 14:23). Позднее оно исчезло повсеместно. Возрождено лишь в общинах пятидесятников (одно из протестантских течений) {а также в общинах харизматического движения — прим. ред. рассылки.}.}

> 62. Что такое Церковь? Почему мы «веруем» в Церковь?

> Слово «Церковь» происходит от греческого «кириако́н», Дом Господень. В видимом, земном, плане Церковь есть община, или братство верующих, поэтому и дом, где она собирается, называют церковью. Ветхозаветная Церковь по условиям времени (см. 15, прим.) развивалась в национальных рамках. Церковь, или Община Нового Завета, Церковь Христова, является ее преемницей: она — новый народ Божий, который уже включает людей из всех рас, верующих в Иисуса Христа как Спасителя. В духовном смысле Церковь есть ядро нового человечества; тело Христово (Рим 12:5; 1Кор 10:17). Именно этот аспект Церкви и познается верой.

> {Как всякое сообщество людей, Церковь в истории создает собственные практические принципы, каноны и институты, которые могут меняться, исчезать и возникать вновь (см. «икономия» в разделах 5в и 6). Неизменным в Церкви остается:
 — присутствие в ней Христа (Мф 28:20), Который является Ее Главою (Еф 1:22-23);
 — присутствие Христа в Евхаристической Трапезе (Ин 6:1-15 и 1Кор 23:28);
 — дух любви, свободы и братства (Мф 20:25-27; 28:8-12; 1Фес 5:14-15);
 — дух молитвы и радости (1Фес 5:16-18);
 — отсутствие властолюбия (Мф 23:8-12). Церковное обращение «отец» имеет смысл отеческой любви, заботы и служения (1Кор 4:15); Христос же употребил его в смысле господства, превозношения.}

> 63. Почему Церковь называется «Единой»?

> Христос основал не «церкви», а «Церковь». Она призвана быть «единым стадом» с «единым Пастырем» Господом (Ин 10:16). Поэтому отдельные общины представляют собой части единой Церкви. О разделении христиан см. 65.

> 64. Почему Церковь называется «Святой»?

> На языке Библии это значит, что Она посвящена Богу как Его удел и достояние, что Ее миссия — служить Ему и исполнять Его волю (1Петр 2:9). Когда же члены Церкви отходят от этого своего призвания и назначения, они автоматически выпадают из духовного единения с Церковью.

> {Памятуя о своей посвященности Богу, первые христиане называли себя «святыми» (2Кор 13:12; Кол 3:12). Позднее в Церкви святыми стали называть людей, жизнь которых была осуществлением евангельского идеала. Возникло повсеместное их почитание в христианском мире. Молитвенное обращение к святым есть знак духовной связи с ними и знак единства Церкви (живых и ушедших). Церковь верит, что в отличие от других людей, святым дана возможность незримо участвовать в жизни мира и после их смерти. В древности причисление людей к лику святых, канонизация, часто происходило стихийно. В силу этого в календарь нередко попадали имена легендарные. Только в XI–XII вв. Западная Церковь начала вырабатывать строгие правила канонизации, которые были окончательно закреплены в новое время (в XX в. Римский календарь сохранил в качестве общепочитаемых святых лишь тех, о ком имеется достаточно сведений и канонизация которых была оправдана). Восточная, Православная Церковь, пока еще не выработала четких принципов канонизации. Ее осуществляли патриархи, епископы, соборы, цари, народное почитание (напр., прп. Нил Сорский, хотя и включен в календарь, но официально канонизирован не был). В истории бывали случаи, когда канонизация происходила по политическим и иным внешним мотивам. Иногда культ святых сливался с культом языческих богов (например, Илья-пророк занял место древнего бога-громовержца). Но все эти факты не могут ослабить ценности самого почитания святых как молитвенников за мир.}

> 65. Почему Церковь называется «Соборной»?

> Этим славянским словом передано греч. слово «Кафолике», «Кафолическая» (лат. Католическая), т.е. Вселенская, всеобщая, обнимающая всех верных, независимо от пола, нации или страны. Кафолической Церковь называлась также в противовес раскольникам, обособленным сектам и еретикам, которые отделились от Ее единства или отошли от основ евангельской веры (см. 5г).

> В связи с этим ее стали называть и Православной. С тех пор как в XI в. пути западных и восточных христиан разошлись (по причинам преимущественно культурно-политическим). Западная предпочитает называть себя Вселенской, Католической, а Восточная — Православной; но по существу эти названия отражают одно и то же понятие. <....>

> Однако долгое существование христиан в двух руслах углубило расхождение в обрядах, вероучении и правилах (см. примечание). Возникли общины, которые, пытаясь обновить Церковь, породили новые расколы (протестантизм, старообрядчество, секты). Тем не менее еще с XII века начались попытки к сближению христиан, которые привели в XX веке к экуменической работе, т.е. борьбе за восстановление утраченного единства.

> {1. Кроме Римско-Католической и Восточно-Кафолической, есть еще древневосточные и протестантские Церкви, создавшие свои независимые структуры и принципы. <...>
> 2. Западная (Римско-Католическая) и наша, Православная (Восточно-Кафолическая), Церкви отличаются:
>   а) в структуре управления (на Западе один глава, на Востоке каждая национальная Церковь имеет независимого, автокефального возглавителя);
>   б) во взгляде на авторитарный институт, хранящий и толкующий вероучение. На Западе это римский первоиерарх (Папа <Римский>), коллегии епископов и соборы; на Востоке — только Соборы (впрочем, на Востоке общие соборы не собирались уже более тысячи лет);
>   в) в тексте «Символа веры». В латинском — после слов «иже от Отца...» поставлено «и Сына». Однако восточные святые и богословы считали, что это дополнение можно понимать в согласии с Евангелием (Ин 20:22);
>   г) на Западе выработано учение о чистилище, переходном посмертном состоянии человека. Однако и на Востоке есть понятие «мытарств», близкое к понятию чистилища. Остальные различия относятся не к догматической сфере, а к области «икономии» (см. 6). Например, на Западе богослужение совершается на национальных языках, а на Востоке — употребляют древние (церковно-славянский, древнегреческий) языки.}

> 66. Почему Церковь называется «апостольской»?

• > а) Духовную власть служения в ней Христос передал апостолам (Мф 18:18; Лк 20:22-23), а апостолы — своим преемникам <...>. Апостолы лишь положили начало особого служения в Церкви, т.е. служения словом, служения в Евхаристии и в руководстве общинами. Эти особые служения возникли в первохристианскую эпоху в связи с необходимостью разделения труда в Церкви, как в живом организме, где каждый член несет свои функции (1Кор 12:4-12; 12:27). Уже с первых веков прослеживаются непрерывные линии иерархического преемства, которые доныне строго сохраняются у православных, католиков и в древневосточных Церквах;
• > б) Церковь призвана постоянно возвещать в мире Евангелие, как делали апостолы (греч. «апостол» по-русски означает — посланник) (Мф 28:19; Мк 16:15; Ин 20:7);
• > в) Являясь носителем апостольского <.> предания, руководство Церкви становится одновременно носителем вероучительного авторитета, через который личная вера христианина приобщается к вере всей Церкви. Этот авторитет не является внешним, навязанным, механическим, а принимается в акте свободной веры и доверия человека к Церкви. Следует отметить, что православная традиция не ограничивает носителей авторитета иерархией, а считает, что и само тело Церкви, «народ Божий» хранит церковное Предание. Однако вопрос о конкретных путях этого «общецерковного» вероучительного авторитета остается в богословии еще неразработанным.

> 67. Что такое крещение и почему оно «единое»?

> Крещение есть принятие человека в Церковь по его вере (Мк 16:16) или (если он ребенок) по вере его родителей. Оно является новым рождением в Боге (Ин 3:3). И как плотское рождение неповторимо, так и крещение совершается над человеком один раз (Еф 4:5). Христос избрал ВОДУ для крещения, т.к. она издревле считалась символом очищения.

> {а) Крещение совершает вся Церковь руками священника. Это же относится и к остальным таинствам Церкви.
> б) Таинствами называются священнодействия Церкви, знаменующие реальное присутствие в ней Христа. Они сопровождаются молитвой верных, призывающих Дух Божий. Из таких священнодействий избрано 7 (библейский символ полноты), как важнейшие <...>:

1. > КРЕЩЕНИЯ
2. > ЕВХАРИСТИИ (см. ниже — Д)
3. > МИРОПОМАЗАНИЯ, (см. ниже — 4)  — это:
4. > СВЯЩЕНСТВО, или Рукоположение, — передача Церковью духовных сил для служения и совершения таинств (Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 20:21-23; 2Кор 11:28-29). Обряд таинства — возложение рук (1Тим 4:14). С первых веков Церкви установлено три степени священства: епископ, священник, дьякон. Первый совершает все семь таинств, второй — все, кроме Рукоположения; дьякон лишь помогает при совершении таинств. Патриарх, митрополит, архиепископ — различные виды епископского служения.
5. > ПОКАЯНИЕ, или Исповедь, — примирение грешника с Богом через исповедание и отпущение грехов (Мф 18:18; Ин 20:23).
6. > БРАК — таинство освящения супружеской любви и семейной жизни (Быт 2:24; Иер 19:5-6).
7. > ЕЛЕООСВЯЩЕНИЕ, или Соборование (таинство Елей), — совершается над больными ради исцеления их те́ла и души́ (Мк 6:13; Иак 5:14-15).

> в) Чин таинства Крещения состоит из: 1) покаяния, 2) обряда оглашения, 3) самого Крещения, 4) Миропомазания, 5) Причащения Св. Тайн.
> 1) К покаянию, или предварительной исповеди за всю жизнь, лучше готовиться по вопросам, приведенным в «Памятке».

> 2) Оглашение состоит из:

• > молитв священника (посвятительной, «заклинательной», которая говорит о торжестве Бога над силами тьмы);
• > троекратного вопроса к оглашаемым: «Отрицаеши ли ся сатаны и всех дел его?..» и ответа оглашаемого: «Отрицаюся»;
• > троекратного вопроса: «Сочетаваешь ли ся Христу» (т.е. готов ли соединиться со Христом в Крещении)? и ответа: «Сочетаваюся»;
• > вопроса: «И веруеши ли Ему»; и ответа: «Верую Ему, яко Царю и Богу»;
• > произнесения «Символа веры» оглашенным;
• > призыва священника: «И поклонися Ему и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной»;
• > и заключительной молитвы священника.

> 3) Крещение включает:

• > Великую ектению (молитвенное прошение);
• > освящение воды;
• > помазание Елеем в знак освящения тела;
• > водного крещения;
• > возложения креста и белой одежды.

> 4) Миропомазание есть знак «царственного священства» верных (1Петр 2:9), т.е. посвящения человека на служение Христу. В этом таинстве Церковь испрашивает на новокрещенного ниспослание благодати Святого Духа (Ин 15:26; Деян 10:44; 19:1-7). Свершается миропомазание миром, благовонным маслом, которое приготовляется церковным предстоятелем (Патриархом).
> Далее следует обхождение купели, чтение Апостола и Евангелия, удаление остатков мира губкой и пострижение волос в знак начала христианского пути.
> г) По православной традиции крещение, совершенное в инославии, считается действительным и не повторяется. В случае нужды таинство может совершать не только епископ или священник, но и дьякон, и мирянин. При отсутствии воды достаточно снега или песка.
> КРЕЩАЛЬНАЯ ФОРМУЛА (для таких чрезвычайных обстоятельств): «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Св. Духа, Аминь».
> д) Причастие Св. Тайн есть участие в Тайной вечери, заповеданное Спасителем (Лк 22:17-19). В древности обряд Завета скреплялся кровью жертвенного животного, поскольку кровь была символом жизни, над которой властен один Бог. Жертва знаменовала соединение с Богом.
В Новом Завете это соединение скреплялся Кровью Голгофы. «Плоть и Кровь» в Библии означает самого человека (Мф 16:17). Плоть и Кровь таинства означают реальное присутствие в нём самого Христа. Его мистическое соединение с верными и соединение их в единое Тело Христово (Церковь). {<В издании "Верую..." это "примечание" (текст, заключенный здесь в фиг. скобки) опубликовано в существенно отличающейся редакции. — Прим. ред. рассылки.>}}