Редакция журнала <Корни>

Подписчикам и читателям журнала <Корни>

Дорогие друзья,

Вышел в свет ? 36 журнала, последний номер 2007 года, завершивший 14 год его
издания. Редакция приносит свои извинения за задержку номера. Как вы
догадываетесь, эта задержка связана с материальными трудностями -
отсутствием финансирования. То, что журнал продолжает выходить - это заслуга
тех, кто помогает нам.

Нынешний, 2008 год также не будет исключением. Журнал будет жить, если мы
сохраним систему платной подписки, если наши авторы будут выкупать номера со
своими публикациями. О гонорарах авторам речь уже не идет. Это, конечно,
сурово, мы понимаем, но другого выхода у нас нет. Кроме того, мы просим
всех, кому интересен журнал, кто заинтересован в продолжении его
деятельности, оказать журналу материальную помощь.

Стоимость подписки на 2008 год (?? 37, 38, 39 и 40)

По России - 350 руб.

По Украине - эквивалент $60

По Беларуси - 500 российских руб.

В Израиле - 200 шекелей.

В США и Европе - $60

Стоимость одного номера текущего года издания по России - 100 руб.

Новым подписчикам и читателям
редакция может предоставить для знакомства с журналом отдельные номера
прошлых лет со скидкой 50%

C содержанием прошлых номеров можно ознакомиться на сайте
www.shorashim.narod.ru

Оформить подписку можно, перечислив соответствующую сумму почтовым переводом
по адресу

115280, Москва, а\я 20, Внуковой Людмиле Юрьевне.

Организациям журнал может высылаться наложенным платежом с выкупом на почте
по соответствующим квитанциям.

Заявки на подписку отправлять на адрес редакции savgu***@m*****.ru

Редакция будет благодарна всем, кто сможет перечислить любые суммы для
поддержания функционирования журнала.

Главный редактор Семен Августевич

Original Message From: "Igor" <igor***@m*****.ru>
To: "culture.people.roots (1193590)" <savgu***@m*****.ru>
Sent: Saturday, July 05, 2008 10:24 PM
Subject: Почему я перечитываю трилогию Лиона Фейхтвангера об Иосифе Флавии

> /*Иосиф Гин
> (Россия, Петрозаводск)
> http://www.shorashim.narod.ru/best_Gin1.htm
> */
>
>
>
> *Почему я перечитываю трилогию Лиона Фейхтвангера об Иосифе Флавии*
>
>
>
> Я не могу - нет никаких сил - перечитать <<Москву 1937>> Лиона
> Фейхтвангера. А надо бы: ведь это его бесспорная вина, что он не увидел,
> не разглядел сталинского террора. Только не разглядел ли? Есть
> свидетельство вдовы Бабеля, что во время своего пребывания в Москве в
> страшном 1937 году Фейхтвангер приходил к ним. Был очень подавлен и о
> чем-то тревожно говорил с Бабелем. Разговор, понятно, шел по-немецки, и
> Пирожкова ничего не поняла...
>
> Не надо забывать, что у западного интеллигента Фейхтвангера не было
> выбора в борьбе против фашизма. Тогда Америка и Запад чего-то вяло
> выжидали и получается, что писателю-антифашисту оставалось опираться
> только на Сталина. Так и появилась та злополучная книжонка...
>
> Это только предварительные заметки. Мне предстоит ответить на вопрос,
> почему я так часто перечитываю трилогию Лиона Фейхтвангера о еврейском
> историке Иосифе Флавии. Впрочем, коротко ответить просто: там каждая
> страница говорит, буквально кричит об этой самой еврейской судьбе. Так
> это и в первом романе <<Иудейская война>>, так это и в <<Сыновьях>>, так
> это
> и в последнем - <<Настанет день>>. А разве не так в <<Еврее Зюссе>>? Или в
> романе <<Семья Оппенгейм>>? (Позднее писатель назвал этот роман <<Семья
> Опперман>>). Список этот, конечно, легко продолжить. И все-таки я
> почему-то чаще всего перечитываю трилогию, которая называется одним
> словом <<Иосиф>>.
>
> Начну с самого начала. Лион Фейхтвангер родился в 1884 году в богатой
> еврейской семье в городе Мюнхене. Получил хорошее еврейское и
> академическое филологическое образование в Мюнхене и Берлине. Знал новые
> и древние языки, среди которых древнееврейский язык и санскрит. В
> многочисленных своих кратких автобиографиях Лион Фейхтвангер любил
> иронически писать о своем родном Мюнхене в цифрах: столько-то в нем
> жителей, из них столько буржуа, столько мещан, столько студентов,
> столько проституток... А итог: девяносто процентов из них - антисемиты. Мы
> не забываем, что Мюнхен стал позднее одной из главных колыбелей
> германского нацизма. Да и писалась такая едкая автобиография в 1930-е
> годы, когда Гитлер пришел к власти...
>
> Лион Фейхтвангер начинал как театральный критик и драматург, и только в
> 1920-е годы вышел на свою главную тропу - обратился к историческим
> романам. Первый роман такого плана <<Еврей Зюсс>> из-за этой самой
> еврейской тематики издатели немецкие не хотели печатать. И только когда
> читатель оценил второй роман <<Безобразная герцогиня>>, - только после
> этого напечатали <<Еврея Зюсса>>...
>
> Надо сразу сказать, что эти и другие исторические романы Лиона
> Фейхтвангера - да, исторические, но в первую очередь очень и очень
> современные. Его, Фейхтвангера, пример, его опыт оказал влияние на
> исторические романы Генриха Манна и вообще на весь западный исторический
> роман.
>
> В 1932 году появляется первый роман трилогии <<Иосиф>> - <<Иудейская
> война>>. Начинается он с того, что приезжает в Рим молодой священник
> первой череды Иерусалимского храма Иосиф бен Маттафий. Иосифом Флавием
> он назовет себя позднее. Его в императорском Риме времен Нерона ждет
> очень трудная задача: добиться освобождения невинно осужденных на
> каторжные работы трех старых мудрецов. Иосиф знакомится со знаменитым
> актером Деметрием Либанием, родившимся рабом, которого ценит сам Нерон.
> Фейхтвангер пишет: <<Нелегкий человек этот Либаний, одновременно гордый и
> подавленный своим еврейством>>. А в другом месте добавляет о <<его
> вызывающих и печальных губах>>. Надо ли напоминать, что в этих словах
> писателя очень понятно нам слышится тысячелетняя - не одного тысячелетия
> - еврейская судьба. Деметрий Либаний сам захотел увидеть этих трех
> мучеников. И вот они на кирпичном заводе под Римом, где длится каторга
> этих стариков.
>
> Деметрий Либаний <<не отрывал взгляда от старцев, когда те, истощенные,
> сломленные, с трудом двигая кадыками и давясь, выборматывали свои убогие
> жалобы... Слезы набежали ему на глаза, он не вытирал их, и они
> заструились по его слегка отекшим щекам. Деметрий замер в странной
> неподвижности; потом, стиснув зубы, очень медленно поднял покрытую
> кольцами руку и разодрал на себе одежду, как это делали евреи в знак
> великой скорби. Затем присел рядом с тремя несчастными, прижался
> вплотную к их смердящим лохмотьям, так что вонючее дыхание обдавало ему
> лицо, и их грязные бороды щекотали ему кожу. И он заговорил с ними
> по-арамейски; он запинался, он словно извлекал этот полузабытый язык
> издалека... и они заплакали, и они благословили его, когда он уходил.
> По возвращении в город, к Тибурским воротам, актер, прощаясь с Иосифом,
> прибавил:
> - И знаете, что самое страшное? Не их слова, а эта странная манера
> раскачиваться взад и вперед верхней частью туловища, и так равномерно.
> Это делают только люди, которые постоянно сидят на земле и проводят
> много времени в темноте. Слова могут лгать, но такие движения до ужаса
> правдивы. Я должен это обдумать...>>
>
> Благодаря актеру Деметрию Либанию Иосифа приняла императрица. Он
> произвел на нее хорошее, даже сильное впечатление, когда сказал страшные
> слова: <<Бог теперь в Италии...>> От этих слов пройдет еще немало времени
> до других еще более страшных, которые скажет Иосиф будущему императору
> Веспасиану. Но жестокий Рим ничего не делает так просто. Да, этих
> несчастных стариков отпустят, уступят еврею Деметрию Либанию и еврею
> Иосифу бен Маттафию, но потребуют таких жертв, от которых всему
> еврейству станет много хуже.
> Во время той беседы императрица напомнит актеру, что он скрывает что-то
> важное. Деметрий Либаний мрачно отзывается:
> << - Я хочу сыграть еврея Апеллу.
>
> Иосиф испугался. Еврей Апелла - это был тот образ еврея, каким его
> создал злой юмор римлян, - крайне противный персонаж...
> - Да, - сказала тихо и с усилием императрица. - Это хорошая и опасная
> идея>>.
>
> И Деметрий Либаний сыграл еврея Апеллу. <<Странному автоматическому и
> покорному раскачиванию трех невинных в темнице актер был обязан целым
> рядом особенно удачных, жутко-гротескных находок. Он поставил себе целью
> дать смелое сочетание трагического и смешного>>.
>
> И вот на сцене придворного театра Деметрий - еврей Апелла. Это человек
> средних лет, живущий где-то в маленьком городке Иудеи. Он беден, у него
> много детей. <<Когда смерть уносит его жену, он уходит из дома. Он берет
> с собой мезузу, чтобы прибить ее к дверям своего будущего дома, он берет
> с собой свои молитвенные ремешки, свой ящик-утеплитель для субботних
> кушаний, свои субботние светильники, всех своих многочисленных детей и
> своего невидимого Бога. Он идет на Восток...>> На Востоке его ограбили и
> убивают трех его детей. Он хоронит своих детей, затем садится и поет
> старинную песню: <<На реках вавилонских, там сидели мы и плакали>>: он
> как-то странно раскачивается, и в этих движениях есть что-то нелепое и
> скорбное...>> И так повторяется много раз: он бросает своей домик, берет с
> собой мезузу, подсвечники, оставшихся детей и своего невидимого Бога...
>
> Был ли такой спектакль на самом деле в древнем Риме - не это, наверно,
> волнует нас с вами. Но эти несколько страниц в романе <<Иудейская война>>
> Лиона Фейхтвангера невозможно, нет никаких сил забыть... А почему?
> Потому что по воле Лиона Фейхтвангера актер <<так бесстрашно сочетал все
> комические черты этого еврея с трагизмом его судьбы>>.
>
> Когда привезли в Рим трех освобожденных старцев, многие плакали. <<Актер
> же Деметрий Либаний опустился на колени, склонил голову в уличную пыль и
> поцеловал ноги старцев, пострадавших за Бога и землю Израиля. В нем
> привыкли видеть комика, народ смеялся, где бы он ни показывался, но
> теперь, когда он лежал в пыли перед тремя старцами, целовал им ноги и
> плакал, никто не находил его смешным>>.
>
> Да, старцев отпустили. Но есть еще скрытое, до поры до времени решение
> императорской власти, которое резко ухудшит положение евреев Иудеи,
> приведет к восстанию, которое в истории осталось под названием Иудейской
> войны. Иосиф бен Маттафий еще какое-то время после освобождения старцев
> останется в Риме и по воле Лиона Фейхтвангера напишет одну из
> Маккавейских книг, станет известен как исторический писатель. Может
> быть, кто-то из предшественников или современников Иосифа написал эти
> Маккавейские книги, но кто именно - мы не знаем.
>
> Возвращение Иосифа в Иудею почти совпадет с началом восстания против
> римского владычества, с началом Иудейской войны. Иосиф стал
> руководителем восстания на севере, в Галилее. Потом прибыли римские
> легионы во главе с полководцем Веспасианом. Он осадил крепость Иотапату.
> И когда крепость пала, Иосиф не только сдался Веспасиану, но и объявил
> этого полководца, римлянина, язычника Мессией Машиахом... И пожелал
> остаться в цепях до тех пор, пока его пророчество не исполнится. Евреи
> от него отвернулись, римляне его презирали. Вот как пишет об этом Лион
> Фейхтвангер:
>
> <<Иосифа, находящегося среди наиболее приближенных к Веспасиану людей,
> содержали просто, но не плохо. Фельдмаршал советовался с ним в вопросах,
> касавшихся еврейских обычаев и личных обстоятельств отдельных евреев,
> охотно допускал его к себе. Но он давал Иосифу понять, что его словам ни
> на минуту не верит до конца, частенько проверял их, иногда дразнил его и
> унижал довольно чувствительно. Иосиф переносил насмешки и унижения с
> вкрадчивой покорностью и старался быть всячески полезным. Он
> редактировал приказы маршала еврейскому населению, участвовал в качестве
> эксперта при спорах римских чиновников с местными властями и скоро стал
> необходимым.
>
> Несмотря на то, что Иосиф ради них лез из кожи, галилейские евреи
> считали его трусом и перебежчиком>>. И каждый еврей старался отойти от
> него на семь шагов как от прокаженного. И это был из худших вариантов
> все той же еврейской судьбы...
> Когда Веспасиан стал императором, то у Иосифа появился выбор: то ли с
> Вепасианом отправиться в Рим, то ли с его сыном Титом отправиться к
> осажденному Иерусалиму, обреченному на гибель. Свидетель времени,
> историк Иосиф, теперь уже Флавий, хорошо понимал, что он должен все
> увидеть своими глазами, как бы ему ни было тяжело. И он поехал с Титом к
> Иерусалиму. Лион Фейхтвангер нашел для этой ситуации точные слова:
>
> /<<Он не станет ни Гомером Веспасиана, ни Гомером Тита. Он воспоет свой
> народ, великую войну своего народа. И если действительно придут горе и
> гибель, он будет устами этого горя и гибели...>>
> /
> И писатель создает маленькую поэму в прозе об Израиле, Иерусалиме и
> Храме. И начинает Фейхтвангер известными, много раз произнесенными и
> много раз написанными словами: <<Посредине мира находилась страна
> Израиль, Иерусалим находился посередине страны, Храм - посередине
> Иерусалима, Святая Святых - посередине Храма, пуп земли...
>
> Для евреев всего мира их Храм был истинной родиной, неиссякаемым
> источником сил. Где бы они ни находились - на Эбро или на Инде, у
> Британского моря или в Верховьях Нила, - они во время молитвы обращали
> лицо в сторону Иерусалима, туда, где стоял Храм. Все они с радостью
> отчисляли в пользу Храма часть своих доходов, все они к нему паломничали
> или собирались однажды на Песах непременно принести и своего агнца в
> Храм. Удавалось ли им какое-нибудь начинание - они благодарили
> Невидимого в Храме, оказывались ли они беспомощными или в беде - они
> искали у Него поддержки. Только поблизости от Храма земля была чиста, и
> сюда отправляли жившие за границей своих умерших, с тем, чтобы они
> вернулись на родину хотя бы после смерти. Как ни рассеяны были евреи по
> земле, здесь была их единая отчизна>>.
>
> Недавно я прочитал неизвестные мне слова Лиона Фейхтвангера: <<Не каждый
> подлец - антисемит, но каждый антисемит - подлец>>. Эти слова привел
> известный писатель Григорий Бакланов в своих заметках о Солженицыне и о
> его книге <<Двести лет вместе>>...
>
> Я начал с чего-то современного, а ведь надо продолжать об этой самой
> еврейской судьбе в трилогии Л. Фейхтвангера. Правда, известно, что у
> Фейхтвангера современность непременно проступает сквозь любой
> исторический материал. И эта современность у него, опять-таки,
> превращается в наболевший разговор о еврейской судьбе. А разве то, что
> знаменитый физик академик и Нобелевский лауреат Жорес Алферов,
> примкнувший к современным коммунистам с Зюгановым во главе, так как
> Алферов недоволен политикой государства по отношению к науке, - это
> разве не еврейская судьба?..
>
> А другой крупнейший физик академик и тоже Нобелевский лауреат и к тому
> же еще атеист Виталий Гинзбург пишет письмо президенту о клерикализации
> России, - это разве не еврейская судьба?..
> Однако вернемся к первому роману трилогии Лиона Фейхтвангера <<Иудейская
> война>>, к еврейской судьбе Иосифа Флавия. Он должен все сам увидеть, и
> пережить, и написать. Он в свите принца Тита, того самого Тита, кто
> разрушит и Иерусалим, и Храм. Лион Фейхтвангер пишет: <<Иосиф -
> единственный, кто не в силах владеть собой... Умом - он на стороне тех,
> в среде которых теперь находится. Но сердцем - он с иудеями; ему тяжело
> слышать стук лопат, топоров, молотков, с помощью которых солдаты
> опустошают лучезарные окрестности города.
> Из района Храма доносится чудовищное гудение. Лошади начинают
> беспокоиться.
>
> - Что это? - спрашивает принц.
> - Это Магрефа, стозвучный гидравлический гудок, - поясняет Иосиф. - Его
> слышно до самого Иерихона.
> - У вашего Бога... очень громкий голос - констатирует Тит>>.
> И будет еще один очень напряженный разговор между раненным во время
> осады Иерусалима Иосифом и принцем Титом. Они у Лиона Фейхтвангера друзья.
> Тит <<прошел к Иосифу. Тот лежал на кровати, измученный, покрытый
> холодным потом, несмотря на жаркий летний день. Иосиф хотел встать.
> - Лежи, лежи, - попросил Тит. - Но скажи мне, может быть, меня ослепляет
> гнев на этих людей? Объясни хоть ты мне, мой еврей, чего они хотят? Ведь
> своей цели они уже достичь не могут, почему же они предпочитают умереть,
> чем жить? Они могут сберечь дом, ради которого борются, почему же они
> хотят, чтобы он сгорел? Ты понимаешь это, мой еврей?
> - Я понимаю, - сказал Иосиф с бесконечной усталостью, и на лице его было
> то же скорбное выражение, что и у людей, стоявших на стене.
> - Ты наш враг? - спросил Тит очень мягко.
> - Нет, принц, - ответил Иосиф.
> - Ты с теми, кто по ту сторону стены? - спросил Тит.
> Иосиф погрузился в себя и скорбно молчал.
> - Ты с теми, кто по ту сторону стены? - повторил Тит настойчивее.
> - Да, принц, - сказал Иосиф>>.
>
> Очень важны беседы Иосифа Флавия с Иохананом бен Заккаи. Кто он такой?
> Он один из самых мудрых и самых влиятельных людей в Синедрионе. Его
> ученики вынесли его из осажденного и обреченного Иерусалима под видом
> покойника. Он, Иоханан бен 3аккаи, выпросит у Веспасиана маленький
> городок Ямнию, где соберет мудрецов Израиля. И они, и их последователи
> будут работать над созданием строгого канона TAHAXa. И это будет длиться
> не десятилетия, а больше двух столетий... С этого Иоханана бен Заккаи
> все главное и началось - началась целенаправленная работа по духовному
> объединению евреев, потерявших и Храм, и Иерусалим, и землю свою, и
> обреченных на тысячелетние скитания, на рассеяние, на галут. Нам в этих
> беседах нет смысла биться над вопросом, были ли они, эти беседы, на
> самом деле и были ли они, такими, как их изобразил Лион Фейхтвангер.
> Ясно одно: писатель опирался на опыт двухтысячелетнего бытия еврейства.
> Вот что говорит у Лиона Фейхтвангера Иосиф Флавий, о чем он спрашивает и
> что отвечает Иоханан бен Заккаи.
>
> <<У Иосифа забилось сердце, когда его пригласили к старику. Но Иоханан не
> стал соблюдать семь шагов расстояния. Иосиф низко склонился перед ним,
> приложил руку ко лбу, и старик благословил своего любимого ученика.
>
> Иосиф сказал:
> - Я придал словам пророка двойной смысл, я виноват в суесловии. Отсюда
> родилось много зла.
> Старик сказал:
> - Иерусалим и Храм еще до вашего проступка созрели для падения... Я хочу
> поговорить с вами, доктор Иосиф, ученик мой, - продолжал он. - Иудейское
> царство погибло, - повторил Иоханан, - но не царство объединяет нас.
> Создавались и другие царства, они рушились, возникнут новые, которые
> тоже рухнут. Царство - это не самое важное.
> - А что же самое важное отец мой?
> - Не народ и не государство создают общность. Смысл нашей общности - не
> царство, смысл нашей общности - Закон. Пока существует Закон и учение,
> наша связь нерушима, - она крепче, чем если бы шла от государства. 3акон
> жив до тех пор, пока есть голос возвещающий его. Пока звучит голос
> Иакова, руки Исава бессильны.
> Иосиф сказал нерешительно:
> - А у меня есть этот голос, отец мой?
> - Люди считают, что вы предали свое иудейство, Иосиф бен Маттафий. Но
> если соль и растворяется в воде, то она все же в ней есть, и когда вода
> испаряется, соль остается.
>
> Слова, сказанные стариком, и ободрили Иосифа, и смирили его, так что он
> долго не мог говорить. Затем он тихо, робко напомнил своему учителю:
> - Вы не поделитесь со мной вашими планами, отец мой?
> - Да, - отозвался Иоханан. - Теперь я могу тебе сказать. Мы отдаем Храм,
> Мы воздвигаем вместо видимого Дома Божия - невидимый, мы окружим веющее
> дыхание Божия стенами слов вместо гранитных стен. Что такое дыхание
> Божие? Закон и учение. Нас нельзя рассеять, пока у нас есть язык для
> слов или бумага для Закона. Поэтому-то я и просил у римлянина город
> Ямнию...
> - Ваш план, отец мой, нуждается в труде многих поколений.
> - Нам спешить некуда, - возразил старик.
> - Но разве римляне не будут препятствовать? - спросил Иосиф.
> - Конечно, они попытаются: власть всегда недоверчива к духу, но дух
> эластичен. Нет таких запоров, сквозь которые он бы не проник. Пусть они
> разрушат наш Храм и наше государство: на место Храма и государства мы
> возведем учение и Закон. Они запретят нам слово - мы будем объясняться
> знаками. Они запретят нам письмо - мы придумаем шифр. Они преградят нам
> прямой путь - но Бог не умалится, если верующие в Него будут вынуждены
> пробираться к Нему хитрыми окольными путями. - Старик прикрыл глаза,
> открыл их, сказал:
> - Нам не дано завершить это дело, но мы не имеем права от него
> отрекаться. Вот для чего мы избраны.
> - А Мессия? - спросил Иосиф с последней надеждой.
> Иоханан знаком предложил Иосифу наклониться к нему, своим увядшим ртом
> он прошептал в молодое ухо:
> - Вопрос, придет ли когда-нибудь Мессия? Но верить в это нужно. Никогда
> не следует рассчитывать на то, что он придет, но всегда верить, что он
> придет.
>
> Идя от него, Иосиф чувствовал подавленность. Значит, вера этого великого
> старца не была чем-то лучезарным, помогавшим ему, а чем-то тягостным,
> лукавым, всегда соединенным с ересью, всегда борющимся с ересью, было
> бременем... И Иосифу стало тяжело>>.
> Я не напрасно привел такие большие отрывки прозы Лиона Фейхтвангера.
> Это, может быть, самые главные страницы не только в романе <<Иудейская
> война>>, не только в трилогии <<Иосиф>>, но и во всем творчестве этого
> писателя. Мысли Иоханана бен Заккаи настолько важны, что Лион
> Фейхтвангер снова возвращается к ним после падения Храма.
> <<В Ямнии Иоханан бен Заккай узнал: Храм пал. Маленький древний старичок
> разорвал на себе одежды и посыпал пеплом главу. Но в ту же ночь он
> созвал совещание.
> - До сего дня, - заявил он, - Великий Иерусалимский совет имел власть
> толковать слово Божие, определять, когда начинается год и когда
> рождается молодой месяц, что правильно и что неправильно, что свято, что
> нет, имел власть вязать и разрешать. С нынешнего дня это право переходит
> к совету в Ямнии.
> - Наша первая задача - установить, где границы Священного писания. Храма
> больше нет. Единственное царство, которым мы владеем - это Писание. Его
> книги - наши провинции, его изречения - наши города и села. До сих пор
> слово Божье было перемешано со словами человеческими. Теперь же следует
> определить, что принадлежит к Писанию, что - нет.
> - Наша вторая задача - сохранить комментарий ученых в веках. До сих пор
> на передаче комментария иным путем, чем из уст в уста, лежало проклятие.
> Мы снимаем это проклятие. Мы занесем шестьсот тринадцать заветов на
> хороший пергамент, там, где они начинаются и где кончаются, мы их
> обведем оградой и подведем под них фундамент, чтобы Израиль мог
> опираться на них вовек.
> - Мы, семьдесят один человек, это - все, что осталось от царства Бога...>>
> Какие поразительные, какие сильные слова! Ну да, Лион Фейхтвангер,
> конечно, спрессовал огромные и длительные события, растянувшиеся на
> многие-многие годы... Храм еще горит, а писатель как бы подводит итог
> древней еврейской истории в крохотной, но тем не менее монументальной
> главке.
> <<Гибель Храма свершилась 29 августа 823 года после основания города
> Рима, 9 аба 3830 года по еврейскому летоисчислению. И 9 же аба был
> разрушен Навуходоносором Первый Храм. Второй Храм простоял шестьсот
> тридцать девять лет один месяц и семнадцать дней... Многие тысячи
> священников совершали служение, как оно предписано Третьей книгой Моисея
> и изъяснено до мельчайших подробностей многими поколениями богословов>>.
>
> А что же Иосиф Флавий? Он видел все: он видел, как погибал его город
> Иерусалим, он видел, как горел его Храм, единственный в мире Храм, в
> котором он, Иосиф бен Маттафий из рода Хасмонеев-Макковеев, был
> Священником первой череды. И обо всем, что он увидел и пережил, он
> напишет книгу <<Иудейская война>>, которая живет и которую читают вот уже
> скоро две тысячи лет... А пока с разрешения принца Тита он спасает людей
> и священные свитки. Уже целая колонна спасенных Иосифом людей идет за
> ним, и у всех в руках спасенные свитки. А в одном свитке есть вырезанное
> место, напоминающее по форме стельку - видимо, солдату потребовалась эта
> самая стелька. Иосиф спас, буквально снял с креста распятого друга-врага
> писателя Юста. А впереди его ожидает работа - огромная, трудная,
> пламенная работа: написать эту великую книгу.
>
> Сквозная тема этих моих заметок о трилогии Лиона Фейхтвангера ``Иосиф'' -
> это еврейская судьба. И писатель видит эту самую судьбу в жизни
> еврейского историка Иосифа Флавия, о биографии которого у нас довольно
> скудные сведениям. С некоторыми допущениями можно утверждать, что
> еврейская судьба во все времена галута, рассеяния, по сути дела была
> одна и та же. Вот даже прочитывая подряд названия частей (Л.Фейхтвангер
> по-древнему части называет книгами) второго романа трилогии ``Сыновья'',
> замечаешь эту самую еврейскую судьбу. Название первых трех частей -
> ``Писатель'', ``Муж'', ``Отец'' - как бы нейтральные, а названия последних
> двух частей - ``Националист'' и ``Гражданин вселенной'' - словно кричат об
> этой самой судьбе еврейской...
>
> Роман ``Сыновья'' был первым из всего Фейхтвангера, что я прочитал еще
> подростком в послевоенные годы. Сейчас, шестьдесят лет спустя, мне
> трудно вспомнить, что я тогда понимал в нем и чем он тогда меня привлек.
>
> Вернемся к самому роману. В ``Сыновьях'' мы наблюдаем, как Иосиф Флавий
> пытается воспитать своего сына от полугречанки-полуегиптянки Дорион, -
> пытается воспитать иудеем. Из этого ничего не получается. Он, Иосиф
> Флавий, всему миру поведал в своей огромной книге ``Иудейские древности''
> (Фейхтвангер в романе ее называет ``Всеобщая история евреев'') о мире
> Танаха, мире Библии и поздней еврейской истории, но не сумел своему
> ``греческому'' сыну Павлу, одному-единственному юному существу, преподать
> все это... И это тоже еврейская судьба.
>
> И тогда Иосиф Флавий переключает все свое внимание на еврейского своего
> сына, которого он впервые видит, когда первая его жена с сыном приезжает
> в Рим. Симон же погибает во время детской игры в войну, когда кто-то из
> ребят в катапульту подкладывает вместо кусочка теста настоящий камень. А
> ведь это Иосиф Флавий сына познакомил с устройством катапульты и помог
> построить это метательное орудие. Иосиф в гибели Симона видит указание,
> что он должен бороться за своего ``греческого'' сына, но, как известно, из
> этого ничего не получилось.
> И во всей истории с ``греческим'' сыном опять-таки сработал механизм
> еврейской судьбы: по желанию императора Тита, друга Иосифа Флавия, ему
> сделали уступку, но при этом был принят очень жесткий закон против
> евреев. Иосиф Флавий у Лиона Фейхтвангера во время публичного чтения,
> которое слышит другой жестокий император Домициан, читает главу из своей
> книги ``Иудейские древности'' о царе Ироде, уничтожившем всех своих
> сыновей. Это был смелый и дерзкий намек на то, что Домициан уничтожил
> двух своих двоюродных братьев. И несмотря на смертельную опасность,
> Иосиф Флавий на этом подъеме пишет свою знаменитую книгу ``О древности
> иудейского народа или Против Апиона''. Апион - известный комментатор
> Гомера и не менее известный антисемит древности. Эта книга Иосифа Фливия
> - первый в истории трактат против антисемитизма. Но ``Против Апиона'' -
> это еще и гимн во славу великой еврейской литературы. Вот как у Лиона
> Фейхтвангера говорит Иосиф Флавий:
>
> ``Из десятков тысяч наших книг мы составили канон, только двадцать две
> отобрали мы из этих тысяч, тысяч и тысяч, и эти двадцать две книги мы
> соединили в одну. Но зато в какую книгу! В Книгу книг! И мы народ этой
> Книги. О, как мы любим ее, как читаем, как толкуем! Эта Книга - все
> содержание нашей жизни, это наша душа и наше государство. Наш Бог являет
> себя не в зримом обличии - он открывается в духе, в этой Книге''. И это
> тоже еврейская судьба.
>
> Честолюбие и активность Иосифа Флавия - это тоже часть еврейской судьбы.
> Он добьется, что поздний его сын Маттафий (названный по имени деда - мы
> помним, что сам Иосиф-то бен Маттафий...) будет причислен к свите
> императрицы. Однако подозрительный император Домициан не желает видеть
> этого яркого еврейского юношу при дворе и устраивает так, что Маттафий
> погибает. Это и месть за дерзкое чтение Иосифа Флавия. И опять же это
> все та же еврейская судьба.
>
> Лион Фейхтвангер описывает и открытие синагоги, где будут храниться
> священные свитки, спасенные Иосифом Флавием из горящего Храма. Первого
> тишри в первый день нового 3842 года (82 год новой эры) стоит в своей
> синагоге священник первой череды Иосиф бен Маттафий. Бараний рог,
> ``призывавший к покаянию, потряс его до глубины существа, взрыл его душу.
> Это было благое потрясение, Оно словно вспахало его душу для принятия
> посева. Десятого тишри стоял он, как и другие, в своей синагоге в
> простой белой одежде, в той льняной одежде, в которой он после смерти
> будет положен в гроб, ибо человек должен в этот день предстать перед
> лицом Господа, как бы готовый к смерти.
>
> Коллегия в Ямнии приказала, чтобы великая жертва, приносившаяся, когда
> Храм был цел, в день очищения, теперь была заменена описанием этого
> жертвоприношения''. И вот левит, один из немногих спасшихся при
> разрушении Иерусалима, поет в синагоге Иосифа:
>
> ``Хвала глазу, - пел он, - видевшему двадцать четыре тысячи священников,
> утварь Храма, великолепие службы; когда наше ухо теперь слышит об этом,
> наша душа печалится. Хвала глазу, видевшему первосвященника, когда он
> выходил из Святая святых...''
>
> И священник первой череды Иосиф бен Маттафий все это видел. Лион
> Фейхтвангер дальше пишет: ``Но когда он теперь услышал повествование об
> утраченном, он не выдержал. Его сердце замерло, остановилось, глаза,
> видевшие пожар и падение Храма, померкли, уши, слышавшие треск и грохот
> горевшего Храма, не могли слушать описания храмового служения, и
> гражданин вселенной, Иосиф Флавий, под пенье левита об утраченном
> величии его народа, рухнул наземь и лежал без сознания, в простой белой
> одежде, в которой его когда-нибудь похоронят''.
>
> Да, это тот самый Иосиф Флавий, Иосиф бен Маттафий, который хотел быть
> иудеем и гражданином вселенной, хотел быть иудеем и римлянином, который
> совершал неблаговидные поступки против своего народа и много раз спасал
> этот самый народ... И это тот, писатель-историк, книги которого о
> еврейском народе читает весь мир вот уже скоро две тысячи лет.
>
>
> А когда я читаю у Лиона Фейхтвангера снова про актера Дементия Либания,
> про его ``мужественную, боязливую, усталую, терзаемую тщеславием душу'',
> то думаю и об Иосифе Флавии, и обо всех нас, и о тысячах лет еврейского
> галута. Сколько еврейских терзаний у еврейского историка Иосифа Флавия
> по Лиону Фейхтвангеру. И последнее терзание у весьма уже пожилого
> Иосифа: он узнает, что его ``греческий'' сын стал главным руководителем
> подавления восстания в Иудее...
>
> Да, Лион Фейхтвангер артистически насытил биографию Иосифа Флавия этой
> самой еврейской судьбой.
> И последнее, о чем я хотел сказать. Конечно, Лион Фейхтвангер
> прославился в первую очередь историческими романами. Но не только. В
> конце двадцатых годов, еще до прихода к власти Гитлера, он написал
> большой роман ``Успех'' об угрозе фашизма, нацизма. Мне этот роман удалось
> прочитать в послевоенные годы в родном городе Луганске на Украине (тогда
> он еще назывался Ворошиловград). Советская идеология в те годы
> провозгласила Лиона Фейхтвангера буржуазным националистом, его книги
> исчезли из библиотек. А в Луганской областной библиотеке, слава Богу,
> роман ``Успех'' забыли убрать с полок. В середине пятидесятых годов,
> будучи студентом Петрозаводского университета, я пересказал одной
> преподавательнице иностранной литературы содержание ``Успеха'', так как в
> Петрозаводске его тогда невозможно было найти.
>
> В послевоенные годы Лион Фейхтвангер увлекся веком Просвещения, веком
> XVIII, когда Северная Америка боролась за независимость, когда произошла
> Великая французская революция. Писателя привлекали такие фигуры того
> времени, как Бомарше, Гойя, Франклин, Жан-Жак Руссо. Это его романы
> ``Гойя, или тяжкий путь познания'', ``Мудрость чудака, или смерть и
> преображение Жан-Жака Руссо'', ``Лисы в винограднике''. В конце второй
> Мировой войны Лион Фейхтвангер напишет антифашистский роман ``Братья
> Лаутензак''. В собрание сочинений писателя на русском языке не вошли
> пьесы Фейхтвангера, среди которых есть и исторические. Они были изданы
> отдельным томом. За год до смерти, в 1957 году, Лион Фейхтвангер напишет
> свой последний роман - ``Иеффай и его дочь''. В основе этого исторического
> романа лежит сказание о полководце Ифтахе из ``Книги судей Израилевых''.
> Я кратко назвал главные вещи Лиона Фейхтвангера, не упомянув его
> эмигрантские по теме романы ``Изгнание'' и ``Симона''. Все это
> значительные
> произведения замечательного писателя. Но и заканчивая эти заметки, еще
> раз скажу, что мне ближе всего эта самая трилогия Лиона Фейхтвангера о
> еврейском историке Иосифе Флавии. Поэтому я ее так часто перечитываю.
>
> +++++++++++++++++++++
> /Сегодня найти романы Фейхтвангера легче.
> Тем, кто все еще не читал, рекомендую.
> Игорь Деснер/
>
> --
>

Редакция журнала <Корни>

Подписчикам и читателям журнала <Корни>

Дорогие друзья,

Вышел в свет ? 36 журнала, последний номер 2007 года, завершивший 14 год его
издания. Редакция приносит свои извинения за задержку номера. Как вы
догадываетесь, эта задержка связана с материальными трудностями -
отсутствием финансирования. То, что журнал продолжает выходить - это заслуга
тех, кто помогает нам.

Нынешний, 2008 год также не будет исключением. Журнал будет жить, если мы
сохраним систему платной подписки, если наши авторы будут выкупать номера со
своими публикациями. О гонорарах авторам речь уже не идет. Это, конечно,
сурово, мы понимаем, но другого выхода у нас нет. Кроме того, мы просим
всех, кому интересен журнал, кто заинтересован в продолжении его
деятельности, оказать журналу материальную помощь.

Стоимость подписки на 2008 год (?? 37, 38, 39 и 40)

По России - 350 руб.

По Украине - эквивалент $60

По Беларуси - 500 российских руб.

В Израиле - 200 шекелей.

В США и Европе - $60

Стоимость одного номера текущего года издания по России - 100 руб.

Новым подписчикам и читателям
редакция может предоставить для знакомства с журналом отдельные номера
прошлых лет со скидкой 50%

C содержанием прошлых номеров можно ознакомиться на сайте
www.shorashim.narod.ru

Оформить подписку можно, перечислив соответствующую сумму почтовым переводом
по адресу

115280, Москва, а\я 20, Внуковой Людмиле Юрьевне.

Организациям журнал может высылаться наложенным платежом с выкупом на почте
по соответствующим квитанциям.

Заявки на подписку отправлять на адрес редакции savgu***@m*****.ru

Редакция будет благодарна всем, кто сможет перечислить любые суммы для
поддержания функционирования журнала.

Главный редактор Семен Августевич

Original Message From: "Igor" <igor***@m*****.ru>
To: "culture.people.roots (1193590)" <savgu***@m*****.ru>
Sent: Saturday, July 05, 2008 9:36 PM
Subject: <<Медицинское убийство>> Эрнста фон Рата

> */Михаил Финтушал
> (Израиль, Ашкелон)
> http://www.shorashim.narod.ru/best_Fintushal.htm
> /*
>
> *<<Медицинское убийство>> Эрнста фон Рата*
>
>
>
> /Хрустальные осколки под ногой
> Рассыпаны по грязной мостовой.
> Осколки хрусталя под сапогом
> При свете дня окажутся стеклом.
> Хрустальная ноябрьская ночь
> Как дым пожарищ - уходит прочь./
>
> *Вступление
> *
> 7 ноября 1938 года крупнейшие информационные агентства мира передали
> сенсационное сообщение о том, что семнадцатилетний Гершль Гриншпан ранил
> немецкого дипломата Эрнста фон Рата в Париже. После покушения Гриншпан
> был арестован, в отделении полиции он заявил, что решил убить сотрудника
> германского посольства в знак протеста, против депортации из Германии 12
> тысяч польских евреев. Он рыдал в полиции: <<Быть евреем - не
> преступление; я - не собака; я имею право жить, и еврейский народ имеет
> право существовать на этой земле; где бы я ни был, меня преследовали,
> как животное>>. Сразу же после покушения премьер-министр Франции Даладье
> и министр иностранных дел Боннэ посетили германское посольство и
> выразили свое сожаление послу Иоганнесу фон Вельчек. Вечером германский
> посол посетил Жоржа Боннэ, который вновь повторил свое сожаление по
> поводу происшедшего.
>
> Нацистская пропаганда объявила, что Гриншпан убил фон Рата по заданию
> <<международного еврейства>>. Французская полиция начала расследование
> покушения на фон Рата. Следователь опроверг версию, согласно которой
> Гриншпан был связан с еврейскими организациями. Он пришел к выводу, что
> Гриншпан хотел отомстить немцам за то, что они депортировали его
> родителей, которые были польскими евреями, из Германии в Польшу.
> Гриншпан узнал о депортации польских евреев из открытки, которую он
> получил от родителей. Эта версия не может быть принята, потому что
> Мендель Гриншпан мог послать открытку из Польши в начале ноября, а
> Гершелю Гриншпану ее вручили 6 ноября. Почта не могла доставить за такой
> короткий период времени открытку из Польши, к тому же в открытке отец
> ничего не сообщил о том, что семья были депортирована.
>
> Гриншпана защищал известный адвокат Винсент Моро-Жафьери, который
> выдвинул линию защиты, согласно которой подзащитный совершил покушение
> не по политическим, а по личным мотивам. Гриншпан находился с фон Ратом
> в интимной связи, а покушение явилось местью за измену. Адвокат заявил,
> что подзащитный на предварительном следствии объяснил свое покушение
> политическими мотивами, потому что не хотел афишировать свою связь с фон
> Ратом. Интересы Германии представляли немецкие юристы, которых возглавил
> профессор Гримм. Он стремился, чтобы мировая общественность не узнала
> версию о том, что Гриншпан находился в интимной связи с фон Ратом.
> Фридрих Гримм всячески затягивал судебное разбирательство, и благодаря
> его усилиям до начала Второй мировой войны судебный процесс по делу
> Гриншпана так и не начался.
>
> После окончания Второй мировой войне антисемиты начали развивать версию
> о том, что покушение на фон Рата было организовано <<международным
> еврейством>>. Так, Дуглас Рид пишет: <<В этот самый момент снова вмешалась
> некая странная <<судьба>>, как это было и с Хью Лонгом, Столыпиным,
> императором Александром Вторым и многими другими, выходившая на сцену
> каждый раз, когда появлялась надежда на умиротворение в еврейском
> вопросе. Молодой еврей застрелил в Париже германского дипломата фон
> Рата. Расследование причин преступления в Париже не состоялось, как не
> было и попыток установить действие каких-либо организаций, стоявших за
> убийцей, а если таковые и были, то никаких результатов расследования
> сообщено не было>>.[1] Рид делает сенсационный вывод о том, что выстрел
> Гриншпана явился причиной Второй мировой войны, он пишет: <<История
> показала, что убийство фон Рата в Париже было тем новым выстрелом в
> Сараеве, который развязал вторую войну>>. Несмотря на парадоксальность
> этого утверждения, мы постараемся доказать его истинность.
>
> В исторической науке принята версия о том, что Гриншпан совершил
> покушение на фон Рата по политическим причинам, но действовал в
> одиночку. В Еврейской Энциклопедии написано: <<Узнав, что 28 октября
> 1938 г. нацистские власти начали депортацию из Германии польских евреев,
> в числе которых были его родители, Гриншпан решил привлечь внимание
> западного общественного мнения к преследованиям евреев нацистами. 7
> ноября он выстрелил в чиновника германского посольства во Франции Эрнста
> фон Рата, умершего от раны через два дня [2].
>
> Если принять официальную версию, то возникает вопрос, как Гриншпан попал
> в здание германского посольства, которое тщательно охранялось.
> Территория посольства была обнесена высокой оградой, вдоль которой по
> внутреннему периметру патрулировали эсэсовцы с овчарками. У ворот
> посольства с внешней стороны дежурила французская полиция, а с
> внутренней стороны находилась немецкая охрана. Когда посетитель проходил
> на КПП, у него проверяли документы и тщательно обыскивали. Он должен был
> назвать дежурному офицеру фамилию немецкого дипломата, с которым была
> назначена встреча. Дежурный звонил дипломату и если он подтверждал
> договоренность о встрече, то посетитель через внутренний дворик проходил
> к зданию посольства. Двери посольства открывались изнутри с помощью
> механизма, который приводился в действие офицером службы безопасности. В
> вестибюле посольства у посетителя еще раз проверяли документы и
> обыскивали. Встреча посетителя с дипломатом проходила в отдельном
> кабинете, который находился рядом с комнатой дежурной охраны. Преодолеть
> систему безопасности посольства было не под силу самой сильной
> разведывательной службе, но Гриншпан, имея при себе оружие, каким-то
> образом попал в посольство и оказался в кабинете фон Рата. Сразу после
> ареста Гриншпана троцкисты выдвинули версию, в соответствии с которой
> покушение на фон Рата является провокацией гестапо. [3] В своей статье
> мы попытаемся доказать, что покушении на фон Рата действительно было
> подготовлено гестапо.
>
> *Покушение или провокация? *
>
> В феврале 1938 года Гитлер наметил провести еврейский погром 10 ноября -
> день рождения Мартина Лютера, ярого антисемита. Имперский погром
> планировался с целью утвердить в массах идею расового превосходства,
> расовой исключительности и морально подготовить немцев к войне по
> захвату мирового господства. Гитлер задумал представить евреев как расу
> разрушителей и убийц, чтобы обеспечить пропагандистское обеспечение
> погрома. Гитлер решил с помощью гестапо осуществить ликвидацию немецкого
> дипломата в одной из западных стран, а в теракте обвинить <<международное
> еврейство>>. В этом случае погром можно было объяснить проявлением
> немцами стихийного негодования против <<еврейского терроризма>>. У
> Райнхарда Гейдриха был опыт организации террористической акций против
> немецких дипломатов, в январе 1938 г. он подготовил покушение на
> германского посла в Австрии Франца фон Папена. Однако в феврале
> австрийская полиция произвела обыск в штаб-квартире нацистов,
> расположенной в Вене. Полицейские обнаружили документы, из которых
> следовало, что поводом для вторжения вермахта в Австрию должно было
> стать убийство германского посла. Этот провал сильно ударил по престижу
> Гейдриха, теперь перед ним открылась возможность реабилитировать себя
> перед фюрером.
>
> Гейдрих отдал приказ шефу гестапо Мюллеру провести оперативные
> мероприятия, чтобы наметить кандидатуру немецкого дипломата, который
> подлежал ликвидации. В Париже внимание агентов гестапо привлек третий
> секретарь немецкого посольства фон Рат. Он посещал кафе для
> гомосексуалистов, где встречался с семнадцатилетним Гершлем Гриншпаном,
> которому оказывал знаки внимания. Американский прокурор Роберт Кемпнер
> на Нюрнбергском процессе допрашивал агентов гестапо, которые вели слежку
> за Гриншпаном. [4] Гриншпан покинул Германию, где жили его родители, и
> переехал сначала в Бельгию, а затем во Францию. Гриншпан жил в еврейском
> квартале у дяди, он не работал, и фон Рат оказывал ему материальную
> поддержку.
>
> Мюллер сообщил об интимной связи фон Рата с евреем Гейдриху, который
> приказал взять Гриншпана в оперативную разработку. Французские власти
> предупредили Гриншпана, что он живет в стране незаконно и должен
> покинуть страну, иначе будет депортирован, но агентам гестапо удалось
> продлить срок его проживания во Франции. Гейдрих разработал план, по
> которому предусматривалось использовать Гриншпана <<вслепую>>.
> Планировалось оказать на Гриншпана психологическое давление, чтобы он
> согласился совершить покушение на германского посла, а под пули
> подставить фон Рата. У Гейдриха был опыт организации покушения
> <<вслепую>>. В июле 1934 года во время попытки нацистского переворота был
> убит канцлер Австрии Дольфус, который ориентировался на сотрудничество с
> Италией и выступал против присоединения Австрии к Германии. Убийцей был
> хорватский националист-усташ, который принадлежал к сепаратистской
> организации, выступавшей за самостоятельность Хорватии. Сепаратистов
> поддерживала разведывательная служба Италии, но Гейдрих подкупил
> итальянских офицеров, а те приказали усташам осуществить покушение на
> Дольфуса.
>
> В нацистских документах 1938 год был назван <<годом окончательного
> решения еврейского вопроса>>, которое понималось как изгнание евреев из
> Германии. 15 июня 1938 г. около полутора тысяч евреев были заключены в
> концентрационные лагеря, а 23 июня евреев обязали носить удостоверения
> личности. В июле 1938 года гестапо приступило к подготовительной работе
> по проведению еврейского погрома. Еврейские магазины были помечены
> надписями, которые делались белой краской, гестапо составило списки
> нескольких десятков тысяч богатых евреев, которые подлежали аресту. Три
> крупнейших концлагеря - Дахау, Бухенвальд и Заксенхаузен - к октябрю
> 1938 года были расширены, чтобы принять арестованных евреев. К осени
> 1938 года нацистская политика в отношении евреев достигла стадии,
> принявшей форму полного вытеснения евреев из жизни Германии. 5 октября
> паспорта евреев были объявлены недействительными, а документы евреев,
> которые эмигрировали, стали помечать буквой J (Jude). 6 октября 1938
> года польское правительство издало указ, по которому польские паспорта
> объявлялись недействительными, если их владельцы не получат отметку об
> их продлении в польских консульствах до конца месяца. Гитлер усмотрел в
> этих действиях польских властей намерение избавиться от 60 000 польских
> евреев, проживающих в Третьем рейхе. Он отдал приказ депортировать
> польских евреев, и 28 октября в Германии началась волна арестов. 29
> октября поезда с 12 тысячами польских евреев были отправлены к
> германско-польской границе до Ной-Бентшен. Среди 484 евреев, прибывших
> из Ганновера, находилась семья портного Менделя Гриншпана. Эсэсовцы
> палками погнали людей к границе, но польские пограничники предупредили,
> что при пересечении границы они откроют огонь. Люди расположились под
> открытым небом на нейтральной полосе. В начале ноября польские власти
> согласились принять 12 тысяч евреев при условии, что депортация
> остальных евреев будет прекращена. Евреи перешли польскую границу и были
> размещены в бараках у приграничного местечка Збонщин. Условия жизни в
> лагере были тяжелыми, и глава семьи Мендель Гриншпан оказался в трудном
> положении, на его руках было семь дочерей. Мендель написал сыну Гершлю в
> Париж открытку: <<Дорогой Гершл, мы оказались в Польше на мели, без
> копейки денег. Не смог ли бы ты прислать сколько-нибудь? Заранее
> благодарен. Отец>>.
>
> В начале ноября наступал завершающий этап операции по ликвидации фон
> Рата, и Гейдрих нелегально вылетел в Париж, чтобы взять оперативное
> руководство операцией по ликвидации фон Рата в свои руки. Гейдрих
> сообщил начальнику службы безопасности посольства, что 7 ноября в
> посольство явится Гриншпан, которого нельзя обыскивать и которого
> необходимо провести в кабинет фон Рата. У Гейдриха была открытка Менделя
> Гриншпана к сыну, которую гестаповцам удалось добыть в Польше. Гейдрих
> проинструктировал агента гестапо, как оказать на Гриншпана
> психологическое давление, чтобы он согласился совершить покушение на
> германского посла. Агент должен был представиться другом Менделя
> Гриншпана и передать Гершлю открытку, написанную отцом. Необходимо было
> сообщить Гриншпану, что 12 тысяч польских евреев были подвергнуты
> издевательствам и депортированы из Германии в Збонщин, где находятся в
> тяжелых условиях. 6 ноября провокатор встретился Гриншпаном, он призвал
> юношу отомстить за издевательства над евреями и убить германского посла.
> Гриншпан согласился совершить покушение, и агент дал ему деньги, чтобы
> он купил пистолет. Гриншпан написал прощальное письмо родителям:
> <<Дорогие мои! Я не мог поступить иначе - мое сердце обливается кровью с
> того момента, как я узнал о страданиях 12 тысяч моих единоверцев. Да
> простит меня Бог, и я надеюсь, что вы меня простите. Гершл>>.
>
> Утром 7 ноября Гриншпан подошел к инкрустированным воротам германского
> посольства. На КПП он заявил дежурному офицеру, что у него имеется
> важное сообщение для германского посла, и его через внутренний дворик
> провели в здание посольства. Гриншпан заявил офицеру службы безопасности
> посольства, что хочет передать германскому послу важные сведения. Офицер
> ответил, что посол отсутствует, но его отведут к секретарю посольства,
> которому он сможет передать свое сообщение. Охранник привел Гриншпана к
> кабинету фон Рата. Юноша вошел в кабинет и разрядил обойму пистолета в
> фон Рата, который получил касательное ранение в плечо и проникающее
> ранение в брюшную полость. Немецкая охрана вызвала криминальную полицию,
> французские полицейские ворвались в кабинет и арестовали Гриншпана. При
> обыске у Гриншпана нашли открытку от отца и письмо к родителям.
>
> Фон Рат был доставлен в госпиталь, и французские врачи сделали ему
> полостную операцию. Состояние фон Рата не вызывало у врачей особой
> тревоги. Но поскольку фюрер приказал очистить арийскую расу от скверны
> гомосексуализма, то фон Рат был обречен. Гейдрих послал по телетайпу в
> Берлин сообщение о том, что фон Рат находится в больнице. Из Берлина
> сообщение о ранении фон Рата поступило Гитлеру, который 7 ноября приехал
> в Нюрнберг. Гитлер приказал направить в Париж бригаду врачей, которую
> возглавил его личный врач профессор Брандт. Гитлер использовал
> врача-изверга не только для лечения, но и для выполнения <<деликатных>>
> поручений. Бригада врачей на личном самолете фюрера вылетела в Париж, и
> Карл Брандт отстранил французских врачей от лечения фон Рата. На
> следующий день, 8 ноября, в Париж прилетела мать фон Рата, но Брандт
> приказал не допускать ее к сыну. Утром 9 ноября профессор Брандт отдал
> распоряжение немецким врачам начать переливание крови больному. Врачи
> стали переливать кровь пациенту, но они <<перепутали>> группу крови фон
> Рата. В 16.30 после третьего переливания больной скончался. Профессору
> Брандту удалось осуществить <<медицинское убийство>>, и он по телетайпу
> сообщил в Берлин о смерти Эрнста фон Рата. Второй раз Брандт посетил
> Париж 22 июня 1940 года, когда он сопровождал Гитлера, который принял
> акт о капитуляции Франции. Брандт был очень предан Гитлеру, которого
> называл добрым человеком с мягким сердцем. В апреле 1945 г. <<добрый
> человек>> приказал расстрелять Брандта, но ему удалось бежать, он сдался
> в плен англичанам. 20 сентября 1947 г. Нюрнбергский трибунал приговорил
> Брандта к смертной казни за проведение <<медицинских экспериментов>> над
> заключенными концлагерей.
>
> *<<Хрустальная ночь>>*
>
> Гриншпан являлся слепым орудием в руках гестапо, но нацистская
> пропаганда использовала это покушение для того, чтобы создать в стране
> массовую истерию. Ранение от руки еврея превратило фон Рата в
> национального героя, в Германии поднялась волна антисемитской
> пропаганды. 7 ноября в экстренном вечернем выпуске нацистской газеты
> <<Фолькешер беобахтер>> в редакционной статье был брошен призыв к погрому:
> <<Германский народ сделал необходимые выводы из вашего (еврейского)
> преступления. Он не будет терпеть невыносимую ситуацию. Сотни тысяч
> евреев контролируют целые секторы в немецкой экономике, радуются в своих
> синагогах, в то время как их соплеменники в других государствах
> призывают к войне против Германии и убивают наших дипломатов>>. На
> следующий день все утренние газеты рейха зашлись в пароксизме ненависти,
> нацистская печать завопила: <<Гнусный еврейский убийца Гриншпан вызвал
> священный гнев немецкой нации>>.
>
> Вечером 7 ноября Гейдрих вылетел из Парижа в Берлин, а в 1.20 ночи он
> отправил по телетайпу в штабы и участки полиции и СД следующий приказ:
> <<В связи с покушением на жизнь секретаря миссии фон Рата в Париже в ночь
> с 9 на 10 ноября 1938 г. по всей империи ожидаются демонстрации против
> евреев. В отношении этих событий следует руководствоваться
> нижеследующим: на совещаниях политические руководители должны быть
> информированы о том, что германская полиция получила от рейхсфюрера СС
> указания, в соответствии с которыми должны организовывать свои
> мероприятия и политические руководители:
> 1. а) Должны приниматься только такие меры, которые не будут
> представлять опасности для жизни и германской собственности (например,
> синагоги следует сжигать только в том случае, если нет опасности
> распространения пожара на прилегающие здания);
> б) Деловые и частные дома евреев могут быть разрушены, но не разграблены
> ...
> 2. Полиция не должна разгонять демонстрации ...>>
>
> 8 ноября Гитлер прибыл в Мюнхен, он остановился в отеле <<Четыре времени
> года>>. В городе проводились торжества, посвященные пятнадцатой годовщине
> <<Пивного путча>>, который был подавлен 9 ноября 1923 г. Вечером в пивном
> зале <<Бюргербройкеллер>> Гитлер произнес речь перед кавалерами <<Ордена
> крови>>, которым были награждены участники путча. Гитлер часто говорил о
> мнимых преследованиях немцев за границей, но он ничего не сказал о
> покушении на немецкого дипломата. На следующий день, 9 ноября, Гитлер
> принял участие в празднике <<День старых бойцов>>, который считался высшим
> праздником партии. Состоялся марш к <<Галерее полководцев>>, и Гитлер
> лично возложил венки на 16 саркофагов, в которых находились тела
> нацистов, убитых во время <<Пивного путча>>. Вечером Гитлер остался в
> отеле, он ждал вестей из Парижа. В 20.30 из Берлина пришло сообщение о
> смерти фон Рата -провокация гестапо удалась, теперь смерть немецкого
> дипломата можно было использовать как предлог для осуществления
> еврейского погрома. Гитлер выехал на встречу высшего партийного
> руководства в большом зале Старой ратуши. После короткого выступления он
> покинул собрание - в полночь он должен был принимать участие в присяге
> рекрутов СС перед <<Галереей полководцев>>. К нацистским руководителям
> обратился Геббельс, который сообщил о смерти фон Рата. Затем он
> продолжил: <<Национал-социалистическая партия не унизится до организации
> выступлений против евреев. Но если на врагов рейха обрушится волна
> народного негодования, то ни полиция, ни армия не будут вмешиваться>>.
> Это был призыв к погрому, и <<старая гвардия>> бросились к пунктам сбора
> штурмовиков.
>
> Полицей-президент Эберштайн руководил погромом в Мюнхене, который
> превратился в место кошмаров и ужасов. Погромщики врывались в дома,
> грабили, увечили и убивали, наполняя страхом сердца евреев. Единственный
> функционировавший в городе еврейский банк Ауфгазера был разгромлен -
> один из директоров банка с женой покончил жизнь самоубийством, другой
> был отправлен в концлагерь. Погромщики крушили еврейские магазины, били
> витрины, а товары выбрасывали на улицу. При свете ночных фонарей
> хрустальным блеском сияли осколки стекла, усеявшие тротуары возле
> разграбленных магазинов. Когда Гитлеру доложили о погроме, его охватило
> бешенство, вот что пишет его адъютант фон Белов: <<Фюрер приказал принять
> все меры против поджигателей и мародеров, чтобы прекратить это
> <<безумие>>. Чем больше раздавалось звонков о разрушениях еврейских
> торговых заведений и синагог также из других городов, тем сильнее
> возбуждался он и приходил в ярость. Я не сомневался, что Гитлер не
> изображает неожиданность>> [5]. Но чем больше неистовствовал Гитлер,
> требуя прекратить <<безумие>>, тем сильнее бушевала над Германией
> вакханалия насилия. Гитлер так искусно разыгрывал свою непричастность к
> организации еврейского погрома, что возникла легенда, будто погром был
> организован Геббельсом. Однако близко стоявший к Гитлеру имперский
> руководитель прессы Отто Дитрих решительно опроверг эту легенду, на
> Нюрнбергском процессе он показал, что именно Гитлер был инициатором
> погрома.
>
> В Берлине погромщики основные усилия направили на синагоги - девять
> синагог были сожжены, две разгромлены. Пожарные никаких мер к тушению
> огня не принимали, ограничившись лишь защитой соседних зданий. Уцелела
> только главная синагога на Ораниенбургштрассе. Ее спас начальник
> полицейского участка No 16 Вильгельм Крютцфельд, который был вызван по
> телефону нашедшими в синагоге убежище евреями. Он прибыл на место
> происшествия и выдворил бесчинствующих штурмовиков. В Берлине все
> еврейские магазины были разгромлены, самый богатый торговый квартал
> перестал существовать. Город был освещен огнем пожарищ, языки пламени
> зловеще отражались в разбитых витринах магазинов. <<Правда>> за 11 ноября
> 1938 года писала: <<По своим размерам и жестокости погром превосходит все
> происходившее до сих пор. Еврейское население избивается прямо на улицах
> городов. Сегодня (10 ноября), в 5 часов утра, фашисты начали погром
> еврейских магазинов на Фридрихштрассе, Лейпцигерштрассе и других
> центральных улицах Берлина>>.
>
> В ночь с 9 на 10 ноября немцы осуществили самый страшный в истории
> еврейский погром, который вошел в историю нацистских злодеяний под
> названием <<Хрустальная ночь>>. Нацисты обрушились на евреев с невиданной
> жестокостью, <<зверь из бездны>> явил миру свой кровавый оскал.
> <<Понадобилось всего 5 лет (1933-1938), чтобы <<расчеловечить>>
> большинство
> немецкого народа, чтобы приучить их к тому, что людям нравилось
> уничтожение беззащитных людей, отличающихся только своей
> национальностью>> [6]. Итог имперского погрома был ужасен. 90 человек
> убиты, сотни ранены и покалечены, тысячи подверглись издевательствам и
> унижениям. 26 тысяч человек были отправлены в концентрационные лагеря,
> несколько сот из них погибло в дороге в результате зверских
> издевательств эсэсовцев. Надругательству подверглись еврейские кладбища,
> 150 синагог было сожжено и 77 разгромлено. Тысячи еврейских домов были
> разрушены, 7 500 торговых и коммерческих предприятий были разграблены.
>
> Проведение погрома под покровительством государства в стране,
> расположенной в самом сердце Европы и известной своими культурными
> традициями, вызвало резкий протест мировой общественности. В США
> поднялась буря негодования, президент Рузвельт 14 ноября 1938 года
> отозвал американского посла в Берлине Хью Вильсона. Европейцы были
> потрясены и возмущены варварством, происходившим в стране, хваставшейся
> своей многовековой гуманистической культурой. <<Хрустальная ночь>> стала
> тем магическим кристаллом, через который европейские народы могли
> увидеть будущее, приготовленное им нацистами. Но европейские политики не
> подняли свой голос в защиту евреев. 20 ноября 1938 г. было подписано
> окончательное соглашение по Чехословакии, в соответствии с которым
> Германия получила более 10 тысяч квадратных миль чешской территории, на
> которой проживало четыре миллиона человек. Здесь размещалась широко
> разветвленная система чешских укреплений, считавшихся самыми
> неприступными в Европе, они уступали только линии Мажино во Франции. Но
> эйфория, охватившая европейцев после подписания Мюнхенского соглашения,
> быстро улетучилась. Понадобилось не очень много времени, чтобы англичане
> и французы поняли, что представляет собой Гитлер, которого он так рьяно
> умиротворяли.
>
> Имперский погром стала кульминацией нацистской политики по отношению к
> евреям, Гитлер смог заразить бациллами безумия нацию, считавшуюся самой
> цивилизованной в Европе. Ночь на 10 ноября вошла в историю нацистских
> злодеяний под названием <<Хрустальная ночь>>, она стала первым шагом на
> пути к Катастрофе. Но <<Хрустальная ночь>> определила трагический поворот
> в судьбе не только еврейского, но и немецкого народа. Немцы смирились с
> тем, что судьба Германии находится в руках Гитлера, они сделал шаг в
>пропасть и пошли по страшной дороге, возврата с которой уже не было.
> Осуществив имперский погром, Гитлер сделал народ коллективным
> преступником, повязал его круговой порукой и консолидировал общество.
> Мировоззрение немцев приняло антисемитский характер, они оказались
> полностью во власти Гитлера и стали марионетками в его руках. Теперь
> ничто не могло помешать Гитлеру бросить Германию в огонь войны.
>
> До <<Хрустальной ночи>> Гитлер должен был скрывать свои планы по
> развязыванию мировой войны. 5 ноября 1937 г. он провел секретное
> совещание, на котором присутствовали военный министр, командующий
> сухопутными войсками, командующий ВМС, командующий Люфтваффе, министр
> иностранных дел и полковник Хоссбах. Гитлер заявил, что планируемый
> аншлюс Австрии, а затем аннексия Чехословакии станут лишь первым шагом к
> завоеванию <<жизненного пространства>> в Европе. 10 ноября 1937 г. был
> подписан протокол Хоссбаха, согласно которому крайними сроками начала
> военных действий является 1943-1945 гг. После <<Хрустальной ночи>> 10
> ноября 1938 г. Гитлер выступил перед 400 журналистами и публично изложил
> свои планы по развязыванию войны. Гитлер сказал, что настроения в
> немецком обществе вынуждали его в течение десятилетия говорить
> исключительно о мире, но сейчас перед немцами встала новая задача -
> подготовка к длительной войне. Менее, чем через десять месяцев после
> осуществления имперского погрома Гитлер развязал Вторую мировую войну,
> которая стала самой кровопролитной войной в истории человечества, в ней
> погибло 60 миллионов человек.
>
> *Заключение*
>
> 14 июня 1940 г. в Париж вошли войска вермахта. Тюрьма, в которой сидел
> Гриншпан, была эвакуирована, но в Тулузе транспорт с заключенными настиг
> специальный отряд СС, который захватил Гриншпана и доставил его
> в берлинскую тюрьму <<Моабит>>. Геббельс готовил показательный судебный
> процесс, который должен был подтвердить существование <<всемирного
> еврейского заговора>>. Геббельс пытался доказать, что Гершл Гриншпан
> связан с Давидом Франкфуртером, который убил видного нациста Вильгельма
> Густлова в Швейцарии в 1936 г., чтобы отомстить за преследования евреев
> в Германии. Геббельс привлек к защите Гриншпана помощника Моро-Жафьери.
> Адвокат письменно изложил линию защиты, в соответствии с которой
> Гриншпан находился с фон Ратом в интимной связи, и покушение явилось его
> местью фон Рату за измену. Геббельс доложил Гитлеру содержание
> документа, который был подготовлен защитой. Из досье гестапо Гитлер
> знал, что фон Рат являлся гомосексуалистом, поэтому он высказал сомнение
> в целесообразности проведения показательного судебного процесса. Тогда
> Геббельс предложил отстранить адвоката от участия в процессе, но тут
> возникло новое затруднение. Немецкий прокурор обнаружил, что Гриншпан
> был вывезен из Франции в Германию без соблюдения соответствующих
> юридических процедур. Прокурор сказал Геббельсу, что начнет судебный
> процесс против Гриншпана только в том случае, если Гитлер отдаст ему
> письменный приказ. Гитлер такой приказ не решился подписать, проведение
> показательного процесса было отменено. Гершл Гриншпан был переведен
> в лагерь Заксенхаузен и там погиб.
>
> 9 ноября загадочным образом вплелось в историю Германии двадцатого
> столетия. Бывший канцлер Герхард Шрёдер сказал: <<9 ноября - это дата,
> связывающая основные события нашей истории>>. 9 ноября 1918 в Германии
> победила Ноябрьская революция, и император Вильгельм II отрекся от
> престола. 9 ноября 1923 года в Мюнхене был подавлен <<Пивной путч>>. 9
> ноября 1938 года в Германии началась <<Хрустальная ночь>>, которая стала
> трагическим поворотом в истории немецкого народа. После окончания Второй
> мировой войны Германию разделили союзники, а 13 августа 1961 года
> бетонная стена разделила Берлин. Казалось, что это навсегда. Но 9 ноября
> 1989 года стало днем падения Берлинской стены, что символизировало
> наступление нового этапа в истории Германии. А через год день 9 ноября
> еще раз стал судьбоносным для Германии. 9 ноября 1990 года канцлер
> Германии Гельмут Коль и президент СССР Михаил Горбачев подписали договор
> о дружбе и сотрудничестве.
>
> *Примечания*
>
> 1. Рид Д. Спор о Сионе (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986
> г. // http://www.hrono.ru/libris/lib_r/rid00.html.
> 2.Катастрофа европейского еврейства. // Электронная Еврейская
> Энциклопедия // http://www.eleven.co.il/print.php?id=11310.
> 3.См.: За Гриншпана - против фашистских погромщиков и сталинских
> негодяев. // Бюллетень оппозиции. No74, 1938.
> 4.См.: Штайн П. Немецкий посол в Париже был убит своим любовником? //
> Русская Германия. No45, 11.11.03.
> 5. Белов Н. Я был адъютантом Гитлера. Смоленск, 2003.
> 6. Кантор В. На краю яра. Тени и призраки <<Хрустальной ночи>>.
> //Российская газета. No 4217 от 09.11.06.
> +++++++++++++++++
> Теория как-то не клеится....
> Так была измена или подговорили за высылку отца?
> Если была связь и Гейдрих уговорил убить посла, то почему он убил своего
> любовника?
> Игорь
>
> --
>

/*Иосиф Гин
(Россия, Петрозаводск)
http://www.shorashim.narod.ru/best_Gin1.htm
*/

*Почему я перечитываю трилогию Лиона Фейхтвангера об Иосифе Флавии*

Я не могу - нет никаких сил - перечитать <<Москву 1937>> Лиона
Фейхтвангера. А надо бы: ведь это его бесспорная вина, что он не увидел,
не разглядел сталинского террора. Только не разглядел ли? Есть
свидетельство вдовы Бабеля, что во время своего пребывания в Москве в
страшном 1937 году Фейхтвангер приходил к ним. Был очень подавлен и о
чем-то тревожно говорил с Бабелем. Разговор, понятно, шел по-немецки, и
Пирожкова ничего не поняла...

Не надо забывать, что у западного интеллигента Фейхтвангера не было
выбора в борьбе против фашизма. Тогда Америка и Запад чего-то вяло
выжидали и получается, что писателю-антифашисту оставалось опираться
только на Сталина. Так и появилась та злополучная книжонка...

Это только предварительные заметки. Мне предстоит ответить на вопрос,
почему я так часто перечитываю трилогию Лиона Фейхтвангера о еврейском
историке Иосифе Флавии. Впрочем, коротко ответить просто: там каждая
страница говорит, буквально кричит об этой самой еврейской судьбе. Так
это и в первом романе <<Иудейская война>>, так это и в <<Сыновьях>>, так это
и в последнем - <<Настанет день>>. А разве не так в <<Еврее Зюссе>>? Или в
романе <<Семья Оппенгейм>>? (Позднее писатель назвал этот роман <<Семья
Опперман>>). Список этот, конечно, легко продолжить. И все-таки я
почему-то чаще всего перечитываю трилогию, которая называется одним
словом <<Иосиф>>.

Начну с самого начала. Лион Фейхтвангер родился в 1884 году в богатой
еврейской семье в городе Мюнхене. Получил хорошее еврейское и
академическое филологическое образование в Мюнхене и Берлине. Знал новые
и древние языки, среди которых древнееврейский язык и санскрит. В
многочисленных своих кратких автобиографиях Лион Фейхтвангер любил
иронически писать о своем родном Мюнхене в цифрах: столько-то в нем
жителей, из них столько буржуа, столько мещан, столько студентов,
столько проституток... А итог: девяносто процентов из них - антисемиты. Мы
не забываем, что Мюнхен стал позднее одной из главных колыбелей
германского нацизма. Да и писалась такая едкая автобиография в 1930-е
годы, когда Гитлер пришел к власти...

Лион Фейхтвангер начинал как театральный критик и драматург, и только в
1920-е годы вышел на свою главную тропу - обратился к историческим
романам. Первый роман такого плана <<Еврей Зюсс>> из-за этой самой
еврейской тематики издатели немецкие не хотели печатать. И только когда
читатель оценил второй роман <<Безобразная герцогиня>>, - только после
этого напечатали <<Еврея Зюсса>>...

Надо сразу сказать, что эти и другие исторические романы Лиона
Фейхтвангера - да, исторические, но в первую очередь очень и очень
современные. Его, Фейхтвангера, пример, его опыт оказал влияние на
исторические романы Генриха Манна и вообще на весь западный исторический
роман.

В 1932 году появляется первый роман трилогии <<Иосиф>> - <<Иудейская
война>>. Начинается он с того, что приезжает в Рим молодой священник
первой череды Иерусалимского храма Иосиф бен Маттафий. Иосифом Флавием
он назовет себя позднее. Его в императорском Риме времен Нерона ждет
очень трудная задача: добиться освобождения невинно осужденных на
каторжные работы трех старых мудрецов. Иосиф знакомится со знаменитым
актером Деметрием Либанием, родившимся рабом, которого ценит сам Нерон.
Фейхтвангер пишет: <<Нелегкий человек этот Либаний, одновременно гордый и
подавленный своим еврейством>>. А в другом месте добавляет о <<его
вызывающих и печальных губах>>. Надо ли напоминать, что в этих словах
писателя очень понятно нам слышится тысячелетняя - не одного тысячелетия
- еврейская судьба. Деметрий Либаний сам захотел увидеть этих трех
мучеников. И вот они на кирпичном заводе под Римом, где длится каторга
этих стариков.

Деметрий Либаний <<не отрывал взгляда от старцев, когда те, истощенные,
сломленные, с трудом двигая кадыками и давясь, выборматывали свои убогие
жалобы... Слезы набежали ему на глаза, он не вытирал их, и они
заструились по его слегка отекшим щекам. Деметрий замер в странной
неподвижности; потом, стиснув зубы, очень медленно поднял покрытую
кольцами руку и разодрал на себе одежду, как это делали евреи в знак
великой скорби. Затем присел рядом с тремя несчастными, прижался
вплотную к их смердящим лохмотьям, так что вонючее дыхание обдавало ему
лицо, и их грязные бороды щекотали ему кожу. И он заговорил с ними
по-арамейски; он запинался, он словно извлекал этот полузабытый язык
издалека... и они заплакали, и они благословили его, когда он уходил.
По возвращении в город, к Тибурским воротам, актер, прощаясь с Иосифом,
прибавил:
- И знаете, что самое страшное? Не их слова, а эта странная манера
раскачиваться взад и вперед верхней частью туловища, и так равномерно.
Это делают только люди, которые постоянно сидят на земле и проводят
много времени в темноте. Слова могут лгать, но такие движения до ужаса
правдивы. Я должен это обдумать...>>

Благодаря актеру Деметрию Либанию Иосифа приняла императрица. Он
произвел на нее хорошее, даже сильное впечатление, когда сказал страшные
слова: <<Бог теперь в Италии...>> От этих слов пройдет еще немало времени
до других еще более страшных, которые скажет Иосиф будущему императору
Веспасиану. Но жестокий Рим ничего не делает так просто. Да, этих
несчастных стариков отпустят, уступят еврею Деметрию Либанию и еврею
Иосифу бен Маттафию, но потребуют таких жертв, от которых всему
еврейству станет много хуже.
Во время той беседы императрица напомнит актеру, что он скрывает что-то
важное. Деметрий Либаний мрачно отзывается:
<< - Я хочу сыграть еврея Апеллу.

Иосиф испугался. Еврей Апелла - это был тот образ еврея, каким его
создал злой юмор римлян, - крайне противный персонаж...
- Да, - сказала тихо и с усилием императрица. - Это хорошая и опасная идея>>.

И Деметрий Либаний сыграл еврея Апеллу. <<Странному автоматическому и
покорному раскачиванию трех невинных в темнице актер был обязан целым
рядом особенно удачных, жутко-гротескных находок. Он поставил себе целью
дать смелое сочетание трагического и смешного>>.

И вот на сцене придворного театра Деметрий - еврей Апелла. Это человек
средних лет, живущий где-то в маленьком городке Иудеи. Он беден, у него
много детей. <<Когда смерть уносит его жену, он уходит из дома. Он берет
с собой мезузу, чтобы прибить ее к дверям своего будущего дома, он берет
с собой свои молитвенные ремешки, свой ящик-утеплитель для субботних
кушаний, свои субботние светильники, всех своих многочисленных детей и
своего невидимого Бога. Он идет на Восток...>> На Востоке его ограбили и
убивают трех его детей. Он хоронит своих детей, затем садится и поет
старинную песню: <<На реках вавилонских, там сидели мы и плакали>>: он
как-то странно раскачивается, и в этих движениях есть что-то нелепое и
скорбное...>> И так повторяется много раз: он бросает своей домик, берет с
собой мезузу, подсвечники, оставшихся детей и своего невидимого Бога...

Был ли такой спектакль на самом деле в древнем Риме - не это, наверно,
волнует нас с вами. Но эти несколько страниц в романе <<Иудейская война>>
Лиона Фейхтвангера невозможно, нет никаких сил забыть... А почему?
Потому что по воле Лиона Фейхтвангера актер <<так бесстрашно сочетал все
комические черты этого еврея с трагизмом его судьбы>>.

Когда привезли в Рим трех освобожденных старцев, многие плакали. <<Актер
же Деметрий Либаний опустился на колени, склонил голову в уличную пыль и
поцеловал ноги старцев, пострадавших за Бога и землю Израиля. В нем
привыкли видеть комика, народ смеялся, где бы он ни показывался, но
теперь, когда он лежал в пыли перед тремя старцами, целовал им ноги и
плакал, никто не находил его смешным>>.

Да, старцев отпустили. Но есть еще скрытое, до поры до времени решение
императорской власти, которое резко ухудшит положение евреев Иудеи,
приведет к восстанию, которое в истории осталось под названием Иудейской
войны. Иосиф бен Маттафий еще какое-то время после освобождения старцев
останется в Риме и по воле Лиона Фейхтвангера напишет одну из
Маккавейских книг, станет известен как исторический писатель. Может
быть, кто-то из предшественников или современников Иосифа написал эти
Маккавейские книги, но кто именно - мы не знаем.

Возвращение Иосифа в Иудею почти совпадет с началом восстания против
римского владычества, с началом Иудейской войны. Иосиф стал
руководителем восстания на севере, в Галилее. Потом прибыли римские
легионы во главе с полководцем Веспасианом. Он осадил крепость Иотапату.
И когда крепость пала, Иосиф не только сдался Веспасиану, но и объявил
этого полководца, римлянина, язычника Мессией Машиахом... И пожелал
остаться в цепях до тех пор, пока его пророчество не исполнится. Евреи
от него отвернулись, римляне его презирали. Вот как пишет об этом Лион
Фейхтвангер:

<<Иосифа, находящегося среди наиболее приближенных к Веспасиану людей,
содержали просто, но не плохо. Фельдмаршал советовался с ним в вопросах,
касавшихся еврейских обычаев и личных обстоятельств отдельных евреев,
охотно допускал его к себе. Но он давал Иосифу понять, что его словам ни
на минуту не верит до конца, частенько проверял их, иногда дразнил его и
унижал довольно чувствительно. Иосиф переносил насмешки и унижения с
вкрадчивой покорностью и старался быть всячески полезным. Он
редактировал приказы маршала еврейскому населению, участвовал в качестве
эксперта при спорах римских чиновников с местными властями и скоро стал
необходимым.

Несмотря на то, что Иосиф ради них лез из кожи, галилейские евреи
считали его трусом и перебежчиком>>. И каждый еврей старался отойти от
него на семь шагов как от прокаженного. И это был из худших вариантов
все той же еврейской судьбы...
Когда Веспасиан стал императором, то у Иосифа появился выбор: то ли с
Вепасианом отправиться в Рим, то ли с его сыном Титом отправиться к
осажденному Иерусалиму, обреченному на гибель. Свидетель времени,
историк Иосиф, теперь уже Флавий, хорошо понимал, что он должен все
увидеть своими глазами, как бы ему ни было тяжело. И он поехал с Титом к
Иерусалиму. Лион Фейхтвангер нашел для этой ситуации точные слова:

/<<Он не станет ни Гомером Веспасиана, ни Гомером Тита. Он воспоет свой
народ, великую войну своего народа. И если действительно придут горе и
гибель, он будет устами этого горя и гибели...>>
/
И писатель создает маленькую поэму в прозе об Израиле, Иерусалиме и
Храме. И начинает Фейхтвангер известными, много раз произнесенными и
много раз написанными словами: <<Посредине мира находилась страна
Израиль, Иерусалим находился посередине страны, Храм - посередине
Иерусалима, Святая Святых - посередине Храма, пуп земли...

Для евреев всего мира их Храм был истинной родиной, неиссякаемым
источником сил. Где бы они ни находились - на Эбро или на Инде, у
Британского моря или в Верховьях Нила, - они во время молитвы обращали
лицо в сторону Иерусалима, туда, где стоял Храм. Все они с радостью
отчисляли в пользу Храма часть своих доходов, все они к нему паломничали
или собирались однажды на Песах непременно принести и своего агнца в
Храм. Удавалось ли им какое-нибудь начинание - они благодарили
Невидимого в Храме, оказывались ли они беспомощными или в беде - они
искали у Него поддержки. Только поблизости от Храма земля была чиста, и
сюда отправляли жившие за границей своих умерших, с тем, чтобы они
вернулись на родину хотя бы после смерти. Как ни рассеяны были евреи по
земле, здесь была их единая отчизна>>.

Недавно я прочитал неизвестные мне слова Лиона Фейхтвангера: <<Не каждый
подлец - антисемит, но каждый антисемит - подлец>>. Эти слова привел
известный писатель Григорий Бакланов в своих заметках о Солженицыне и о
его книге <<Двести лет вместе>>...

Я начал с чего-то современного, а ведь надо продолжать об этой самой
еврейской судьбе в трилогии Л. Фейхтвангера. Правда, известно, что у
Фейхтвангера современность непременно проступает сквозь любой
исторический материал. И эта современность у него, опять-таки,
превращается в наболевший разговор о еврейской судьбе. А разве то, что
знаменитый физик академик и Нобелевский лауреат Жорес Алферов,
примкнувший к современным коммунистам с Зюгановым во главе, так как
Алферов недоволен политикой государства по отношению к науке, - это
разве не еврейская судьба?..

А другой крупнейший физик академик и тоже Нобелевский лауреат и к тому
же еще атеист Виталий Гинзбург пишет письмо президенту о клерикализации
России, - это разве не еврейская судьба?..
Однако вернемся к первому роману трилогии Лиона Фейхтвангера <<Иудейская
война>>, к еврейской судьбе Иосифа Флавия. Он должен все сам увидеть, и
пережить, и написать. Он в свите принца Тита, того самого Тита, кто
разрушит и Иерусалим, и Храм. Лион Фейхтвангер пишет: <<Иосиф -
единственный, кто не в силах владеть собой... Умом - он на стороне тех,
в среде которых теперь находится. Но сердцем - он с иудеями; ему тяжело
слышать стук лопат, топоров, молотков, с помощью которых солдаты
опустошают лучезарные окрестности города.
Из района Храма доносится чудовищное гудение. Лошади начинают беспокоиться.

- Что это? - спрашивает принц.
- Это Магрефа, стозвучный гидравлический гудок, - поясняет Иосиф. - Его
слышно до самого Иерихона.
- У вашего Бога... очень громкий голос - констатирует Тит>>.
И будет еще один очень напряженный разговор между раненным во время
осады Иерусалима Иосифом и принцем Титом. Они у Лиона Фейхтвангера друзья.
Тит <<прошел к Иосифу. Тот лежал на кровати, измученный, покрытый
холодным потом, несмотря на жаркий летний день. Иосиф хотел встать.
- Лежи, лежи, - попросил Тит. - Но скажи мне, может быть, меня ослепляет
гнев на этих людей? Объясни хоть ты мне, мой еврей, чего они хотят? Ведь
своей цели они уже достичь не могут, почему же они предпочитают умереть,
чем жить? Они могут сберечь дом, ради которого борются, почему же они
хотят, чтобы он сгорел? Ты понимаешь это, мой еврей?
- Я понимаю, - сказал Иосиф с бесконечной усталостью, и на лице его было
то же скорбное выражение, что и у людей, стоявших на стене.
- Ты наш враг? - спросил Тит очень мягко.
- Нет, принц, - ответил Иосиф.
- Ты с теми, кто по ту сторону стены? - спросил Тит.
Иосиф погрузился в себя и скорбно молчал.
- Ты с теми, кто по ту сторону стены? - повторил Тит настойчивее.
- Да, принц, - сказал Иосиф>>.

Очень важны беседы Иосифа Флавия с Иохананом бен Заккаи. Кто он такой?
Он один из самых мудрых и самых влиятельных людей в Синедрионе. Его
ученики вынесли его из осажденного и обреченного Иерусалима под видом
покойника. Он, Иоханан бен 3аккаи, выпросит у Веспасиана маленький
городок Ямнию, где соберет мудрецов Израиля. И они, и их последователи
будут работать над созданием строгого канона TAHAXa. И это будет длиться
не десятилетия, а больше двух столетий... С этого Иоханана бен Заккаи
все главное и началось - началась целенаправленная работа по духовному
объединению евреев, потерявших и Храм, и Иерусалим, и землю свою, и
обреченных на тысячелетние скитания, на рассеяние, на галут. Нам в этих
беседах нет смысла биться над вопросом, были ли они, эти беседы, на
самом деле и были ли они, такими, как их изобразил Лион Фейхтвангер.
Ясно одно: писатель опирался на опыт двухтысячелетнего бытия еврейства.
Вот что говорит у Лиона Фейхтвангера Иосиф Флавий, о чем он спрашивает и
что отвечает Иоханан бен Заккаи.

<<У Иосифа забилось сердце, когда его пригласили к старику. Но Иоханан не
стал соблюдать семь шагов расстояния. Иосиф низко склонился перед ним,
приложил руку ко лбу, и старик благословил своего любимого ученика.

Иосиф сказал:
- Я придал словам пророка двойной смысл, я виноват в суесловии. Отсюда
родилось много зла.
Старик сказал:
- Иерусалим и Храм еще до вашего проступка созрели для падения... Я хочу
поговорить с вами, доктор Иосиф, ученик мой, - продолжал он. - Иудейское
царство погибло, - повторил Иоханан, - но не царство объединяет нас.
Создавались и другие царства, они рушились, возникнут новые, которые
тоже рухнут. Царство - это не самое важное.
- А что же самое важное отец мой?
- Не народ и не государство создают общность. Смысл нашей общности - не
царство, смысл нашей общности - Закон. Пока существует Закон и учение,
наша связь нерушима, - она крепче, чем если бы шла от государства. 3акон
жив до тех пор, пока есть голос возвещающий его. Пока звучит голос
Иакова, руки Исава бессильны.
Иосиф сказал нерешительно:
- А у меня есть этот голос, отец мой?
- Люди считают, что вы предали свое иудейство, Иосиф бен Маттафий. Но
если соль и растворяется в воде, то она все же в ней есть, и когда вода
испаряется, соль остается.

Слова, сказанные стариком, и ободрили Иосифа, и смирили его, так что он
долго не мог говорить. Затем он тихо, робко напомнил своему учителю:
- Вы не поделитесь со мной вашими планами, отец мой?
- Да, - отозвался Иоханан. - Теперь я могу тебе сказать. Мы отдаем Храм,
Мы воздвигаем вместо видимого Дома Божия - невидимый, мы окружим веющее
дыхание Божия стенами слов вместо гранитных стен. Что такое дыхание
Божие? Закон и учение. Нас нельзя рассеять, пока у нас есть язык для
слов или бумага для Закона. Поэтому-то я и просил у римлянина город Ямнию...
- Ваш план, отец мой, нуждается в труде многих поколений.
- Нам спешить некуда, - возразил старик.
- Но разве римляне не будут препятствовать? - спросил Иосиф.
- Конечно, они попытаются: власть всегда недоверчива к духу, но дух
эластичен. Нет таких запоров, сквозь которые он бы не проник. Пусть они
разрушат наш Храм и наше государство: на место Храма и государства мы
возведем учение и Закон. Они запретят нам слово - мы будем объясняться
знаками. Они запретят нам письмо - мы придумаем шифр. Они преградят нам
прямой путь - но Бог не умалится, если верующие в Него будут вынуждены
пробираться к Нему хитрыми окольными путями. - Старик прикрыл глаза,
открыл их, сказал:
- Нам не дано завершить это дело, но мы не имеем права от него
отрекаться. Вот для чего мы избраны.
- А Мессия? - спросил Иосиф с последней надеждой.
Иоханан знаком предложил Иосифу наклониться к нему, своим увядшим ртом
он прошептал в молодое ухо:
- Вопрос, придет ли когда-нибудь Мессия? Но верить в это нужно. Никогда
не следует рассчитывать на то, что он придет, но всегда верить, что он
придет.

Идя от него, Иосиф чувствовал подавленность. Значит, вера этого великого
старца не была чем-то лучезарным, помогавшим ему, а чем-то тягостным,
лукавым, всегда соединенным с ересью, всегда борющимся с ересью, было
бременем... И Иосифу стало тяжело>>.
Я не напрасно привел такие большие отрывки прозы Лиона Фейхтвангера.
Это, может быть, самые главные страницы не только в романе <<Иудейская
война>>, не только в трилогии <<Иосиф>>, но и во всем творчестве этого
писателя. Мысли Иоханана бен Заккаи настолько важны, что Лион
Фейхтвангер снова возвращается к ним после падения Храма.
<<В Ямнии Иоханан бен Заккай узнал: Храм пал. Маленький древний старичок
разорвал на себе одежды и посыпал пеплом главу. Но в ту же ночь он
созвал совещание.
- До сего дня, - заявил он, - Великий Иерусалимский совет имел власть
толковать слово Божие, определять, когда начинается год и когда
рождается молодой месяц, что правильно и что неправильно, что свято, что
нет, имел власть вязать и разрешать. С нынешнего дня это право переходит
к совету в Ямнии.
- Наша первая задача - установить, где границы Священного писания. Храма
больше нет. Единственное царство, которым мы владеем - это Писание. Его
книги - наши провинции, его изречения - наши города и села. До сих пор
слово Божье было перемешано со словами человеческими. Теперь же следует
определить, что принадлежит к Писанию, что - нет.
- Наша вторая задача - сохранить комментарий ученых в веках. До сих пор
на передаче комментария иным путем, чем из уст в уста, лежало проклятие.
Мы снимаем это проклятие. Мы занесем шестьсот тринадцать заветов на
хороший пергамент, там, где они начинаются и где кончаются, мы их
обведем оградой и подведем под них фундамент, чтобы Израиль мог
опираться на них вовек.
- Мы, семьдесят один человек, это - все, что осталось от царства Бога...>>
Какие поразительные, какие сильные слова! Ну да, Лион Фейхтвангер,
конечно, спрессовал огромные и длительные события, растянувшиеся на
многие-многие годы... Храм еще горит, а писатель как бы подводит итог
древней еврейской истории в крохотной, но тем не менее монументальной
главке.
<<Гибель Храма свершилась 29 августа 823 года после основания города
Рима, 9 аба 3830 года по еврейскому летоисчислению. И 9 же аба был
разрушен Навуходоносором Первый Храм. Второй Храм простоял шестьсот
тридцать девять лет один месяц и семнадцать дней... Многие тысячи
священников совершали служение, как оно предписано Третьей книгой Моисея
и изъяснено до мельчайших подробностей многими поколениями богословов>>.

А что же Иосиф Флавий? Он видел все: он видел, как погибал его город
Иерусалим, он видел, как горел его Храм, единственный в мире Храм, в
котором он, Иосиф бен Маттафий из рода Хасмонеев-Макковеев, был
Священником первой череды. И обо всем, что он увидел и пережил, он
напишет книгу <<Иудейская война>>, которая живет и которую читают вот уже
скоро две тысячи лет... А пока с разрешения принца Тита он спасает людей
и священные свитки. Уже целая колонна спасенных Иосифом людей идет за
ним, и у всех в руках спасенные свитки. А в одном свитке есть вырезанное
место, напоминающее по форме стельку - видимо, солдату потребовалась эта
самая стелька. Иосиф спас, буквально снял с креста распятого друга-врага
писателя Юста. А впереди его ожидает работа - огромная, трудная,
пламенная работа: написать эту великую книгу.

Сквозная тема этих моих заметок о трилогии Лиона Фейхтвангера ``Иосиф'' -
это еврейская судьба. И писатель видит эту самую судьбу в жизни
еврейского историка Иосифа Флавия, о биографии которого у нас довольно
скудные сведениям. С некоторыми допущениями можно утверждать, что
еврейская судьба во все времена галута, рассеяния, по сути дела была
одна и та же. Вот даже прочитывая подряд названия частей (Л.Фейхтвангер
по-древнему части называет книгами) второго романа трилогии ``Сыновья'',
замечаешь эту самую еврейскую судьбу. Название первых трех частей -
``Писатель'', ``Муж'', ``Отец'' - как бы нейтральные, а названия последних
двух частей - ``Националист'' и ``Гражданин вселенной'' - словно кричат об
этой самой судьбе еврейской...

Роман ``Сыновья'' был первым из всего Фейхтвангера, что я прочитал еще
подростком в послевоенные годы. Сейчас, шестьдесят лет спустя, мне
трудно вспомнить, что я тогда понимал в нем и чем он тогда меня привлек.

Вернемся к самому роману. В ``Сыновьях'' мы наблюдаем, как Иосиф Флавий
пытается воспитать своего сына от полугречанки-полуегиптянки Дорион, -
пытается воспитать иудеем. Из этого ничего не получается. Он, Иосиф
Флавий, всему миру поведал в своей огромной книге ``Иудейские древности''
(Фейхтвангер в романе ее называет ``Всеобщая история евреев'') о мире
Танаха, мире Библии и поздней еврейской истории, но не сумел своему
``греческому'' сыну Павлу, одному-единственному юному существу, преподать
все это... И это тоже еврейская судьба.

И тогда Иосиф Флавий переключает все свое внимание на еврейского своего
сына, которого он впервые видит, когда первая его жена с сыном приезжает
в Рим. Симон же погибает во время детской игры в войну, когда кто-то из
ребят в катапульту подкладывает вместо кусочка теста настоящий камень. А
ведь это Иосиф Флавий сына познакомил с устройством катапульты и помог
построить это метательное орудие. Иосиф в гибели Симона видит указание,
что он должен бороться за своего ``греческого'' сына, но, как известно, из
этого ничего не получилось.
И во всей истории с ``греческим'' сыном опять-таки сработал механизм
еврейской судьбы: по желанию императора Тита, друга Иосифа Флавия, ему
сделали уступку, но при этом был принят очень жесткий закон против
евреев. Иосиф Флавий у Лиона Фейхтвангера во время публичного чтения,
которое слышит другой жестокий император Домициан, читает главу из своей
книги ``Иудейские древности'' о царе Ироде, уничтожившем всех своих
сыновей. Это был смелый и дерзкий намек на то, что Домициан уничтожил
двух своих двоюродных братьев. И несмотря на смертельную опасность,
Иосиф Флавий на этом подъеме пишет свою знаменитую книгу ``О древности
иудейского народа или Против Апиона''. Апион - известный комментатор
Гомера и не менее известный антисемит древности. Эта книга Иосифа Фливия
- первый в истории трактат против антисемитизма. Но ``Против Апиона'' -
это еще и гимн во славу великой еврейской литературы. Вот как у Лиона
Фейхтвангера говорит Иосиф Флавий:

``Из десятков тысяч наших книг мы составили канон, только двадцать две
отобрали мы из этих тысяч, тысяч и тысяч, и эти двадцать две книги мы
соединили в одну. Но зато в какую книгу! В Книгу книг! И мы народ этой
Книги. О, как мы любим ее, как читаем, как толкуем! Эта Книга - все
содержание нашей жизни, это наша душа и наше государство. Наш Бог являет
себя не в зримом обличии - он открывается в духе, в этой Книге''. И это
тоже еврейская судьба.

Честолюбие и активность Иосифа Флавия - это тоже часть еврейской судьбы.
Он добьется, что поздний его сын Маттафий (названный по имени деда - мы
помним, что сам Иосиф-то бен Маттафий...) будет причислен к свите
императрицы. Однако подозрительный император Домициан не желает видеть
этого яркого еврейского юношу при дворе и устраивает так, что Маттафий
погибает. Это и месть за дерзкое чтение Иосифа Флавия. И опять же это
все та же еврейская судьба.

Лион Фейхтвангер описывает и открытие синагоги, где будут храниться
священные свитки, спасенные Иосифом Флавием из горящего Храма. Первого
тишри в первый день нового 3842 года (82 год новой эры) стоит в своей
синагоге священник первой череды Иосиф бен Маттафий. Бараний рог,
``призывавший к покаянию, потряс его до глубины существа, взрыл его душу.
Это было благое потрясение, Оно словно вспахало его душу для принятия
посева. Десятого тишри стоял он, как и другие, в своей синагоге в
простой белой одежде, в той льняной одежде, в которой он после смерти
будет положен в гроб, ибо человек должен в этот день предстать перед
лицом Господа, как бы готовый к смерти.

Коллегия в Ямнии приказала, чтобы великая жертва, приносившаяся, когда
Храм был цел, в день очищения, теперь была заменена описанием этого
жертвоприношения''. И вот левит, один из немногих спасшихся при
разрушении Иерусалима, поет в синагоге Иосифа:

``Хвала глазу, - пел он, - видевшему двадцать четыре тысячи священников,
утварь Храма, великолепие службы; когда наше ухо теперь слышит об этом,
наша душа печалится. Хвала глазу, видевшему первосвященника, когда он
выходил из Святая святых...''

И священник первой череды Иосиф бен Маттафий все это видел. Лион
Фейхтвангер дальше пишет: ``Но когда он теперь услышал повествование об
утраченном, он не выдержал. Его сердце замерло, остановилось, глаза,
видевшие пожар и падение Храма, померкли, уши, слышавшие треск и грохот
горевшего Храма, не могли слушать описания храмового служения, и
гражданин вселенной, Иосиф Флавий, под пенье левита об утраченном
величии его народа, рухнул наземь и лежал без сознания, в простой белой
одежде, в которой его когда-нибудь похоронят''.

Да, это тот самый Иосиф Флавий, Иосиф бен Маттафий, который хотел быть
иудеем и гражданином вселенной, хотел быть иудеем и римлянином, который
совершал неблаговидные поступки против своего народа и много раз спасал
этот самый народ... И это тот, писатель-историк, книги которого о
еврейском народе читает весь мир вот уже скоро две тысячи лет.

А когда я читаю у Лиона Фейхтвангера снова про актера Дементия Либания,
про его ``мужественную, боязливую, усталую, терзаемую тщеславием душу'',
то думаю и об Иосифе Флавии, и обо всех нас, и о тысячах лет еврейского
галута. Сколько еврейских терзаний у еврейского историка Иосифа Флавия
по Лиону Фейхтвангеру. И последнее терзание у весьма уже пожилого
Иосифа: он узнает, что его ``греческий'' сын стал главным руководителем
подавления восстания в Иудее...

Да, Лион Фейхтвангер артистически насытил биографию Иосифа Флавия этой
самой еврейской судьбой.
И последнее, о чем я хотел сказать. Конечно, Лион Фейхтвангер
прославился в первую очередь историческими романами. Но не только. В
конце двадцатых годов, еще до прихода к власти Гитлера, он написал
большой роман ``Успех'' об угрозе фашизма, нацизма. Мне этот роман удалось
прочитать в послевоенные годы в родном городе Луганске на Украине (тогда
он еще назывался Ворошиловград). Советская идеология в те годы
провозгласила Лиона Фейхтвангера буржуазным националистом, его книги
исчезли из библиотек. А в Луганской областной библиотеке, слава Богу,
роман ``Успех'' забыли убрать с полок. В середине пятидесятых годов,
будучи студентом Петрозаводского университета, я пересказал одной
преподавательнице иностранной литературы содержание ``Успеха'', так как в
Петрозаводске его тогда невозможно было найти.

В послевоенные годы Лион Фейхтвангер увлекся веком Просвещения, веком
XVIII, когда Северная Америка боролась за независимость, когда произошла
Великая французская революция. Писателя привлекали такие фигуры того
времени, как Бомарше, Гойя, Франклин, Жан-Жак Руссо. Это его романы
``Гойя, или тяжкий путь познания'', ``Мудрость чудака, или смерть и
преображение Жан-Жака Руссо'', ``Лисы в винограднике''. В конце второй
Мировой войны Лион Фейхтвангер напишет антифашистский роман ``Братья
Лаутензак''. В собрание сочинений писателя на русском языке не вошли
пьесы Фейхтвангера, среди которых есть и исторические. Они были изданы
отдельным томом. За год до смерти, в 1957 году, Лион Фейхтвангер напишет
свой последний роман - ``Иеффай и его дочь''. В основе этого исторического
романа лежит сказание о полководце Ифтахе из ``Книги судей Израилевых''.
Я кратко назвал главные вещи Лиона Фейхтвангера, не упомянув его
эмигрантские по теме романы ``Изгнание'' и ``Симона''. Все это значительные
произведения замечательного писателя. Но и заканчивая эти заметки, еще
раз скажу, что мне ближе всего эта самая трилогия Лиона Фейхтвангера о
еврейском историке Иосифе Флавии. Поэтому я ее так часто перечитываю.

+++++++++++++++++++++
/Сегодня найти романы Фейхтвангера легче.
Тем, кто все еще не читал, рекомендую.
Игорь Деснер/

Поиграем в загадки. :-)

Загадка первая.

Кто, где соорудил памятник последнему Храму иерусалимскому?

Приз будет обсужден с автором разгадки.

Игорь Деснер

/*Михаил Членов
(Россия, Москва)*/

*Россия и Израиль: Православное христианство и иудаизм*

/<<В некоторых поражениях больше
триумфа, чем в победах>>.
*Монтень */

Рассматривая проблему прав человека и религиозных свобод в свете
православно-иудейских отношений, мы неизбежно приходим к тем базовым
понятиям, которые лежат в основании диалогических встреч между
представителями этих двух религий: фундаментализм, универсализм,
партикуляризм, соотношение национальной и религиозной идентификации.
Само понятие прав человека и свободы религиозного вероисповедания,
одного из основных таких прав, проистекает из переосмысленной этики,
заложенной в основу иудейско-христианской нравственной концепции. Но оно
покоится главным образом на универсалистской части этой концепции. А
основание ее составляет уникальная комбинация универсализма и
партикуляризма, лежащая в базисе всех мировых религий. Разные
деноминации в них по-разному акцентируют эти два компонента. Иудаизм и
православие сближает многое, в частности, подчеркнуто бережное отношение
к партикуляристской части концепции, своего рода фундаментализм,
присущий ортодоксальным составляющим обеих религий.
Иудаизм сосуществует с православием на протяжении всего периода
существования последнего, от Византии до тысячелетнего присутствия
христианства и еврейства в Российской империи. Две религии связаны
интимной связью и взаимопроникновением, окрашенным не только в мрачные
тона, которые порой преобладали. В истории еврейско-православных
соприкосновений есть и серьезные попытки понять друг друга, понять
иудейские истоки христианства, и православия в частности, ведущего свою
традицию служения непосредственно от того скрытого завесой веков
периода, когда христианство вызревало среди духовных поисков еврейского
народа на грани двух эр. Сошлюсь на блестящую российскую
религиозно-философскую школу второй половины XIX - первой половины ХХ
вв., представленную такими именами, как Соловьев, Бердяев, Шестов. Они,
как и многие другие, пытались осмыслить иудейско-православные отношения
в контексте русской православной ментальности. Им вторили и еврейские
мыслители, начиная с основателя учения любавичского хасидизма
Шнеур-Залмана, прозванного <<Старым раввином>>, который, осознавая угрозу
разрушения еврейской традиции, идущей от наполеоновской Европы, призвал
только что вошедшее в состав империи еврейство к союзу с православной
Россией. Поиски путей сближения и взаимопонимания вслед за ним
продолжили многие еврейские законоучители, среди них знаменитые
московские раввины Соломон Минор и Яков Мазе. Первый из них, как
известно, содействовал распространению знаний о еврействе среди
просвещенной российской интеллигенции, учил Л.Толстого древнееврейскому
языку. Второй в своих статьях и богословских трактатах утверждал особое
место еврейства, как самостоятельной национально-религиозной общины в
православной России. В советский период равно с христианами угнетенные
агрессивной атеистической властью, московские раввины С.Шлифер, И.Левин,
Я.Фридман, А.Шаевич стремились не порывать связи с представителями
других религий страны и города.

Многие позиции иудаизма и христианства находят свое объяснение в
современной концепции цивилизаций, как макро-культурных систем, в
основании которых лежит письменно зафиксированный комплекс культурных
текстов, часто принимающий религиозное обличье. Столкновение цивилизаций
между собой или со складывающейся глобальной цивилизацией и
проистекающая из этого угроза их целостности вызывают разнообразные
стрессовые реакции. Как правило, они апеллируют к партикуляристскому
компоненту учения, выраженного в священных текстах, подчеркивают
значение фундаменталистской концепции в противовес универсализму.
Примером тому может служить религиозный фундаментализм, находящий свое
экстремальное выражение на многострадальной святой Земле Израиля, на
Северном Кавказе, в Центральной Азии. Но он отнюдь не ограничивается
течениями, претендующими на связь с исламом.
Как результат этого социального по своей природе явления, во многих
странах мира понятия прав человека, как они сформулированы в Декларации
прав человека и гражданина ООН, приходят в противоречие с по сути
породившим это понятие религиозным осмыслением общественной жизни.
Явления эти бурно протекают в нашей стране, достаточно вспомнить широкие
дебаты по формированию текущего законодательства о религиозных
организациях и о свободе совести. Не менее показательны дебаты о
соотнесении принципов ислама и демократии, протекающие во многих
мусульманских станах, таких как Египет или Алжир. И наконец, обратим
свой взор на дискуссию, раздирающую сейчас израильское общество, в
котором стремление жить в соответствии с ортодоксально понимаемым
Законом Торы приходит в противоречие со светским демократическим
характером израильского государства.

Россия и Израиль сближаются немало и тем, что обе страны созданы как
светские демократические общественные образования. Но каждое из
государств покоится на глубокой исторической и национальной традиции,
осмысляемой в религиозных терминах. Иудаизм, как впрочем, и некоторые
христианские и мусульманские деноминации, - национальная религия. Это
проявляется в отождествлении понятий религии и народности и в тождестве
для евреев слов <<еврей>> и <<иудаист>>. Русский язык, да и то только в
советский период, был единственным языком, выработавшим
терминологическое различение между двумя этими словами. Это отражало,
несомненно, глубокую секуляризацию всего российского общества, включая
его еврейскую составляющую в первой половине уже прошлого века. В
иудаизме по определению религия считается национальной религией
еврейского народа. Это выражается в отношении еврейской традиции к тому,
кто сменил религию предков. Он считается ушедшим не только из иудаизма
как религии, но и из еврейства как народа. Впрочем, преобладание
этнического компонента над религиозным в самосознании советских евреев
привело к появлению религиозной толерантности. Как следствие этого мы
отмечаем заметное распространение христианства, в том числе и в его
православной форме среди евреев в последние два десятилетия советской
власти.

Вместе с тем, иудаизм, как национальная конфессия евреев, подобно другим
мировым религиям разделен на различные деноминации. Среди них мы
встречаем течения ортодоксии, объединенные своей приверженностью к
религиозному законодательству, галахе, единожды и навсегда данному
Всевышним на горе Синай в виде письменного и устного Учения. Галаха,
согласно иудаистскому пониманию мира, регулирует и исполнение
заповедей-мицвот, которые составляют основание великой миссии евреев,
избранных для несения этого нелегкого бремени. Среди ортодоксальных
направлений мы также видим многообразие. Здесь и нормативный раввинский
иудаизм, отшлифованный до мельчайших тонкостей и величайших обобщений в
знаменитых иешиботах Земли Израиля и Северной Африки, Литвы и
Белоруссии, Ирана, Центральной Азии и Кавказа. Здесь и мистический
хасидизм, наследник средневековых каббалистов, стремительно
распространившийся в Восточной Европе в последние два с половиной века и
продолжающий завоевывать новых приверженцев, в том числе и в современной
России. Есть и другие направления иудейской ортодоксии, слабо пока
проникающие к нам, такие, как сионистское направление <<Мизрахи>>,
либеральная ортодоксия и др. Неортодоксальные направления в России
представлены т.н. <<современным иудаизмом>>, представляющим собой
своеобразный вариант реформистского направления в иудаизме, сейчас
находящийся в поиске своих особых российских форм. Консервативное и
реконструктивистское направления неортодоксального иудаизма пока еще не
пришли в Россию, хотя появление их безусловно ожидается. Есть в иудаизме
и сектантские течения, среди них почти затухший в нашей стране караизм,
субботничество, мозаизм и другие редкие и экзотические религиозные
направления, количество приверженцев которых весьма невелико. Все эти
течения объединяет представление о тождестве религиозности и народности,
что и позволяет считать иудаизм в полном смысле слова национальной
религией. Отдельное место занимают в этой картине разве принадлежащие по
существу христианству, но часто включаемые христианскими авторитетами в
число иудейских деноминаций т.н. <<мессианские христиане>> и движение
<<Евреи за Иисуса>>, также имеющие некоторое число последователей в
современной России.

В отличие от иудаизма православие носит вселенский, т.е. межнациональный
характер. Константинопольский патриарх, очевидно, не случайно носит
титул Вселенского. Но вместе с тем православие разделено на некоторое
число автокефальных церквей, каждая из которых по существу носит также
национальный характер. В православии, в частности, в Русской
Православной Церкви обнаруживается отчетливая тенденция к
национализации. Последняя порождает нередко почвенническую
консервативную идеологическую базу, на которой легко произрастают
ксенофобные и антисемитские проявления. В определенной форме ксенофобия
существует и в еврейских кругах. Но ни в той, ни в другой религиях
ксенофобия не подтверждается официальными религиозными инстанциями
(соборами, раввинатами и пр.). В Израиле ксенофобные религиозные
движения (партия Ках и движение сторонников рабби Кахане) поставлены вне
закона.

Негативные явления в отношениях между религиями - следствие чаще всего
разнообразных кризисных ситуаций, ведущих к дисбалансу универсалистского
и партикуляристского начал. В связи с этим остановимся на двух важных темах.

Первая из них - антисемитизм в современной России, волнующий и
беспокоящий практически все еврейское население нашей страны, а также
огромное большинство граждан, принадлежащих к иным конфессиям, в том
числе и православным. Среди разных форм его мы встречаем и церковный
антисемитизм, не одобряемый официальной церковью, но широко
распространенный среди мирян и клира. Есть множество священников,
открыто проповедующих его. Лидером этого направления в рамках Русской
Православной Церкви был покойный митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Иоанн. Продолжая опасные средневековые суеверия, антисемиты от
христианства проповедуют давно опровергнутые жизнью, историей и
современной общественной и теологической мыслью суеверия. Среди них -
проповедь еврейского заговора с целью уничтожения христианства и
особенно православия; предполагаемое проникновение евреев во все слои
общества; мифическое вековое противостояние и сражение между иудаизмом и
христианством; распространение фальшивок типа <<Протоколов сионских
мудрецов>> или <<Катехизиса советского еврея>>. Церковные антисемиты
призывают к диалогу не с целью установления понимания и сотрудничества
между приверженцами наших религий, а с целью разоблачения якобы
злокозненной роли евреев по отношению к русскому обществу. Одной из тем
подобного рода пропаганды является и отрицание многонационального
характера российского общества, или участия евреев в создании т.н.
<<евразийской модели>>.

Этот фланг церкви существует и представляет опасность не только и не
столько для евреев, сколько для самих христиан. Официально церковь
иногда выступает с осуждением подобных позиций в своем собственном
стане, но делает это недостаточно артикулированно. Резко осуждающая
ксенофобные взгляды либеральная часть Русской Православной Церкви не
признана церковным руководством в качестве части православного
истеблишмента.

К сожалению, у Русской Православной церкви нет постоянных
институализированных связей ни с иудаизмом как конфессией, ни с
еврейством, как этническим и цивилизационным образованием, являющимся
носителем иудейской религиозной идеи и этики. На редких встречах
представителей православия и иудаизма, как правило, присутствуют
посланцы от православной церкви Греции, где проживает всего около 6
тысяч евреев, а не Русской православной церкви, представляющей
большинство населения страны, в которой живут сотни тысяч евреев.

Другая проблема касается религиозной свободы. Наверное, следует отличать
диалог с евреями диаспоры, где они - меньшинство, нуждающееся в правовой
защите, и в Израиле, где наоборот, иноверческие конфессии оказались в
положении меньшинства. Здесь опять же уместно напомнить общий для двух
наших религий традиционалистский подход к общественным явлениям. Это
относится, в том числе, и к отделению религии от государства и школы. В
Израиле такого отделения нет. Государство поддерживает все конфессии,
включая иудаизм, который, по существу, является <<первым среди равных>>. В
России отделение церкви от государства произошло после революции 1917г.
и сохраняется до сих пор. В последние годы стала отчетливо проявляться
корректировка этого принципа, нашедшая выражение в принятом осенью
1997г. <<Законе о свободе совести и религиозных организациях>>. Согласно
этому закону государство устанавливает понятие традиционных религий (их
в России 4 - христианство в его православном обличье, ислам, иудаизм и
буддизм). Они, согласно духу закона, имеют право создавать своего рода
<<крышевые>> организации, которым предоставляется право устанавливать
принадлежность разных религиозных общин к традиционным религиям, и
соответственно, регистрировать их в официальном порядке. Остальным
предоставлен испытательный срок в 15 лет. В этом, конечно, кроется
опасность произвола, маскирующегося под борьбу с <<тоталитарными сектами>>
и <<фундаментализмом>>. Законопроект был поддержан иудейским религиозным
истеблишментом, как и православным, но вызвал нарекания правозащитных
кругов и некоторых национальных организаций, в том числе и Ваада.

Все же проблема противоречия между религиозной ментальностью и правами
человека не столь безнадежна. Как я уже говорил, концепция прав человека
есть в конечном счете производное иудео-христианской цивилизации. Диалог
между двумя составляющими эту цивилизацию по существу только начинает
принимать конструктивные, а не антагонистические формы. В России и в
Украине этому препятствует пока еще ряд факторов. Назову те из них,
которые кажутся мне наиболее существенными.

- невежество основной массы еврейского населения наших стран в отношении
основ иудаизма;
- специфический тип чисто этнической идентификации, свойственный
советскому еврейству;
- неготовность приезжего, чаще всего ультра-ортодоксального религиозного
лидерства и раввината к организованным контактам с представителями иных
конфессий;
- тенденциозность значительной части православного клира и теологов по
отношению к иудаизму;
- разрозненность Русской Православной Церкви;
- вовлеченность в потенциальный диалог не только религиозных, но и
национальных еврейских организаций.

Тем не менее диалог такой начат еще в 70-х гг., когда состоялась 1-я
академическая конференция представителей мирового православия и
иудаизма. С тех пор состоялись еще три таких встречи, организованные под
эгидой Вселенского Константинопольского патриаршего престола и
Всемирного Еврейского конгресса. Последняя такая встреча состоялась в
декабре 1998г. в Израиле. К сожалению, участие в них российской стороны
было весьма ограниченным. Это, наверное, не случайно, так как мы еще не
научились сидеть рядом друг с другом в своей собственной стране. Мы еще
не начали реальный и конструктивный диалог. Некоторые из представителей
иудейских и еврейских организаций в частных разговорах ставят под
сомнение необходимость такого диалога. Может быть, он действительно не
нужен, может быть, в нем смысла. Действительно, не будем же мы
переубеждать друг друга в том, что религия другого хуже, чем моя. Иудеи,
как малочисленная конфессия по сравнению с христианством, при этом
всегда с подозрением ожидают от христиан миссионерских поползновений,
которые нами воспринимаются весьма болезненно в силу специфического
еврейского исторического опыта. Может быть, надо просто оставить друг
друга в покое и дать возможность каждому верить в то, во что он верит?

Осмелюсь сказать, что даже в этом случае диалог между нами необходим,
хотя бы для того, чтобы обеспечить друг другу возможность верить в то,
во что мы верим. Тем более необходим диалог и контакт между иудаизмом,
еврейством России и православными нашей страны, направленный на
достижение мира и согласия в нашем общем доме, России, процветание
которой составляет для всех нас одну из высших ценностей.

Мы только подходим к началу диалога. Не надо ставить пред ним слишком
больших задач на этом первом этапе. Мы очень плохо знаем друг друга, а
многие из нас не очень хорошо понимают и сами себя. Но есть некоторые
проблемы, с которых можно было бы начать.
В процессе диалога мы могли бы начать лучше узнавать друг друга. Это
можно сделать как посредством регулярных встреч и конференций, так и
посредством учреждения специальных обществ, наподобие существовавшего 80
лет тому назад Общества распространения правильных сведений о евреях и
еврействе. Можно было бы издавать популярную литературу, рассказывающую
о религиозных ценностях православия и иудаизма и направленную на людей
другой конфессии. В этом благородном деле могли бы сотрудничать
различные православные и еврейские организации.

В процессе диалога мы должны обязательно узнавать, что тревожит другого,
в чем лежат опасения ближнего, стараться обсуждать, вскрывать эти
области и реагировать на них. Изреченный страх не так страшен. В беседе
с другим можно понять его, а стало быть и устранить, или по крайней мере
смягчить. Для этого нужны широкие диалоги между простыми верующими, или
просто людьми, относящими себя к данной конфессии, и между духовенством
и раввинатом.

В процессе диалога мы можем и должны обсуждать решения, которые мы можем
принять, или которые могут принять за нас другие, которые могут как-то
задеть судьбы наших конфессий, повлиять на их место и роль в российском
обществе. Обсуждение планов делает их открытыми, а соответственно и
более совершенными и справедливыми.

Иудаизм и христианство, как и ислам, являются наследниками одной
традиции, которая восходит к праотцу Аврааму. Многие называют наши три
религии <<авраамическими>>. Этот наш общий корень не случайность, так как
в основе наших учений, я вновь возвращаюсь к этому, лежит наш общий
взгляд на мир, на людей, на общество, наша общая этика и нравственность.
Да, действительно, каждая из трех религий на свой лад интерпретирует
заложенную в их основе единую традицию, и имеет право на это. Но при
этом не должно пропасть и не пропадает то общее начало, та в подлинном
смысле авраамическая модель мира и взаимоотношений между людьми и людей
со Всевышним, которую принес в мир наш общий праотец. Наша задача -
выявить общие ценности, которые мы исповедуем, сформулировать их и
донести до последователей наших религий благую весть о том, что на них
мы намерены строить свои отношения и утверждать тем самым торжество
авраамического сознания.

http://www.shorashim.narod.ru/best_Chlenov2.htm
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Ходите сюда http://www.shorashim.narod.ru/
читайте, подписывайтесь, сами пишите для журнала.

*/Михаил Финтушал
(Израиль, Ашкелон)
http://www.shorashim.narod.ru/best_Fintushal.htm
/*

*<<Медицинское убийство>> Эрнста фон Рата*

/Хрустальные осколки под ногой
Рассыпаны по грязной мостовой.
Осколки хрусталя под сапогом
При свете дня окажутся стеклом.
Хрустальная ноябрьская ночь
Как дым пожарищ - уходит прочь./

*Вступление
*
7 ноября 1938 года крупнейшие информационные агентства мира передали
сенсационное сообщение о том, что семнадцатилетний Гершль Гриншпан ранил
немецкого дипломата Эрнста фон Рата в Париже. После покушения Гриншпан
был арестован, в отделении полиции он заявил, что решил убить сотрудника
германского посольства в знак протеста, против депортации из Германии 12
тысяч польских евреев. Он рыдал в полиции: <<Быть евреем - не
преступление; я - не собака; я имею право жить, и еврейский народ имеет
право существовать на этой земле; где бы я ни был, меня преследовали,
как животное>>. Сразу же после покушения премьер-министр Франции Даладье
и министр иностранных дел Боннэ посетили германское посольство и
выразили свое сожаление послу Иоганнесу фон Вельчек. Вечером германский
посол посетил Жоржа Боннэ, который вновь повторил свое сожаление по
поводу происшедшего.

Нацистская пропаганда объявила, что Гриншпан убил фон Рата по заданию
<<международного еврейства>>. Французская полиция начала расследование
покушения на фон Рата. Следователь опроверг версию, согласно которой
Гриншпан был связан с еврейскими организациями. Он пришел к выводу, что
Гриншпан хотел отомстить немцам за то, что они депортировали его
родителей, которые были польскими евреями, из Германии в Польшу.
Гриншпан узнал о депортации польских евреев из открытки, которую он
получил от родителей. Эта версия не может быть принята, потому что
Мендель Гриншпан мог послать открытку из Польши в начале ноября, а
Гершелю Гриншпану ее вручили 6 ноября. Почта не могла доставить за такой
короткий период времени открытку из Польши, к тому же в открытке отец
ничего не сообщил о том, что семья были депортирована.

Гриншпана защищал известный адвокат Винсент Моро-Жафьери, который
выдвинул линию защиты, согласно которой подзащитный совершил покушение
не по политическим, а по личным мотивам. Гриншпан находился с фон Ратом
в интимной связи, а покушение явилось местью за измену. Адвокат заявил,
что подзащитный на предварительном следствии объяснил свое покушение
политическими мотивами, потому что не хотел афишировать свою связь с фон
Ратом. Интересы Германии представляли немецкие юристы, которых возглавил
профессор Гримм. Он стремился, чтобы мировая общественность не узнала
версию о том, что Гриншпан находился в интимной связи с фон Ратом.
Фридрих Гримм всячески затягивал судебное разбирательство, и благодаря
его усилиям до начала Второй мировой войны судебный процесс по делу
Гриншпана так и не начался.

После окончания Второй мировой войне антисемиты начали развивать версию
о том, что покушение на фон Рата было организовано <<международным
еврейством>>. Так, Дуглас Рид пишет: <<В этот самый момент снова вмешалась
некая странная <<судьба>>, как это было и с Хью Лонгом, Столыпиным,
императором Александром Вторым и многими другими, выходившая на сцену
каждый раз, когда появлялась надежда на умиротворение в еврейском
вопросе. Молодой еврей застрелил в Париже германского дипломата фон
Рата. Расследование причин преступления в Париже не состоялось, как не
было и попыток установить действие каких-либо организаций, стоявших за
убийцей, а если таковые и были, то никаких результатов расследования
сообщено не было>>.[1] Рид делает сенсационный вывод о том, что выстрел
Гриншпана явился причиной Второй мировой войны, он пишет: <<История
показала, что убийство фон Рата в Париже было тем новым выстрелом в
Сараеве, который развязал вторую войну>>. Несмотря на парадоксальность
этого утверждения, мы постараемся доказать его истинность.

В исторической науке принята версия о том, что Гриншпан совершил
покушение на фон Рата по политическим причинам, но действовал в
одиночку. В Еврейской Энциклопедии написано: <<Узнав, что 28 октября
1938 г. нацистские власти начали депортацию из Германии польских евреев,
в числе которых были его родители, Гриншпан решил привлечь внимание
западного общественного мнения к преследованиям евреев нацистами. 7
ноября он выстрелил в чиновника германского посольства во Франции Эрнста
фон Рата, умершего от раны через два дня [2].

Если принять официальную версию, то возникает вопрос, как Гриншпан попал
в здание германского посольства, которое тщательно охранялось.
Территория посольства была обнесена высокой оградой, вдоль которой по
внутреннему периметру патрулировали эсэсовцы с овчарками. У ворот
посольства с внешней стороны дежурила французская полиция, а с
внутренней стороны находилась немецкая охрана. Когда посетитель проходил
на КПП, у него проверяли документы и тщательно обыскивали. Он должен был
назвать дежурному офицеру фамилию немецкого дипломата, с которым была
назначена встреча. Дежурный звонил дипломату и если он подтверждал
договоренность о встрече, то посетитель через внутренний дворик проходил
к зданию посольства. Двери посольства открывались изнутри с помощью
механизма, который приводился в действие офицером службы безопасности. В
вестибюле посольства у посетителя еще раз проверяли документы и
обыскивали. Встреча посетителя с дипломатом проходила в отдельном
кабинете, который находился рядом с комнатой дежурной охраны. Преодолеть
систему безопасности посольства было не под силу самой сильной
разведывательной службе, но Гриншпан, имея при себе оружие, каким-то
образом попал в посольство и оказался в кабинете фон Рата. Сразу после
ареста Гриншпана троцкисты выдвинули версию, в соответствии с которой
покушение на фон Рата является провокацией гестапо. [3] В своей статье
мы попытаемся доказать, что покушении на фон Рата действительно было
подготовлено гестапо.

*Покушение или провокация? *

В феврале 1938 года Гитлер наметил провести еврейский погром 10 ноября -
день рождения Мартина Лютера, ярого антисемита. Имперский погром
планировался с целью утвердить в массах идею расового превосходства,
расовой исключительности и морально подготовить немцев к войне по
захвату мирового господства. Гитлер задумал представить евреев как расу
разрушителей и убийц, чтобы обеспечить пропагандистское обеспечение
погрома. Гитлер решил с помощью гестапо осуществить ликвидацию немецкого
дипломата в одной из западных стран, а в теракте обвинить <<международное
еврейство>>. В этом случае погром можно было объяснить проявлением
немцами стихийного негодования против <<еврейского терроризма>>. У
Райнхарда Гейдриха был опыт организации террористической акций против
немецких дипломатов, в январе 1938 г. он подготовил покушение на
германского посла в Австрии Франца фон Папена. Однако в феврале
австрийская полиция произвела обыск в штаб-квартире нацистов,
расположенной в Вене. Полицейские обнаружили документы, из которых
следовало, что поводом для вторжения вермахта в Австрию должно было
стать убийство германского посла. Этот провал сильно ударил по престижу
Гейдриха, теперь перед ним открылась возможность реабилитировать себя
перед фюрером.

Гейдрих отдал приказ шефу гестапо Мюллеру провести оперативные
мероприятия, чтобы наметить кандидатуру немецкого дипломата, который
подлежал ликвидации. В Париже внимание агентов гестапо привлек третий
секретарь немецкого посольства фон Рат. Он посещал кафе для
гомосексуалистов, где встречался с семнадцатилетним Гершлем Гриншпаном,
которому оказывал знаки внимания. Американский прокурор Роберт Кемпнер
на Нюрнбергском процессе допрашивал агентов гестапо, которые вели слежку
за Гриншпаном. [4] Гриншпан покинул Германию, где жили его родители, и
переехал сначала в Бельгию, а затем во Францию. Гриншпан жил в еврейском
квартале у дяди, он не работал, и фон Рат оказывал ему материальную
поддержку.

Мюллер сообщил об интимной связи фон Рата с евреем Гейдриху, который
приказал взять Гриншпана в оперативную разработку. Французские власти
предупредили Гриншпана, что он живет в стране незаконно и должен
покинуть страну, иначе будет депортирован, но агентам гестапо удалось
продлить срок его проживания во Франции. Гейдрих разработал план, по
которому предусматривалось использовать Гриншпана <<вслепую>>.
Планировалось оказать на Гриншпана психологическое давление, чтобы он
согласился совершить покушение на германского посла, а под пули
подставить фон Рата. У Гейдриха был опыт организации покушения
<<вслепую>>. В июле 1934 года во время попытки нацистского переворота был
убит канцлер Австрии Дольфус, который ориентировался на сотрудничество с
Италией и выступал против присоединения Австрии к Германии. Убийцей был
хорватский националист-усташ, который принадлежал к сепаратистской
организации, выступавшей за самостоятельность Хорватии. Сепаратистов
поддерживала разведывательная служба Италии, но Гейдрих подкупил
итальянских офицеров, а те приказали усташам осуществить покушение на
Дольфуса.

В нацистских документах 1938 год был назван <<годом окончательного
решения еврейского вопроса>>, которое понималось как изгнание евреев из
Германии. 15 июня 1938 г. около полутора тысяч евреев были заключены в
концентрационные лагеря, а 23 июня евреев обязали носить удостоверения
личности. В июле 1938 года гестапо приступило к подготовительной работе
по проведению еврейского погрома. Еврейские магазины были помечены
надписями, которые делались белой краской, гестапо составило списки
нескольких десятков тысяч богатых евреев, которые подлежали аресту. Три
крупнейших концлагеря - Дахау, Бухенвальд и Заксенхаузен - к октябрю
1938 года были расширены, чтобы принять арестованных евреев. К осени
1938 года нацистская политика в отношении евреев достигла стадии,
принявшей форму полного вытеснения евреев из жизни Германии. 5 октября
паспорта евреев были объявлены недействительными, а документы евреев,
которые эмигрировали, стали помечать буквой J (Jude). 6 октября 1938
года польское правительство издало указ, по которому польские паспорта
объявлялись недействительными, если их владельцы не получат отметку об
их продлении в польских консульствах до конца месяца. Гитлер усмотрел в
этих действиях польских властей намерение избавиться от 60 000 польских
евреев, проживающих в Третьем рейхе. Он отдал приказ депортировать
польских евреев, и 28 октября в Германии началась волна арестов. 29
октября поезда с 12 тысячами польских евреев были отправлены к
германско-польской границе до Ной-Бентшен. Среди 484 евреев, прибывших
из Ганновера, находилась семья портного Менделя Гриншпана. Эсэсовцы
палками погнали людей к границе, но польские пограничники предупредили,
что при пересечении границы они откроют огонь. Люди расположились под
открытым небом на нейтральной полосе. В начале ноября польские власти
согласились принять 12 тысяч евреев при условии, что депортация
остальных евреев будет прекращена. Евреи перешли польскую границу и были
размещены в бараках у приграничного местечка Збонщин. Условия жизни в
лагере были тяжелыми, и глава семьи Мендель Гриншпан оказался в трудном
положении, на его руках было семь дочерей. Мендель написал сыну Гершлю в
Париж открытку: <<Дорогой Гершл, мы оказались в Польше на мели, без
копейки денег. Не смог ли бы ты прислать сколько-нибудь? Заранее
благодарен. Отец>>.

В начале ноября наступал завершающий этап операции по ликвидации фон
Рата, и Гейдрих нелегально вылетел в Париж, чтобы взять оперативное
руководство операцией по ликвидации фон Рата в свои руки. Гейдрих
сообщил начальнику службы безопасности посольства, что 7 ноября в
посольство явится Гриншпан, которого нельзя обыскивать и которого
необходимо провести в кабинет фон Рата. У Гейдриха была открытка Менделя
Гриншпана к сыну, которую гестаповцам удалось добыть в Польше. Гейдрих
проинструктировал агента гестапо, как оказать на Гриншпана
психологическое давление, чтобы он согласился совершить покушение на
германского посла. Агент должен был представиться другом Менделя
Гриншпана и передать Гершлю открытку, написанную отцом. Необходимо было
сообщить Гриншпану, что 12 тысяч польских евреев были подвергнуты
издевательствам и депортированы из Германии в Збонщин, где находятся в
тяжелых условиях. 6 ноября провокатор встретился Гриншпаном, он призвал
юношу отомстить за издевательства над евреями и убить германского посла.
Гриншпан согласился совершить покушение, и агент дал ему деньги, чтобы
он купил пистолет. Гриншпан написал прощальное письмо родителям:
<<Дорогие мои! Я не мог поступить иначе - мое сердце обливается кровью с
того момента, как я узнал о страданиях 12 тысяч моих единоверцев. Да
простит меня Бог, и я надеюсь, что вы меня простите. Гершл>>.

Утром 7 ноября Гриншпан подошел к инкрустированным воротам германского
посольства. На КПП он заявил дежурному офицеру, что у него имеется
важное сообщение для германского посла, и его через внутренний дворик
провели в здание посольства. Гриншпан заявил офицеру службы безопасности
посольства, что хочет передать германскому послу важные сведения. Офицер
ответил, что посол отсутствует, но его отведут к секретарю посольства,
которому он сможет передать свое сообщение. Охранник привел Гриншпана к
кабинету фон Рата. Юноша вошел в кабинет и разрядил обойму пистолета в
фон Рата, который получил касательное ранение в плечо и проникающее
ранение в брюшную полость. Немецкая охрана вызвала криминальную полицию,
французские полицейские ворвались в кабинет и арестовали Гриншпана. При
обыске у Гриншпана нашли открытку от отца и письмо к родителям.

Фон Рат был доставлен в госпиталь, и французские врачи сделали ему
полостную операцию. Состояние фон Рата не вызывало у врачей особой
тревоги. Но поскольку фюрер приказал очистить арийскую расу от скверны
гомосексуализма, то фон Рат был обречен. Гейдрих послал по телетайпу в
Берлин сообщение о том, что фон Рат находится в больнице. Из Берлина
сообщение о ранении фон Рата поступило Гитлеру, который 7 ноября приехал
в Нюрнберг. Гитлер приказал направить в Париж бригаду врачей, которую
возглавил его личный врач профессор Брандт. Гитлер использовал
врача-изверга не только для лечения, но и для выполнения <<деликатных>>
поручений. Бригада врачей на личном самолете фюрера вылетела в Париж, и
Карл Брандт отстранил французских врачей от лечения фон Рата. На
следующий день, 8 ноября, в Париж прилетела мать фон Рата, но Брандт
приказал не допускать ее к сыну. Утром 9 ноября профессор Брандт отдал
распоряжение немецким врачам начать переливание крови больному. Врачи
стали переливать кровь пациенту, но они <<перепутали>> группу крови фон
Рата. В 16.30 после третьего переливания больной скончался. Профессору
Брандту удалось осуществить <<медицинское убийство>>, и он по телетайпу
сообщил в Берлин о смерти Эрнста фон Рата. Второй раз Брандт посетил
Париж 22 июня 1940 года, когда он сопровождал Гитлера, который принял
акт о капитуляции Франции. Брандт был очень предан Гитлеру, которого
называл добрым человеком с мягким сердцем. В апреле 1945 г. <<добрый
человек>> приказал расстрелять Брандта, но ему удалось бежать, он сдался
в плен англичанам. 20 сентября 1947 г. Нюрнбергский трибунал приговорил
Брандта к смертной казни за проведение <<медицинских экспериментов>> над
заключенными концлагерей.

*<<Хрустальная ночь>>*

Гриншпан являлся слепым орудием в руках гестапо, но нацистская
пропаганда использовала это покушение для того, чтобы создать в стране
массовую истерию. Ранение от руки еврея превратило фон Рата в
национального героя, в Германии поднялась волна антисемитской
пропаганды. 7 ноября в экстренном вечернем выпуске нацистской газеты
<<Фолькешер беобахтер>> в редакционной статье был брошен призыв к погрому:
<<Германский народ сделал необходимые выводы из вашего (еврейского)
преступления. Он не будет терпеть невыносимую ситуацию. Сотни тысяч
евреев контролируют целые секторы в немецкой экономике, радуются в своих
синагогах, в то время как их соплеменники в других государствах
призывают к войне против Германии и убивают наших дипломатов>>. На
следующий день все утренние газеты рейха зашлись в пароксизме ненависти,
нацистская печать завопила: <<Гнусный еврейский убийца Гриншпан вызвал
священный гнев немецкой нации>>.

Вечером 7 ноября Гейдрих вылетел из Парижа в Берлин, а в 1.20 ночи он
отправил по телетайпу в штабы и участки полиции и СД следующий приказ:
<<В связи с покушением на жизнь секретаря миссии фон Рата в Париже в ночь
с 9 на 10 ноября 1938 г. по всей империи ожидаются демонстрации против
евреев. В отношении этих событий следует руководствоваться
нижеследующим: на совещаниях политические руководители должны быть
информированы о том, что германская полиция получила от рейхсфюрера СС
указания, в соответствии с которыми должны организовывать свои
мероприятия и политические руководители:
1. а) Должны приниматься только такие меры, которые не будут
представлять опасности для жизни и германской собственности (например,
синагоги следует сжигать только в том случае, если нет опасности
распространения пожара на прилегающие здания);
б) Деловые и частные дома евреев могут быть разрушены, но не разграблены ...
2. Полиция не должна разгонять демонстрации ...>>

8 ноября Гитлер прибыл в Мюнхен, он остановился в отеле <<Четыре времени
года>>. В городе проводились торжества, посвященные пятнадцатой годовщине
<<Пивного путча>>, который был подавлен 9 ноября 1923 г. Вечером в пивном
зале <<Бюргербройкеллер>> Гитлер произнес речь перед кавалерами <<Ордена
крови>>, которым были награждены участники путча. Гитлер часто говорил о
мнимых преследованиях немцев за границей, но он ничего не сказал о
покушении на немецкого дипломата. На следующий день, 9 ноября, Гитлер
принял участие в празднике <<День старых бойцов>>, который считался высшим
праздником партии. Состоялся марш к <<Галерее полководцев>>, и Гитлер
лично возложил венки на 16 саркофагов, в которых находились тела
нацистов, убитых во время <<Пивного путча>>. Вечером Гитлер остался в
отеле, он ждал вестей из Парижа. В 20.30 из Берлина пришло сообщение о
смерти фон Рата -провокация гестапо удалась, теперь смерть немецкого
дипломата можно было использовать как предлог для осуществления
еврейского погрома. Гитлер выехал на встречу высшего партийного
руководства в большом зале Старой ратуши. После короткого выступления он
покинул собрание - в полночь он должен был принимать участие в присяге
рекрутов СС перед <<Галереей полководцев>>. К нацистским руководителям
обратился Геббельс, который сообщил о смерти фон Рата. Затем он
продолжил: <<Национал-социалистическая партия не унизится до организации
выступлений против евреев. Но если на врагов рейха обрушится волна
народного негодования, то ни полиция, ни армия не будут вмешиваться>>.
Это был призыв к погрому, и <<старая гвардия>> бросились к пунктам сбора
штурмовиков.

Полицей-президент Эберштайн руководил погромом в Мюнхене, который
превратился в место кошмаров и ужасов. Погромщики врывались в дома,
грабили, увечили и убивали, наполняя страхом сердца евреев. Единственный
функционировавший в городе еврейский банк Ауфгазера был разгромлен -
один из директоров банка с женой покончил жизнь самоубийством, другой
был отправлен в концлагерь. Погромщики крушили еврейские магазины, били
витрины, а товары выбрасывали на улицу. При свете ночных фонарей
хрустальным блеском сияли осколки стекла, усеявшие тротуары возле
разграбленных магазинов. Когда Гитлеру доложили о погроме, его охватило
бешенство, вот что пишет его адъютант фон Белов: <<Фюрер приказал принять
все меры против поджигателей и мародеров, чтобы прекратить это
<<безумие>>. Чем больше раздавалось звонков о разрушениях еврейских
торговых заведений и синагог также из других городов, тем сильнее
возбуждался он и приходил в ярость. Я не сомневался, что Гитлер не
изображает неожиданность>> [5]. Но чем больше неистовствовал Гитлер,
требуя прекратить <<безумие>>, тем сильнее бушевала над Германией
вакханалия насилия. Гитлер так искусно разыгрывал свою непричастность к
организации еврейского погрома, что возникла легенда, будто погром был
организован Геббельсом. Однако близко стоявший к Гитлеру имперский
руководитель прессы Отто Дитрих решительно опроверг эту легенду, на
Нюрнбергском процессе он показал, что именно Гитлер был инициатором
погрома.

В Берлине погромщики основные усилия направили на синагоги - девять
синагог были сожжены, две разгромлены. Пожарные никаких мер к тушению
огня не принимали, ограничившись лишь защитой соседних зданий. Уцелела
только главная синагога на Ораниенбургштрассе. Ее спас начальник
полицейского участка No 16 Вильгельм Крютцфельд, который был вызван по
телефону нашедшими в синагоге убежище евреями. Он прибыл на место
происшествия и выдворил бесчинствующих штурмовиков. В Берлине все
еврейские магазины были разгромлены, самый богатый торговый квартал
перестал существовать. Город был освещен огнем пожарищ, языки пламени
зловеще отражались в разбитых витринах магазинов. <<Правда>> за 11 ноября
1938 года писала: <<По своим размерам и жестокости погром превосходит все
происходившее до сих пор. Еврейское население избивается прямо на улицах
городов. Сегодня (10 ноября), в 5 часов утра, фашисты начали погром
еврейских магазинов на Фридрихштрассе, Лейпцигерштрассе и других
центральных улицах Берлина>>.

В ночь с 9 на 10 ноября немцы осуществили самый страшный в истории
еврейский погром, который вошел в историю нацистских злодеяний под
названием <<Хрустальная ночь>>. Нацисты обрушились на евреев с невиданной
жестокостью, <<зверь из бездны>> явил миру свой кровавый оскал.
<<Понадобилось всего 5 лет (1933-1938), чтобы <<расчеловечить>> большинство
немецкого народа, чтобы приучить их к тому, что людям нравилось
уничтожение беззащитных людей, отличающихся только своей
национальностью>> [6]. Итог имперского погрома был ужасен. 90 человек
убиты, сотни ранены и покалечены, тысячи подверглись издевательствам и
унижениям. 26 тысяч человек были отправлены в концентрационные лагеря,
несколько сот из них погибло в дороге в результате зверских
издевательств эсэсовцев. Надругательству подверглись еврейские кладбища,
150 синагог было сожжено и 77 разгромлено. Тысячи еврейских домов были
разрушены, 7 500 торговых и коммерческих предприятий были разграблены.

Проведение погрома под покровительством государства в стране,
расположенной в самом сердце Европы и известной своими культурными
традициями, вызвало резкий протест мировой общественности. В США
поднялась буря негодования, президент Рузвельт 14 ноября 1938 года
отозвал американского посла в Берлине Хью Вильсона. Европейцы были
потрясены и возмущены варварством, происходившим в стране, хваставшейся
своей многовековой гуманистической культурой. <<Хрустальная ночь>> стала
тем магическим кристаллом, через который европейские народы могли
увидеть будущее, приготовленное им нацистами. Но европейские политики не
подняли свой голос в защиту евреев. 20 ноября 1938 г. было подписано
окончательное соглашение по Чехословакии, в соответствии с которым
Германия получила более 10 тысяч квадратных миль чешской территории, на
которой проживало четыре миллиона человек. Здесь размещалась широко
разветвленная система чешских укреплений, считавшихся самыми
неприступными в Европе, они уступали только линии Мажино во Франции. Но
эйфория, охватившая европейцев после подписания Мюнхенского соглашения,
быстро улетучилась. Понадобилось не очень много времени, чтобы англичане
и французы поняли, что представляет собой Гитлер, которого он так рьяно
умиротворяли.

Имперский погром стала кульминацией нацистской политики по отношению к
евреям, Гитлер смог заразить бациллами безумия нацию, считавшуюся самой
цивилизованной в Европе. Ночь на 10 ноября вошла в историю нацистских
злодеяний под названием <<Хрустальная ночь>>, она стала первым шагом на
пути к Катастрофе. Но <<Хрустальная ночь>> определила трагический поворот
в судьбе не только еврейского, но и немецкого народа. Немцы смирились с
тем, что судьба Германии находится в руках Гитлера, они сделал шаг в
пропасть и пошли по страшной дороге, возврата с которой уже не было.
Осуществив имперский погром, Гитлер сделал народ коллективным
преступником, повязал его круговой порукой и консолидировал общество.
Мировоззрение немцев приняло антисемитский характер, они оказались
полностью во власти Гитлера и стали марионетками в его руках. Теперь
ничто не могло помешать Гитлеру бросить Германию в огонь войны.

До <<Хрустальной ночи>> Гитлер должен был скрывать свои планы по
развязыванию мировой войны. 5 ноября 1937 г. он провел секретное
совещание, на котором присутствовали военный министр, командующий
сухопутными войсками, командующий ВМС, командующий Люфтваффе, министр
иностранных дел и полковник Хоссбах. Гитлер заявил, что планируемый
аншлюс Австрии, а затем аннексия Чехословакии станут лишь первым шагом к
завоеванию <<жизненного пространства>> в Европе. 10 ноября 1937 г. был
подписан протокол Хоссбаха, согласно которому крайними сроками начала
военных действий является 1943-1945 гг. После <<Хрустальной ночи>> 10
ноября 1938 г. Гитлер выступил перед 400 журналистами и публично изложил
свои планы по развязыванию войны. Гитлер сказал, что настроения в
немецком обществе вынуждали его в течение десятилетия говорить
исключительно о мире, но сейчас перед немцами встала новая задача -
подготовка к длительной войне. Менее, чем через десять месяцев после
осуществления имперского погрома Гитлер развязал Вторую мировую войну,
которая стала самой кровопролитной войной в истории человечества, в ней
погибло 60 миллионов человек.

*Заключение*

14 июня 1940 г. в Париж вошли войска вермахта. Тюрьма, в которой сидел
Гриншпан, была эвакуирована, но в Тулузе транспорт с заключенными настиг
специальный отряд СС, который захватил Гриншпана и доставил его
в берлинскую тюрьму <<Моабит>>. Геббельс готовил показательный судебный
процесс, который должен был подтвердить существование <<всемирного
еврейского заговора>>. Геббельс пытался доказать, что Гершл Гриншпан
связан с Давидом Франкфуртером, который убил видного нациста Вильгельма
Густлова в Швейцарии в 1936 г., чтобы отомстить за преследования евреев
в Германии. Геббельс привлек к защите Гриншпана помощника Моро-Жафьери.
Адвокат письменно изложил линию защиты, в соответствии с которой
Гриншпан находился с фон Ратом в интимной связи, и покушение явилось его
местью фон Рату за измену. Геббельс доложил Гитлеру содержание
документа, который был подготовлен защитой. Из досье гестапо Гитлер
знал, что фон Рат являлся гомосексуалистом, поэтому он высказал сомнение
в целесообразности проведения показательного судебного процесса. Тогда
Геббельс предложил отстранить адвоката от участия в процессе, но тут
возникло новое затруднение. Немецкий прокурор обнаружил, что Гриншпан
был вывезен из Франции в Германию без соблюдения соответствующих
юридических процедур. Прокурор сказал Геббельсу, что начнет судебный
процесс против Гриншпана только в том случае, если Гитлер отдаст ему
письменный приказ. Гитлер такой приказ не решился подписать, проведение
показательного процесса было отменено. Гершл Гриншпан был переведен
в лагерь Заксенхаузен и там погиб.

9 ноября загадочным образом вплелось в историю Германии двадцатого
столетия. Бывший канцлер Герхард Шрёдер сказал: <<9 ноября - это дата,
связывающая основные события нашей истории>>. 9 ноября 1918 в Германии
победила Ноябрьская революция, и император Вильгельм II отрекся от
престола. 9 ноября 1923 года в Мюнхене был подавлен <<Пивной путч>>. 9
ноября 1938 года в Германии началась <<Хрустальная ночь>>, которая стала
трагическим поворотом в истории немецкого народа. После окончания Второй
мировой войны Германию разделили союзники, а 13 августа 1961 года
бетонная стена разделила Берлин. Казалось, что это навсегда. Но 9 ноября
1989 года стало днем падения Берлинской стены, что символизировало
наступление нового этапа в истории Германии. А через год день 9 ноября
еще раз стал судьбоносным для Германии. 9 ноября 1990 года канцлер
Германии Гельмут Коль и президент СССР Михаил Горбачев подписали договор
о дружбе и сотрудничестве.

*Примечания*

1. Рид Д. Спор о Сионе (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986
г. // http://www.hrono.ru/libris/lib_r/rid00.html.
2.Катастрофа европейского еврейства. // Электронная Еврейская
Энциклопедия // http://www.eleven.co.il/print.php?id=11310.
3.См.: За Гриншпана - против фашистских погромщиков и сталинских
негодяев. // Бюллетень оппозиции. No74, 1938.
4.См.: Штайн П. Немецкий посол в Париже был убит своим любовником? //
Русская Германия. No45, 11.11.03.
5. Белов Н. Я был адъютантом Гитлера. Смоленск, 2003.
6. Кантор В. На краю яра. Тени и призраки <<Хрустальной ночи>>.
//Российская газета. No 4217 от 09.11.06.
+++++++++++++++++
Теория как-то не клеится....
Так была измена или подговорили за высылку отца?
Если была связь и Гейдрих уговорил убить посла, то почему он убил своего
любовника?
Игорь

Редколлегия журнала Корни сменилась,
Меня сменил Борис Карп.
Вышли 35 и 36 номера журнала Корни. обозрение номеров см на
www.shorashim.narod.ru <http://www.shorashim.narod.ru>

Игорь