Свой среди чужих http://www.bulvar.com.ua/arch/2006/47/45630eae5e98d/
Савик ШУСТЕР: "У тех, кто пришел с Путиным, комплекс неполноценности: они не
любят людей выше ростом, красивее и умнее, они до сих пор считают, что я - агент
ЦРУ..."




22 ноября известный тележурналист отмечает день рождения

Пришел, увидел, победил!.. Это о телеведущем Савике Шустере, год назад появившемся
в Киеве вместе со своей программой "Свобода слова". В телестудии - итальянские
страсти, рейтинги зашкаливают, украинские политики называют его провокатором,
последними словами клянут, но идут к нему косяком, как рыба на нерест.

Да и кто, скажите, способен устоять перед западным шармом и отточенным профессионализмом?
Публика, словно женщина, падка на удачливых авантюристов и искателей приключений,
а Шустер - ярчайший представитель этого вымирающего племени, этакий гибрид, замешанный
на советском энтузиазме и капиталистическом прагматизме. Объяснение тут простое:
родился в Литве, ушел от родителей в Израиле, самостоятельно зарабатывать на
жизнь, вкалывая в прачечной родственников, начал в Канаде...

Осев, поближе к любимому футболу, в Италии, Савик защитился, женился... Мог бы,
очевидно, до пенсии вести сытую, спокойную жизнь, взирая на мир через окуляр
микроскопа, но он предпочел смотреть на него через полевой бинокль и видоискатель
фотоаппарата (а может, и мушку прицела?). Шустер стал своим у афганских моджахедов,
прошел пешком, от океана до океана, всю, захваченную сандинистами, Никарагуа,
а между командировками в горячие точки выпустил с левацким итальянским журналом
"Холодильник" фальшивую газету "Правда", которую потом распространяли на Московской
Олимпиаде-80. (Гвоздем номера были фотография голого по пояс Суслова с наколотым
Сталиным на груди и репортаж о распаде СССР). Чуть позже Савик придумал издавать
для воюющих в Афганистане советских солдат лже-"Красную звезду" и даже получил
под этот проект финансирование...

Ему всегда претила обыденность, он работал дерзко, на нерве, не щадя себя, и
это же ценил в других. Рассказывали, что небезызвестный журналист "Радио Свобода"
Андрей Бабицкий между войнами часто запивал и выпадал из обоймы - не мог работать.
"Почему ты его не уволишь? - спрашивали Шустера, который возглавлял тогда московское
бюро "Радио Свобода". - За что ему сейчас платишь?". Савик невозмутимо отвечал:
"Это военная пенсия... Начнется война - Бабицкий вернется в строй".

Этого обаятельного и талантливого человека можно, наверное, не любить, можно
раскапывать на него компромат, попрекать многочисленными романами или же, как
бывшие коллеги по "Радио Свобода", тем, что он был принят туда по настоянию цээрушников
- без творческого собеседования и испытательного срока. Можно даже "рукой Москвы"
называть, но нельзя не признать, что его программа отвечает самым высоким стандартам
западной либеральной журналистики. Именно благодаря Шустеру преуспевшая в шулерских
приемах украинская политическая элита учится (хотя и с трудом) играть по цивилизованным
правилам.

22 ноября Савику Шустеру исполнится 54. Что он имеет сегодня, кроме зыбкой телевизионной
славы? Родители - в Канаде, дети - в Италии, сам - перекати-поле, без стабильности
и уверенности в завтрашнем дне. Впрочем, у него есть громкое имя и журналистика
- неблагодарная, зависимая, но такая, черт возьми, увлекательная.

Дмитрий ГОРДОН
"Бульвар Гордона"

"В ИТАЛИИ МОИХ СЫНА И ДОЧЬ ДОЛГО НЕ ПРИЗНАВАЛИ БРАТОМ И СЕСТРОЙ"

-- Как и миллионы сограждан, я внимательно слежу за вашими программами: в свое
время смотрел их на НТВ, слушал на "Радио Свобода"... Раньше, я знаю, вас называли
по-разному: Савикас Шустерис, Савелий Михайлович, сейчас, видимо, по вашей же
просьбе, именуют на западный манер Савиком... Откуда такое имя и, вообще, где
ваши корни?

-- Все это, так сказать, приобретенное, потому что родился я как... Шевелис Шустерис.
Я спрашивал у родителей, почему мне дали столь ботаническое имя (оно у меня с
ботаникой ассоциируется), но долгие годы ответа не получал. Вдруг буквально недавно
мама поведала, что встретила его в литовском переводе какого-то произведения
Пушкина -- поэтому меня так и назвали. Видимо, это творение Александра Сергеевича
читала только она, и уже в детском саду -- не помню, как! -- я превратился в
Савикаса. В школе все повторилось, и хотя в журнале я был записан как Шевелис
Шустерис, никто из учителей и друзей меня так не называл -- для всех я был Савикас.

Со временем наша семья эмигрировала из Советского Союза в Канаду, а тогда всех
беженцев в любом случае заворачивали через Вену в Израиль.
Фото Александра ЛАЗАРЕНКО

-- "Он шел на Одессу, а вышел к Херсону"...

-- Почти так (улыбается). Отец сразу подписал контракт с израильской футбольной
командой и сообщил: "Остаюсь!". Я собирался дальше -- в Канаду, но когда, прилетев
в Тель-Авив, прямо в аэропорту получил израильские временные документы, в них
было написано: Шауль Шустер. Откуда, почему? Непонятно. Видимо, израильтянам
показалось, что так правильнее. Когда я, наконец, прибыл в Канаду, иммиграционные
власти были озадачены: с одной стороны -- Шевелис, с другой -- Шауль... Подумали
и решили: "Будет Сол" -- так я стал тезкой нобелевского лауреата Сола Белоу...
Ну, канадцы -- люди рациональные, всяких длиннот не любят, поэтому "-ис" от фамилии
немедленно отсекли. Получилось Сол Шустер, но тут чиновники увидели в моих университетских
документах из Литвы имя Савикас (кроме Шевелис) и совсем растерялись. В общем,
для краткости "-ас" они тоже убрали и записали: Сол Савик Шустер.

Через несколько лет я переехал в Италию, а там все документы выдают по свидетельству
о рождении. Итальянцам канадские усовершенствования не понравились, и они вернулись
к первоначальному варианту -- Шевелис Шустерис. Мой сын тоже родился Шустерисом,
а когда в 78-м году, живя в Италии, я получил канадское гражданство, в паспорте
написали: Савик Шустер, -- а на другой страничке: урожденный Шевелис Шустерис.
Правда, со временем это уточнение убрали.

-- Как все запутано!

-- Не говорите! Потом я уехал работать на "Радио Свобода" в Германию, а поскольку
у немцев все документы выписывают по паспорту, а не по свидетельству о рождении,
там я стал Савиком Шустером. Эта же фамилия зафиксирована в метрике дочери, которая
родилась в Мюнхене, и когда сын и дочь -- Шустерис и Шустер -- вернулись в Италию,
их очень долго не признавали братом и сестрой...

-- Ваш отец был футбольным тренером и довольно неплохо играл сам -- это от него
вы заразились футболом?

-- Несомненно. Я часто повторяю, что родился в раздевалке, потому что отец стал
брать меня на стадион совсем маленьким. Раздевалки Советского Союза были тогда
не очень, мягко говоря, комфортабельными...

-- Они и сейчас, в общем-то, такими остались...

-- Я до сих пор отчетливо помню эти запахи, стук шипов по асфальту, сырые яйца,
которые разбивали после матча в пиво -- для меня это были первые, самые яркие
детские впечатления. Отец играл, потом стал тренировать... Я следил за ним и
к тому времени, когда он заканчивал карьеру, кое-что в футболе уже понимал. Должен
сказать, он меня никогда не тренировал -- я по другому пути пошел. "Кожаный мяч",
детская футбольная школа, юношеский футбол... Профессионально с отцом не сталкивался.

"НАШ КАНАДСКИЙ РОДСТВЕННИК СПРОСИЛ КОСЫГИНА: "ПОЧЕМУ ВЫ НЕ ОТПУСКАЕТЕ МОЮ СЕМЬЮ?"

-- В 71-72-м годах из Советского Союза хлынула первая и довольно мощная, в основном
интеллектуальная волна эмиграции. Почему ваша семья решила уехать и почему именно
в Канаду?

-- О, это долгий рассказ, и начинать надо с Версальского мира. Литва стала тогда
независимой, и часть нашей семьи снялась с обжитых мест. Брат моей бабушки по
матери эмигрировал в Канаду, где у него родились два сына, которые очень успешно
вписались в канадскую жизнь. Один в итоге стал вице-президентом "Шелл-Канада",
а второй -- достаточно известным врачом. Спустя годы у моих родителей, по крайней
мере, у матери, возникло желание последовать примеру родни.

...Вы, очевидно, помните, как было в СССР? Открыто взрослые никогда эту тему
не обсуждали, поэтому я не знал, что творилось у них в головах и что они планировали,
но, в принципе, мать не любила Советский Союз, не любила советскую власть. Каким-то
образом в 70-е годы, как раз перед моими выпускными экзаменами, ей позволили
на три месяца уехать к родственникам в Канаду. Там у нее уже жил брат, эмигрировавший
с помощью фиктивного брака через Польшу -- в Литве такое иногда удавалось. Она
встретилась со своими родными, а вскоре с официальным визитом в Канаду прибыл
советский премьер-министр Косыгин. На обеде в его честь находился и мой дядя,
вице-президент канадской "Шелл". Он сидел неподалеку от высокого гостя и смог
к нему подойти, спросить: "Почему вы не отпускаете мою семью?" (Эту историю мне
рассказали потом, уже в Канаде). Косыгин довольно холодно на него посмотрел:
"Кого это мы не отпускаем?...

-- Да мы никого не держим!

-- ...Вы фамилию напишите"... В общем, в воскресенье, как сейчас помню, мы получили
телеграмму: "Убирайтесь в течение 10 дней".

-- Так и было написано: "Убирайтесь!"?

-- Ну нет, что-то типа "Вы должны покинуть Советский Союз не позднее такого-то
числа". На все про все нам дали 10 дней.

-- Вы расстроились из-за этого?

-- Конечно! Я учился на втором курсе медицинского факультета, у меня были друзья,
девушка, всякие увлечения, включая футбол, и никакого желания все это оставлять
я не испытывал.

-- Тем более что в Прибалтике, видимо, неплохо жилось...
Савик Шустер, молодые годы

-- По крайней мере, в Вильнюсе жилось очень прилично, и хотя кто-то, может, и
стремился уехать в свободный мир -- я нет. Просто не знал, что это такое... Решил:
"Не поеду с родителями, и все! Мне 19, я уже совершеннолетний". Была, повторяю,
такая мысль, но как только о телеграмме стало известно в университете, начались
гонения: исключение из комсомола, публичные собрания... Я понял, что оставаться
одному невозможно -- загрызут, заставят нести всякую пропагандистскую галиматью.

Сцепив зубы, пришлось все же ехать, но с родителями мы в связи с этим рассорились,
и конфликт возник очень глубокий. Потом уже я расспрашивал их: как, почему? Оказывается,
еще в 60-е годы они пытались уехать, подали документы, были, как тогда говорили,
в отказе. Несмотря на это, я спокойно учился на медфаке, даже какой-то комсомольской
деятельностью занимался.

-- Сегодня, спустя столько лет, вы не сожалеете о том, что не остались? Не думаете,
что все могло бы сложиться иначе?

-- Нет, я счастлив, что уехал. Однозначно...

Безусловно, жизнь очень непростая была, долгое время безденежная. Вообще, приспособиться
к западным реалиям: в Канаде ли, в Европе ли, -- крайне трудно, а уйти в журналистику
там, где неродная среда, еще сложнее, но в итоге я рад, что так все произошло,
потому что без этого никогда бы не состоялся. Стоя перед зеркалом, могу сказать,
что почти доволен той жизнью, которую прожил.

-- Вы один из тех редких людей, которые сделали себя сами. Часто в оправдание
чьих-либо неудач приходится слышать: "Ничего у меня не получается!.. Меня не
хотят!.. Меня не любят!..". Вы же упорно шли к цели и многого добились, начав
с нуля. Это правда, что на первых порах в Израиле вам даже пришлось работать
в кибуце (местном колхозе) на консервной фабрике, собирать апельсины?

-- Да, это чистая правда. Поскольку конфликтовал я с родителями достаточно сильно,
решил, что пора нам расстаться. Просто не мог с ними жить, несмотря на то, что
было больно оставлять маленькую сестру... В результате ушел, сам не зная, куда,
и каким-то образом попал в социалистический кибуц, созданный выходцами из Польши:
социалистами, коммунистами, красными. Помню, они пели "Катюшу"... В общем, кибуц
-- это коммунистическая идея в действии.

Сначала меня отправили на консервную фабрику.

-- Какие же консервы вы там производили?

-- Помидоры, перец, потом апельсины, другие фрукты. Стоял на конвейере и, как
Чарли Чаплин, закручивал это, закручивал...

-- Глубоко интеллектуальная работа!

-- Не то слово, но, понимаете, в чем дело? Тогда, после 68-го года, после всех
молодежных революций как в Америке, так и в Европе, кибуц был структурой мифической.
Впервые я столкнулся с западной молодежью, познакомился с европейскими ребятами
и аргентинцами, увидел девушек из Соединенных Штатов Америки, где уже процветал
феминизм, которые стремились водить трактор и не позволяли открыть себе двери.
И мои сверстники, и люди постарше -- все приезжали поработать, посмотреть, набраться
опыта... Кибуц, коммунизм, левая идея...

Эта западная среда была тогда для меня совершенно новой, грубо говоря, мы прошли
через свой 68-й год. Пражская весна, вторжение в Чехословакию -- все это в Литве
знали, слушали забугорные голоса, но мы плохо представляли себе, чем живут наши
ровесники... Митинги, стачки, движение за гражданские права в Штатах -- все это
какими-то отголосками проходило, и вдруг картинка, прежде абстрактная, наполнилась
жизнью, превратилась в полотно с реальными персонажами... Мне эти люди рассказывали:
"Мы там на баррикадах... Мы в университетах"... От них я узнал историю, о которой
представления не имел: услышал, как они боролись за демократию и свободу...

Помимо консервной фабрики, это был совершенно уникальный опыт, а потом поляки
меня полюбили и бросили на очень важный участок -- кухню. Там я занимался подготовкой
столов, чисткой кастрюль, мытьем полов и посуды -- в общем, от меня зависела
чистота. А в кибуце же человек 400 работало: не так легко держать все в образцовом
состоянии. В итоге меня сделали начальником кухни, но пришла пора уходить --
я уже собрался поступать в Монреальский университет.

"ВПЛОТЬ ДО 78-ГО ГОДА Я БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ БЕЗ ГРАЖДАНСТВА"

-- Вас все-таки влекло в Канаду или тянули родственники?

-- Я даже не могу сказать, что тянули, хотя звали, конечно. Нет, прежде всего
хотелось попасть в северо-американский университет. Понимаете, Израиль, вся эта
жизнь как-то не очень меня вдохновили, и чем больше пытались там агитировать,
тем сильнее зрела потребность к перемене мест. Ну не чувствовал я, что это мое.

-- По-моему, от человека, который после Вильнюса оказался в кибуце, другой реакции
ожидать трудно...
В метрике Савик был записан как Шевелис Шустерис и долго интересовался
у родителей, почему они дали ему столь ботаническое имя

-- Помню, огромное, очень сильное впечатление на меня произвел Иерусалим как
колыбель монотеизма. Как на туриста, на человека европейской культуры, цивилизации...
Вместе с тем сказать, что эта страна еще чем-то меня привлекала, я не могу.

-- В конце концов вы окончили мединститут или университет?

-- Два курса отучился в Вильнюсском мединституте, а потом в Канаде окончил медицинскую
школу по специальности биология и физиология.

-- А почему избрали именно медицину?

-- Все очень просто -- эмигрантам легче в тех сферах, где не нужно тонкое знание
языка. В науке язык более-менее универсален: вся биология и медицина построены
на латыни, поэтому кажется, что освоить их проще. Не скрою: закрадывалась у меня
мысль пойти в право, стать юристом, но с тем уровнем английского, который имел
изначально, было как-то не по себе. Я боялся, комплексовал... Ну что ж... Река
течет так, как ей удобно, и поначалу ты плывешь по течению. Потом появляется
опыт, совершенствуется язык, ты обретаешь какой-то фильтр дерьма и все больше
двигаешься по собственному усмотрению.

-- Ну хорошо: кибуц, медицина, но каким ветром вас занесло в журналистику, да
еще высочайшего уровня? Статья, вышедшая в таких изданиях, как "Шпигель", "Либерасьон",
"Република" или тем более "Ньюсуик", фактически означает мировое признание. Вы
начали там публиковаться совсем молодым -- как это вам удалось?

-- Не преувеличивайте -- мне было уже 30 лет, да к тому же я хотел писать (и
сейчас, работая на телевидении, хочу)... Что мешало? Я уже сказал о боязни, комплексах...
Плохо, когда нет храбрости, чтобы сказать: "Все, я ухожу из науки, выбираю другой
путь. Да, там много рисков, но я хочу писать, хочу быть журналистом"... Наверное,
присутствовал некий идеализм, возможно, Хемингуэй повлиял, Джек Керуак -- да
много кто. Я еще не понимал, что такое журналистика (сейчас формулирую это для
себя гораздо более точно), но хотелось видеть мир, открыть глаза себе и попытаться
открыть другим...

Любопытно: у меня было желание, но не было документов: вплоть до 78-го года я
был человеком без гражданства. Решиться на такую профессию, не имея возможности
передвижения, -- безрассудство, но как только в 78-м году я получил паспорт,
сразу же бросился в журналистику. Тогда я жил и учился во Флоренции и, естественно,
начал писать во флорентийскую газету.

-- О чем?

-- О том, в чем мне было проще ориентироваться, -- о диссидентском движении в
Советском Союзе. Я ведь уже знал Володю Буковского, Наталью Горбаневскую, и они
всячески мне помогали. Помню, когда мать Елены Григорьевны Боннэр переехала на
Запад, друзья устроили так, что она мне дала интервью. Это была сенсация!

-- И что, такие материалы интересовали флорентийскую газету?

-- Интересовали. Поначалу я писал о диссидентстве в СССР, потом -- о квартале,
в котором живу. Редакция мне уже доверяла: мол, репортер работает хорошо, без
вопросов.

-- Писали вы по-итальянски?

-- Естественно. К декабрю 79-го года, когда началось советское вторжение в Афганистан,
я уже, наверное, статей 20 опубликовал и тут вдруг понял (потому, что уже разобрался
немножко, как устроен журналистский мир, и начинал мыслить рыночно), что это
мой шанс. Зная Советский Союз, я не сомневался, что война предстоит долгая, очень
закрытая и проникать туда будет сложно -- это вам не Вьетнам! Словом, надо извлечь
из этого профессиональную выгоду.

"ПОГОВОРИВ СО МНОЙ, РУКОВОДСТВО ОРГАНИЗАЦИИ "ВРАЧИ БЕЗ ГРАНИЦ" РЕШИЛО, ЧТО Я
АГЕНТ КГБ"

-- Вы что же, были отъявленным врагом СССР?

-- Сначала да, но ничего не поделаешь, так сложилась судьба. Хотя, как показали
позднейшие события, никакой неправды о своей бывшей родине я не писал.

-- А как вы попали к афганцам?

-- Да просто -- что называется, на ловца... О своем стремлении я говорил друзьям-диссидентам
в Париже, главным образом Горбаневской. Все прикидывал: "Как бы попасть в Афганистан
и сделать оттуда репортаж? Представляете, человек, родившийся в Советском Союзе,
делает репортаж о войне в Афганистане, но, с другой стороны -- это было бы нечто!"...

-- Бомба!

-- Да, вот только каким образом туда проникнуть? Вдруг из Парижа звонит Горбаневская:
"Немедленно купи французский журнал "El Express" -- там очень интересное интервью
двух врачей, вернувшихся из Афганистана". Открываю номер, читаю. Два человека
(впоследствии они стали моими друзьями) рассказывают, что от благотворительной
организации "Medicines du monde" ("Врачи без границ") побывали в Афганистане
и начинают там гуманитарную миссию в помощь местному населению.
В Афганистан Савик Шустер попал с медицинской миссией. Две недели прожил
с афганскими партизанами

Немедленно я позвонил в их штаб-квартиру -- представился врачом, хотя им не был.
"Я Шустер, из Флоренции, -- сказал, -- очень хочу с вами сотрудничать в Афганистане".
Они отвечают: "Приезжайте на собеседование". Ну и все. Нахожу какие-то деньги,
сажусь в поезд -- и скорее в Париж. Собеседование проводили два человека: один
-- тот, чье интервью я читал, другой -- руководитель... Хорошенько меня порасспросив,
они решили, что я агент КГБ. Ну как это? В Советском Союзе родился, никак до
сих пор себя не проявлял и сразу хочет с нами в Афганистан. Не иначе агент КГБ!
Два дня я их убеждал, показывал статьи -- все доводы пустил в ход, и в итоге
они меня приняли.

-- Наивные какие-то врачи...

-- В мае 81-го я уехал с первой медицинской миссией в Афганистан. Все было окружено
большой секретностью: добирались через Пакистан, где прожили две недели с афганскими
партизанами... Нас было трое: врач-женщина, потому что там -- культура такая!
-- без нее невозможно, врач-мужчина и я. Когда все волосы, которые могли отрасти
на лице, выросли, мы купили афганскую одежду, переоделись, под видом беженцев
вошли в Афганистан и присоединились к каравану сил Сопротивления, который вез
наши медикаменты и боеприпасы. Там было -- уже точно не помню -- 12 мулов, восемь
верблюдов...

-- Какая экзотика!

-- Шли в основном пешком, очень часто ночами, потому что советские ВВС обстреливали
все, что двигалось. Утомились невероятно!

-- И долго вы так добирались?

-- Три месяца. Там, как это в жизни бывает, я познакомился и подружился с командиром
афганского Сопротивления. Амин Варнак (так его звали) очень светским был человеком
-- голливудской внешности, высокий, красивый. Он к тому времени уже и во Франции
побывал -- да везде: не все же афганцы -- талибы.

-- Его не смущало ваше еврейское прошлое?

-- Амина ничто не смущало. Мы часто беседовали, пили чай... Как-то он говорит
(мы в Пешаваре как раз были): "Мне нужно в Исламабад -- купить седло. Хочешь
со мной?". Я прикинул: "Исламабад -- это интересно, как афганец покупает седло
-- тоже. Да, еду!".

Заходим в Исламабаде в конный магазин, а там вокруг всех этих атрибутов расхаживает
белый человек, европеец. Он внимательно смотрит на меня, на моего спутника и,
когда Амин отходит в сторону, спрашивает: "А это кто?". -- "Известный командир,
знатный афганец". -- "Познакомь меня с ним". -- "А вы кто?". Он представился:
"Шеф-корреспондент "Ньюсуик" по Востоку. Базируюсь в Гонконге, зовут Барри Калд".
О'кей.

-- На каком языке вы общались?

-- На английском, естественно, -- там это общеупотребительный язык. Я говорю:
"Амин, это Барри, он ведущий журналист из очень знакового еженедельника "Ньюсуик".
Они перекинулись несколькими фразами. Ну, думаю, была не была! "Барри, вообще-то
моя мечта -- стать репортером. Несколько статей я опубликовал в итальянской местной
газете, а сейчас долго буду в Афганистане. Вас такой материал не интересует?".
Он посмотрел на меня: "А у тебя есть фотоаппарат?". -- "Нет", -- отвечаю. "Ну
как же без фотоаппарата? Если найдешь, возьми с собой обязательно, потому что
сейчас журналистов в Афганистане нет, а когда возратишься в Европу, позвони мне
в Гонконг. Вот телефон"...

Когда мы вернулись в Пешавар, я направился на местный рынок в поисках какой-нибудь
старой фотокамеры. Денег, разумеется, было мало, поэтому купил видавший виды
"Зенит". Не аппарат, а черт-те что! В цвете снимать не мог, и я еще, помню, подумал:
"Хотя бы черно-белые кадры будут".

-- Снимал все, что мог: разрушения, бомбежки, детей -- гуманитарная ситуация
там была просто ужасная. Никаких диктофонов у меня не было, поэтому интервью
записывал от руки. Такая деталь. Я все размышлял, на каком языке вести дневник:
а вдруг советские возьмут в плен? Если увидят записи на литовском, сразу поймут,
что я из Союза, а это -- дополнительные проблемы. В результате писал по-итальянски,
немножко по-английски, немножко знаками.

Вернувшись из Афганистана во Флоренцию, сразу же позвонил в Гонконг Барри Калду.

Объяснил в двух словах, что у меня есть: 10 пленок, то да се... Он выслушал:
"Подожди, я тебе сейчас перезвоню", а через несколько минут сообщил: "Шеф бюро
"Ньюсуик" в Риме Элен Чиолино (она сейчас очень известный журналист "Нью-Йорк
таймс". -- С. Ш.) ждет тебя завтра".

В общем, собрал я все свои записи, пленки и утром махнул в Рим. Элен оказалась
молодой пышной красивой женщиной. "Зачем, -- спрашивает, -- тебе, врачу, журналистика?
Ты же бедным будешь -- медицина куда лучше". Я возразил: "Ладно, у меня немного
другие стимулы". Чиолино вздохнула: "Ну что у тебя?". Я в двух словах рассказал.
Она подытожила: "Недалеко отсюда мы тебе сняли гостиницу. Там пишущая машинка.
Ты оставляешь мне все пленки, а сам идешь в номер и пишешь репортаж. Сколько
хочешь, как хочешь, но завтра утром я должна это иметь на столе"... Не скажу,
что я отчетливо представлял себе стиль "Ньюсуик", да это уже и не имело значения
-- на часах было шесть вечера.

...Писал я весь вечер, всю ночь. Изложил множество теорий об Афганистане, перечислил
этнические группы, которые его населяют, указал, на каких языках они говорят,
а в репортажной части описал, что видел и слышал, как люди оценивают ситуацию...
В общем, к восьми утра у меня были 44 страницы.

Принес, Чиолино удивленно на меня посмотрела: "Ты сумасшедший, это немыслимо!".
-- "У меня просто опыта нет, -- говорю, -- поэтому размахнулся"... Труд мой она
даже не читала. Пробежала глазами и сразу отправила в Нью-Йорк, а через два или
три часа оттуда пришел ответ: "Мы публикуем".

Статья в "Ньюсуик" вышла на двух разворотах -- из моих 44 страниц остались, естественно,
четыре, да еще дали одну мою фотографию. Помню, за снимок заплатили 450 долларов,
за текст тысячу. В общем, заработал 1450 долларов, вдобавок мне позвонили с радио
FM "Ньюсуик", и я участвовал в ток-шоу об Афганистане в прямом эфире. О том ведь,
что там происходит, никто ничего толком не знал, а я описал силы афганского Сопротивления
без прикрас. Рассказал, в частности, как они подгребали под себя денежки и строили
в Лондоне виллы -- там и такое было.

"Ну все, -- решил, -- я сделал карьеру". Будучи абсолютно уверенным, что после
такого репортажа меня сразу берут на работу, -- просто вопросов нет! -- купил
билет Флоренция -- Нью-Йорк и позвонил в редакцию: встречайте! И вот Мэдисон-авеню,
здание "Ньюсуик"... Вхожу к одному из старших редакторов и спрашиваю: "Ну, берете
меня на работу?". Ответ был феноменальный! Он оценивающе на меня посмотрел и
спросил: "Вон, видишь, лифтер? (А там мальчик стоял в ливрее -- весь такой предупредительный.
-- С. Ш.). Он очень хочет быть корреспондентом "Ньюсуик" в Париже, это его мечта.
У нас все так, а ты всего лишь один материал написал. Ну и что?".

Боже, а я ведь уже на то, чтобы снять офис в Нью-Йорке, деньги истратил, на остатки
гонорара купил билет и фотоаппаратуру...

"Я БЫЛ ПЕРВЫМ ЖУРНАЛИСТОМ, ДОБРАВШИМСЯ ДО СОВЕТСКИХ ВОЕННОПЛЕННЫХ В АФГАНИСТАНЕ"

-- Ливрею приобрести не думали?

-- Нет (смеется), и вот представьте: сижу у разбитого корыта -- ни офиса, ни
денег, но зато с обратным билетом...

-- ...и с аппаратурой...

-- Безвыходная ситуация! Звоню в Париж "Врачам без границ": "Нет ли у вас какой-то
гуманитарной миссии, к которой могу присоединиться?". Они отвечают: "В Афганистан
пока ничего нет -- только коллеги уехали". Ну а зачем мне в Афганистан? Я уже
все о нем написал. Если лететь, то через год, когда там будет что-нибудь новенькое.
Вдруг их осенило: "Да, есть тут миссия неплохая, но девять месяцев". -- "Куда?"
-- спрашиваю. "В Чад". -- "А где он находится?". -- "В Африке". -- "И что там?".
-- "Ливийская оккупация".

Тут же звоню в "Ньюсуик": "Вас ливийская оккупация Чада интересует?". На том
конце провода возникла пауза. (По-моему, о Чаде в редакции знали столько же,
сколько и я). "Ну, в принципе, да", -- говорят. (Нет, они знали больше -- это
я утрирую). Напутствовали меня словами: "Конечно, еженедельные публикации мы
тебе не гарантируем, но если что-нибудь интересное будет, пиши". Я прикинул,
что буду там жить, заниматься гуманитарной деятельностью, строить больницы, а
заодно смогу вращаться в политическом мире. "О'кей, в любом случае что-нибудь
напишу".
"На НТВ, помимо высоких зарплат, предусматривались и другие блага -- например,
дешевые кредиты на покупку квартиры...". С Татьяной Митковой

-- Типа "Девять месяцев в Чаду!"...

-- Именно. За это время я опубликовал аж две статьи в "Ньюсуик" и немножко больше
в Европе, потому что ее вдруг заинтересовал Чад вдобавок все-таки у меня был
свой человек в Италии. Когда я вернулся, "Ньюсуик" заплатил мне приличные деньги...

-- Тысячи три?

-- Где-то так. По тысяче за текст, плюс, по-моему, одну фотографию из Чада опубликовали.
(Там очень сложно было фотографировать -- кругом пустыня). В общем, где-то две
с половиной тысячи я заработал, но в Нью-Йорк на этот раз не летал. Вскоре поехал
в Афганистан еще раз, а потом началась война на Ближнем Востоке, и я отправился
по заданию "Ньюсуик" в Ливан. Так и пошло...

-- Это правда, что с 80-го по 90-й год вы не пропустили ни одной крупной войны?

-- Да, да!

-- Неужели было так интересно?

-- Несомненно, а кроме всего прочего, это была свободная ниша на рынке. Журналистика
-- профессия очень кастовая и, в принципе, в ней надо начинать молодым, проходить
через все ступеньки, иметь знакомства и всякие первоначальные контакты -- я даже
не знаю, как это назвать по-русски.

-- Вы, кажется, забыли: еще и талант необходим...

-- Помимо таланта, важен случай -- в журналистике это очень серьезный фактор.
Я спрашивал разных людей, как они стали великими журналистами, и многое, пришел
к выводу, зависит от стечения обстоятельств.

-- В результате длительного пребывания на войнах вы, говорят, приобрели внешность,
из-за которой вас даже несколько раз арестовывали...

-- Ну, внешность у меня и впрямь была вполне террористическая: тонкая борода,
вьющиеся волосы... В общем, не такая, как у всех, и скорее я походил на латиноамериканского
революционера. Ну, не на Че Гевару, но на кого-то из его друзей...

Арестовали меня в Пакистане, и связано это было с репортажем о советских военнопленных
-- все-таки я стал первым журналистом, который до них добрался. Это было, конечно,
чудовищное зрелище...

-- И в чем заключалась чудовищность?

-- Она была двусторонняя. Советские пленные содержались в военном лагере недалеко
от Кандагара.

-- Это какой год?

-- Если не ошибаюсь, 84-й. Война шла уже пять лет, у афганцев, если говорить
правду, не было никаких возможностей брать военнопленных, поэтому тех зачастую
расстреливали. В то же время иногда командиры оказывались в безвыходной ситуации
-- когда, например, люди перебегали... Тут уж никуда не денешься -- их надо было
содержать, да еще в этом был, конечно, и элемент пропаганды.

-- Перебежчиков было много?

-- Да, хотя, говоря: "Много!", я не имею в виду тысячи -- счет шел на десятки.
У афганцев не было никакого желания показывать военнопленных -- ну совершенно
никакого! Пришлось очень долго уговаривать в Пешаваре самую радикальную на то
время исламистскую группу, чтобы мне дали возможность с этими ребятами встретиться.
Тогда я уже был в Афганистане более-менее известным журналистом -- во-первых,
потому что написал нелицеприятные вещи о Сопротивлении (там потом были разборки),
а во-вторых, статьи, где я описывал боевые действия, выходили в очень известных
журналах.

Я всячески убеждал руководителей экстремистов, что это для них важно и хорошо,
что вот мы... Безрезультатно, и вдруг в какой-то момент они согласились -- я
даже не пойму, почему. Ну нет логики в их суждениях, бессмысленно искать там
рациональное зерно.

"ЧЕЛОВЕК, КОТОРОМУ Я ПЕРЕДАЛ ПИСЬМО ОТ ЛИДЕРОВ АФГАНСКОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ, НЕ УМЕЛ
ЧИТАТЬ"

-- Из Пешавара мне надо было лететь в Куэту, там найти кое-каких людей -- в общем,
ужас. Как передвигаться среди беженцев в приграничных пуштунских городах -- непонятно,
поэтому я разыскал какую-то парторганизацию, которая могла посодействовать. С
собой у меня было письмо от ее лидеров, но человек, которому его передал, как
оказалось, не умел читать. Пришлось искать другого, грамотного...

В итоге все устроилось! Нашли машину, наняли водителя, пересекли границу и отправились
в военный лагерь Сопротивления. А я еще в Пешаваре постоянно выспрашивал: кто,
где, когда? -- и по всяким источникам точно знал: на этой базе должны быть шесть
советских военнопленных.

Афганцы мне говорят: "У нас их только четыре". Я не поверил: "Как это? Я ведь
знаю, что шестеро. Это же люди, это жизни!". -- "Нет, и еще раз нет: четверо.
Пожалуйста, можете брать у них интервью". Привели их, это были перебежчики: два
из Средней Азии и два из каких-то, дай Бог память, русских городов. Говорили
мы долго, они рассказали мне обо всех этих армейских уродствах: о дедовщине,
о том, как с ними обращались, как во время боевых действий рядовые пытались стрелять
офицерам в спину. В общем, люди просто не выдержали и решились на побег. Первым
делом афганцы заставили их принять ислам и, в принципе, содержали в более-менее
нормальных условиях.

-- А тех двух, которых вам не показали?

-- Командира этой базы я просто замучил: "Где же еще два пленных? Вот приеду
и напишу, что мне их не показали. Вы что, этих людей убили?". В конце концов
он сдался: "Ладно, вот они". Приводят мне двух человек. Это, конечно, было что-то
вроде метаморфозы Кафки, когда человек превращается обратно в жука. Понимаете?

-- Это были не перебежчики?

-- Нет, пленные. Один из Украины, другой из России -- воронежский, по-моему...
Немытые, абсолютно желтая кожа, которая не знаю сколько времени не видела света,
обросшие, в жутких лохмотьях. Ну просто готовые персонажи для пропагандистского
фильма о советских военнопленных во время Великой Отечественной войны!

Им не сказали, куда их ведут, они не ожидали увидеть журналиста, да еще заговорившего
с ними по-русски. И давай они мне рассказывать... Обоих взяли в плен во время
боевых действий и к тому времени уже полтора года держали в сыром погребе. Ни
разу не выпускали, чем попало кормили. Сами афганцы очень небогато жили: хлеб,
лук и чай -- вот то, что обычно мы ели. Когда попадался кусочек мяса -- это было
чудо, а часто и лука не было, так что, на мой взгляд, кормили их просто отбросами...

Им предложили: "Принимайте ислам, и все будет хорошо". -- "Нет, -- прозвучало
в ответ, -- даже не собираемся".

-- Почему же этих ребят не убили? Хотели поторговаться?

-- Не думаю. Мне кажется, что брать их в плен афганцы не собирались -- скорее
всего, это случилось по глупости. Может, с этими солдатами столкнулся молодой,
неопытный командир, который почему-то решил ничего с ними не делать...

-- Судьба их неизвестна?

-- Известна -- они не выжили, там и скончались. Потом я пытался через нью-йоркские
гуманитарные организации вывозить оттуда этих ребят, устраивать в украинских
в основном семьях. (Кое-кого даже навещал в Торонто). Должен сказать, что канадские
украинцы оказались очень человечными -- мы многих перевезли (но опять-таки счет
не на сотни!) из тех, кто был доступен, о ком было известно, кто вошел в списки...
Конечно, еще больше тех, кто в плену не выжил, но сколько их было реально, что
с ними произошло потом...

-- ...одному Богу известно...

-- Абсолютно! Это ведь не секрет, что с человеческой жизнью Советский Союз обращался
очень небрежно.

-- "Бабы еще нарожают!"...

-- Вот-вот. Тем не менее я все же встретил неравнодушных людей, ветеранов "Альфы",
к примеру, и других, которые реально занимались этой проблемой... Тот же Руслан
Аушев руководил целой организацией -- она выискивала места захоронений, пленных,
которые там как-то остались, прижились и хотели бы вернуться, восстанавливала
истории тех, кто забыт. Эти люди сейчас обескуражены тем, что после трагедии
"Норд-Оста" всех, занимавшихся исламским миром, отодвинули в тень.

"ПРИЕХАВ НА "РАДИО СВОБОДА", ПО-РУССКИ Я ПРАКТИЧЕСКИ
НЕ ГОВОРИЛ"

-- Помню, еще школьником я часто слушал "Голос Америки", "Радио Свобода", "Немецкую
волну". Тогда эти запрещенные радиостанции были для нас островками гласности,
и даже противно шипящие глушилки интерес к ним погасить не могли. Вы работали
на "Радио Свобода" -- это было интересное, продуктивное для вас время?

-- Знаете, мне и здесь повезло. На "Радио Свобода" я пришел в апреле 88-го года,
а шесть месяцев спустя Горбачев снял глушение. Ну что вам сказать -- это все
равно что чадру стащить с лица женщины. Если честно, предложение "Свободы" я
принял лишь потому, что это был хороший контракт.

-- Они щедро платили?

-- Да, а мне нужны были деньги. Родился ребенок, и надо было содержать уже не
только самого себя -- семью, поэтому вынужден был согласиться. Чтобы состояться
на Западе, мне нужны были еще года два такой же работы -- не получилось. Я с
сожалением переезжал в Мюнхен, потому что не об этом мечтал -- меня не прельщала
работа на Советский Союз, да еще по-русски, тем более это не мой родной язык...

-- Да? А какой же родной?

-- Литовский. Приехав на "Радио Свобода", -- можете спросить у любого сотрудника
-- по-русски я практически не говорил: эфирно -- так точно нет. Если бы контракт
предложили не американцы, меня никогда бы не взяли в русскую редакцию -- именно
из-за языка, а для американцев главное было, что я репортер: они были уверены,
что с "Радио Свобода" пора что-то делать. Вот чувствовали...

-- ...мертвечину...

-- Ну сколько, спрашивается, можно с утра до вечера читать Солженицына? Увидев
это, я был в полном ужасе. Ни одного корреспондента в Советском Союзе, никакой
живой информации...

-- Зато какие чтецы!

-- Да, все в русской редакции что-то читали... Работали с девяти до пяти, обедали
с часу до трех... Не жизнь, а просто не знаю что...

-- Малина...

-- И при таких необременительных обязанностях очень хорошие контракты, весь немецкий
социальный пакет. В общем, когда я робко спросил: "А почему у вас нет ни одного
корреспондента в СССР?", на меня строго посмотрели и сказали: "Но там же все
-- агенты КГБ". -- "Разве? -- удивился я. -- Нет, все агентами быть не могут".

Короче, начал я с ними бороться. Прямо сказал: "То, чем вы тут занимаетесь, --
это не журналистика. Никогда вы не будете привлекательными -- ну сколько можно
читать лабуду?".

-- Пресса в Советском Союзе уже острее!

-- Ну да. Боже ты мой, достаточно было посмотреть на то, что в советской периодике
происходило, -- даже на телевидении что-то уже прорезалось, и вдруг Горбачев
снимает глушение... Тут уже ничего не поделаешь: мне дали некоторую свободу и
немедленно, в кратчайшие сроки, я развернул работу... Выезжать в Советский Союз
мне было нельзя, потому что в связи с Афганистаном я состоял в черных списках,
поэтому начал разыскивать людей по телефону. Мне повезло, я нашел очень талантливых
профессионалов: Митю Волчека, Карена Агамирова, Андрея Бабицкого...

-- Того самого Бабицкого, которого некие структуры ФСБ похитили, а потом передали
чеченским полевым командирам в обмен на российских военнопленных?

-- Да, его долго меняли... Сформировав эту уже историческую группу корреспондентов
"Радио Свобода", мы начали действовать остро и энергично... Увы, старое поколение
приняло перемены в штыки. Понимаете, "Свобода" была такой интересной организацией,
где сошлись все волны эмиграции: белогвардейские, послевоенные... Это была уже
совершенная буржуазия, и, естественно, когда влилась молодая кровь из Москвы
и других регионов, они сразу почувствовали разницу между собой и этими голодными
ребятами и девушками, которые, во-первых, хотят жить достойно, во-вторых, говорить
правду и, в-третьих, работать. Контраст был огромный...

-- Как водится, раздалось злобное шипение...

-- Конечно же, между поколениями вспыхнул непримиримый конфликт. Не знаю, чем
бы это закончилось, если бы не августовский путч 91-го. Я чувствовал на себе
просто сумасшедшее давление: мол, всю эту шваль пора разгонять...

-- Путч "Радио Свобода" взорвал?

-- Абсолютно! Мы стали практически единственными, кто рассказывал о происходившем
с места событий, благодаря людям, которые находились в Москве, а не в Мюнхене,
и это переломило ситуацию. Впоследствии, несмотря на все сопротивление (я даже
не знаю, сколько раз меня пытались с "Радио Свобода" уводить!), выросло московское
бюро -- со временем оно превратилось в московскую редакцию. Мне приятно вспоминать
то время, я горжусь тем, что это был пример настоящей, очень качественной журналистики.

"ЗА ВОЗВРАЩЕНИЕ "ТРЕТЬЕГО ТАЙМА" НА НТВ В ГОСДУМЕ ПРОГОЛОСОВАЛИ 300 ДЕПУТАТОВ"

-- Спустя пару лет в Москве появился уже не островок -- целый остров гласности,
к которому вы имеете самое непосредственное отношение: НТВ. Говорят, его отец-основатель
Гусинский, который сейчас находится за рубежом и не может вернуться в Россию,
платил журналистам, особенно тем, которые определяли лицо канала, совершенно
сумасшедшие деньги...

-- При Гусинском я на НТВ не работал, то есть всего-навсего делал там программу
о футболе, но знаю, что деньги были большие. Помимо очень высоких зарплат, предусматривались
и другие блага, например, дешевые кредиты на покупку квартир...

-- Мне, однако, рассказывали, что якобы в середине 90-х ведущие журналисты получали
50 тысяч долларов в месяц. Это возможно?

-- С трудом представляю, что все "лица канала" получали полсотни тысяч долларов
ежемесячно -- думаю, только руководители...

-- Киселев, Миткова и так далее...

-- Миткова -- нет, она все же ведущая новостей, а вот генеральный директор, его
заместитель... Не знаю, 50 ли, но, может, где-то в районе этого (возможно, немножко
меньше). НТВ была очень прибыльной организацией...

К рождению НТВ я никакого отношения не имею, поэтому со стороны могу только сказать:
у Гусинского было видение. Несомненно, НТВ сделал фантастический прорыв, и чтобы
полностью этот прорыв уничтожить, совершенно искоренить, Владимиру Путину понадобилось
четыре года.

-- Как вы думаете, в отношениях с властью Гусинский неправильно себя повел или
Путин в любом случае покончил бы с его телеканалом?

-- Нет, я не думаю, что Путин уничтожил бы НТВ, вернее, да, но не сразу. Гусинский,
мне кажется, слишком далеко пошел в политику, слишком мощно в ней проецировался,
а неуверенные в себе политики очень не любят уверенных в себе телемагнатов, желающих
ими манипулировать.

-- Хорошо, черт возьми, сказали!

-- Но это так! Думаю, Гусинскому немножко не хватило тонкости мышления, а почему
говорю, что Путин все равно бы НТВ уничтожил? Понимаете, у этих людей комплекс.

-- У каких -- уточните...

-- У тех, которые вместе с Владимиром Путиным пришли к власти.

-- То есть представителей КГБ?

-- Да, среднего их звена. Это абсолютный комплекс неполноценности: они не любят
людей выше ростом, красивее, умнее и иначе мыслящих. У них совершенно черно-белый
подход: "Если ты не с нами...

-- ...то извини"...

-- Свой-чужой -- другого деления человечества у них нет. НТВ, естественно, для
них было чужим, да что говорить, они до сих пор считают, что я агент ЦРУ. На
полном серьезе!

-- Я, между прочим, собирался вас об этом спросить....

-- Нет, я не агент ЦРУ. Честно!

-- А хотели бы им быть?

-- Вы знаете, нет. Почему? Эта организация мне не нравится. Вот не люблю я секретные
службы...

-- Ни КГБ, ни ЦРУ?

-- Нет. Если ты испытываешь к ним пиетет, настоящим журналистом не станешь --
это исключено! Впрочем, никто и никогда мне этого даже не предлагал. Было другое.
Когда на НТВ закрыли "Свободу слова", я пошел к очень высокопоставленному человеку
в Кремле. Извините, не буду его называть... "Хочу понять, -- говорю, -- почему?
Мне было сказано, что "Свобода слова" расшатывает основы государства... Ну и
государство, если, выходя в эфир раз в неделю по пятницам, его можно расшатать".

-- А, так вы еще решили поумничать...

-- Он насупился: "У меня есть люди, которые считают, что ты агент ЦРУ. Я этого
мнения не придерживаюсь, но...". Ну что тут скажешь? "Я-то думал, -- отвечаю,
-- что ваша организация не считает, а знает"...

-- Причем точно...

-- Вот и все объяснение: "Считают, что ты агент ЦРУ", а это синоним слова "чужой".
И неважно, ЦРУ, MИ-5, MИ-6, Моссад...

-- Вам же, по-моему, даже сказали однажды, что вы генетически чужой...

-- Именно так и сказали. Я пытался понять, что это, но так и не понял. Именно
поэтому у меня по отношению к России много пессимизма. Могу понять все: желание
сохранить единую Россию, желание возродить ее в качестве великой страны, но я
не могу принять использование чисто фашистских, нацистских подходов к определению
человека. Генетически такой-сякой -- мне это претит, и раз так мыслят, ничего
хорошего там нет.

-- Тем не менее были и другие времена: когда на НТВ возник какой-то конфликт,
за вас вступилась... Государственная Дума. Депутаты даже голосовали, и по-моему,
300 голосов, то есть абсолютное большинство, отдали за то, чтобы оставить "Свободу
слова" в эфире...

-- Нет, Дима, нет, эта история произошла с "Третьим таймом". Так смешно получилось...
Во время чемпионата мира 98-го года я вел "Третий тайм" -- точно в такой же программе
здесь, на ICTV, вы не раз этим летом участвовали. "Третий тайм" шел каждый день,
а потом раз -- и прекратился, потому что закончился чемпионат мира. Ко мне подошел
заместитель Явлинского Иваненко: "Слушай, а ты не хочешь продолжить?". -- "Я
вообще-то на "Радио Свобода" работаю, а не на НТВ, -- отвечаю. -- На телевидении
никто заниматься футболом не предлагает, а сам я напрашиваться не буду. Была
идея, сделали проект -- все", и вот тут-то я пошутил: "Разве что если Государственная
Дума постановление примет, тогда, может, Гусинский пойдет ей навстречу". Сказал
просто так, абсолютно ничего не имея в виду, а через несколько дней Государственная
Дума приняла соответствующее постановление...

-- ???

-- Это было "Обращение к руководству НТВ по продолжению выхода в эфир программы
"Третий тайм". Иваненко договорился с демократами (тогда их еще в Думе было немало),
с коммунистами -- ну со всеми. Даже Жириновский голосовал "за", хотя знал, что
я на "Радио Свобода" работаю.

-- Может, поэтому и голосовал?

- (Улыбается). Может быть... В итоге "Третий тайм" на НТВ возобновили.

(Окончание в No 48)

Делайте ваши лозунги, господа!

Раскрытие очередного подпольного казино потрясло закаленную скандалами израильскую
общественность. Но не тем, что запрещенное законом злачное заведение много лет
процветало в самом центре Тель-Авива. А где же ему еще процветать? В Сдероте?
И не тем, что это вдруг заметила полиция, хотя казино функционировало прямо у
нее под носом. Случаются и у полиции проколы. Шок вызвал адрес рулетки - игорный
дом неизвестные кому не надо злоумышленники открыли в храме израильских патриотов,
в святая святых национального лагеря, в штаб-квартире партии Ликуд - в Доме Жаботинского.

2006-11-21 11:52:00

Потрясение, правда, быстро прошло, и не повлекло за собой ни многотысячных демонстраций,
ни громких отставок, ни даже новых публикаций. Владельцы игорного дома мгновенно
замяли скандал, переключив внимание на Гайдамака, который систематически нарушает
правила игры и в одиночку делает то, чего не делает государство. Не делает по
своим, по государственным соображениям, недоступным пониманию частного, пусть
даже и очень богатого лица, без приглашения садящегося за игорный стол, ясно
или повторить?

Вернемся, однако, к разоблачению, которое, на наш взгляд, даже поэпохальней будет,
чем назначение профсоюзного недоучки министром обороны воюющего государства.

Подпольное казино в святыне национально-патриотических сил - наиболее убедительное
воплощение тех самых идей, которыми руководствуются эти силы все последние десятилетия.

Собственно, заложил традицию еще основатель Ликуда Менахем Бегин, который в 1977
году привлек к азартным играм заскучавшую чернь и осуществил свой знаменитый
переворот игорного стола. Разумеется, под либеральным лозунгом равных возможностей
и вовлечения в игру представителей восточных общин.

В результате Ликуду удалось не только сорвать банк, но и вообще вытеснить из
дела социал-демократов, которые банковали в национальном казино с первых дней
его основания.

Оценивая эту смену крупье в исторической перспективе, надо отметить, что идеалисты-бенгурионовцы
не все выигрыши тащили себе в карман, что-то перепадало и государству.

В первое время, впрочем, крупье чередовались. По крайней мере, пытались. Так
в послебегинском правительстве национальной рулетки <<черный>> Ицхак Шамир должен
был по ротации сменить на посту крупьер-министра <<красного>> Шимона Переса.

Но Перес играть на лапу неожиданно передумал и просто кинул партнера. Отыграв
свою партию и сорвав куш, он подговорил шулеров из ШАСа снести все козыри, объявил
игру законченной и вышел из-за стола, как ему казалось, ненадолго.

Эта комбинация вошла в историю израильских азартных игр под названием <<вонючий
трюк>> и в дальнейшем игроки стали держать карты закрытыми до конца кона.

Любая предосторожность, однако, мало помогает, когда не умеешь играть, да к тому
же и карта не прет.

В 1991 году, после проигранной Израилем войны Америки с Ираком, все тот же Ицхак
Шамир согласился поиграть в мир с известным всему миру шулером Арафатом. Впоследствии
Шамир оправдывал это намерением до бесконечности тянуть время на распасах, но
тогда, на Мадридской мирной конференции, лоха развели по полной программе и впарили
ему на мизере такой длинный <<паровоз>>, что хватило еще и сменившему его Рабину.

Приехавшая на этом <<паровозе>> ООП во главе с Арафатом, установила свои правила
игры - со стрельбой и шумными разборками, подогреваемыми взрывами на территории
конкурента.

Вскоре по программе <<Сначала Йерихо>> в этом библейском городе было построено
легальное казино <<Оазис>>, которое стало оттягивать клиентов из израильских
подпольных. Долго все это терпеть израильский игорный бизнес не мог, а Рабин
не только не собирался отыгрывать проигрыш Шамира, но и наоборот сдал всю игру
палестинскому конкуренту. Или, как это тогда называлось, партнеру.

Если бы Игаль Амир промахнулся, у ликудовских игроков были бы проблемы, но Игаль
Амир попал, Арафат вышел из себя и тоже открыл стрельбу, банк на время снова
дали подержать Пересу, но после <<вонючего трюка>> с ним уже никто играть не
садился.

В общем, как сказал бы классик, все смешалось в доме Жаботинских.

В начавшейся неразберихе главный приз в <<еврейскую рулетку>> выиграл Биби Нетаниягу.
Чужак, еще за несколько лет до этого мирно проживавший в США, неожиданно стал
главной фигурой за игорным столом, за которым к тому времени разыгрывались уже
миллиарды.

Причем, реальные, а не те, которые Шамир с Рабиным просили взаймы под гарантии
мирного процесса, для, как это тогда называлось, принятия алии из СНГ.

Нетаниягу оказался идеальным крупье - интеллигентный, представительный, обаятельный,
с прекрасным английским, из хорошей семьи. Кто бы мог заподозрить, что за спиной
у младшего сына секретаря самого Жаботинского ликудовские шулера разыгрывают
все, что еще можно разыграть - от национального бюджета до неделимой земли Израиля.

Но если проигрыш Хеврона прошел почти незаметно, то мелкие махинации, вроде назначения
ближайшим другом Нетаниягу Цахи Ханегби 80 членов центра Ликуда на хлебные должности
в министерстве экологии, да и еще и публичная похвальба по этому поводу, - все
это привело к скандалу и только скомпрометировало сформулированные было Нетаниягу
новые правила игры. Его знаменитое <<дадут - получат, не дадут - не получат>>,
могло бы на некоторое время привести к затишью в израильско-палестинском уже
совместном игорном бизнесе.

Но тут Биби проиграл свою должность - сначала Бараку, а потом и Шарону, который
вообще поменял все правила игры. Сначала выгнал из игры Арафата, заперев его
в чулане. Потом разогнал совладельцев национального игорного бизнеса, не желавших
рассчитываться Газой за старые долги. Затем открыл собственный игорный бизнес
под названием <<Кадима>>. После чего вообще вышел из игры, оставив свою долю
напарнику, не способному отличить короля от шестерки.

Официальное объявление азартных игр национальной стратегией национального лагеря
снова пришлось отложить.

Правда, не надолго. Тут-то как раз и подоспело известие о том, что в мавзолее
Ленина открыли публичный дом. То есть, простите, дискотеку в Освенциме. Ах нет,
снова ошибка - казино в Доме Жаботинского.

Пора, пора уже! В наше нелегкое время нужно сказать народу правду. Надо признаться
честно, что Ольмерт, не обладая шароновским виртуозным умением блефовать, прямо
и в открытую поставил на кон существование сразу всего государства Израиль.

Выиграем - хорошо. Честно поделим выигрыш между армией и правительством. Проиграем
- ну что ж, по крайней мере, сделали все, что могли. Не трогайте, пожалуйста,
канделябры, за них деньги плочены.

Версия для печати

Автор - Марк Галесник, главный редактор еженедельника <<Бесэдер?>> (Иерусалим)
http://www.jjew.ru/index.php?cnt=4502

Стас Ефросинин
Актуальное одиночество Евгения Гришковца
версия для печати (41822)
<< < - > >>

Евгений Гришковец сегодня не нуждается в представлении. Можно сказать, что
он популярен. Хорошо это или плохо -- сейчас уже настолько трудно однозначно
ответить на этот вопрос, что даже и не хочется его ставить. Просто в современной
отечественной культуре так сложилось, что популярное стало синонимом низкокачественного.
Но случай Евгения Гришковца, несомненно, уникальный. В своих спектаклях, романах,
рассказах он смог совместить элитарность и общедоступность, изысканность и непосредственность.

Каждый раз, когда готовится к выходу книга любимого мной писателя, я ловлю
себя на мысли: а не будет ли новое творение уступать предыдущему? Не начнет ли
писатель повторяться, использовать заезженные, уже не работающие приемы? И в
то же время не изменится ли его стиль настолько, что мне станет чуждо то, что
он делает?

В апреле нынешнего года вышла в свет очередная книжка Гришковца ``Планка''.
Думается, теперь уже можно говорить о том, что она является определенным рубежом
в творчестве писателя (недаром же и многозначное название книги). Кроме всего
прочего, книга логично завершает концептуальный ряд обратной жанровой эволюции:
от дебютного романа ``Рубашка'' через повесть ``Реки'' к циклу рассказов ``Планка''.

Пожалуй, сегодня любой неискушенный читатель, хоть раз столкнувшийся с творчеством
Гришковца, сможет назвать основные черты его стиля. Прежде всего это ``заикание'',
так свойственное Гришковцу-артисту. Он постоянно нуждается в возвращении и уточнении.
Причем уточнения строятся не посредством подбора наиболее точных эпитетов, а
при помощи повторов. Гришковцу достаточно повторить какую-либо фразу или ключевое
слово без нового уточняющего контекста, чтобы сфокусировать внимание зрителя
на значимости нового смысла.

``Я помню, как я обнаружил, что есть другие. Другие люди! <...> Мне открылось,
что все люди другие. Не такие же, как я, а другие. <...> Все другие люди -- они
совершенно другие, а я другой для них. Вот так! Я помню, как это открылось мне,
как я был ошеломлен и как в первый раз стал всматриваться в людей, даже хорошо
мне знакомых, после этого открытия''.

Обычно навязчивое повторение в литературе ведет к уничтожению смысла. Но слово
Гришковца зачастую (не всегда, как мы увидим впоследствии) работает не по законам
литературы, а по законам обыденной, современной жизни. Литературный текст традиционно
подразумевает определенную подготовленность читателя: изначально выбранная тема
не требует постоянного напоминания о себе. Совсем не то у Гришковца: ему важно
не только донести то, что он имеет в виду, но и прежде всего то, в чем принципиальное
различие между его точкой зрения и точкой зрения укоренившейся и привычной. Он,
как шаман, будит заснувший и забытый смысл слова, но делает это средствами современной
разговорной речи.

Вполне вероятно, что подобное свойство слова имеет несколько вторичный характер:
зритель Гришковца, становясь его читателем, постоянно помнит его артистическую
интонацию. Слушая речь Гришковца, поневоле сам начинаешь ловить себя на искушении
говорить и думать о предметах именно так, как делает это он. Собственно, литературной
заслуги тут нет, налицо скорее опыт, пережитый Высоцким, напечатанные (а не воспроизводимые
самим Высоцким) стихи которого неизбежно тянут за собой ассоциацию голоса, музыки
и т. п. и якобы не представляют чисто читательского интереса.

Пожалуй, другая немаловажная особенность стиля Евгения Гришковца -- абсолютная
и бескомпромиссная доверительность. Порою даже создается впечатление, будто он
не ставит четких границ между действительностью художественной и реальной. Вряд
ли сегодня отыщется хотя бы пять писателей, о которых можно было бы сказать то
же самое. Интертекстуальность, столь манящая игра в аллюзии уводит писателей
все дальше и дальше от поисков новых методов, возможных только при способности
являть, перерабатывать мир бесконечных личных переживаний. Сейчас поясню. Тот,
кто смотрел спектакли Евгения Гришковца или читал его книги, конечно, в первую
очередь обращал внимание на то, как он точно схватывает неуловимые мелочи повседневности.
Кроме того, он невероятно остроумно переосмысливает всем знакомые модели поведения.
И еще богатым материалом Гришковцу служит предметная действительность, то есть
немногие предметы быта, ландшафтные объекты, которые ярче всего характеризуют
настроение описываемого в тексте момента.

В общем-то, на первый взгляд кажется, что Гришковец пользуется довольно традиционным
материалом реалистического письма. Письмо действительно реалистическое (пожалуй,
даже с налетом натурализма). Но метод, который выработал писатель, отнюдь не
традиционный. Я не ошибусь, если скажу, что практически все творчество Евгения
Гришковца строится целиком и полностью на внутреннем мире одного конкретно взятого
человека (не будем здесь прибегать к школьной формулировке ``маленький человек''
-- у Гришковца человек не маленький, а нормальный, живой, в меру способный задумываться).
Если быть точнее, то главной интенцией Гришковца как писателя является стремление
к поиску тех условий, в которых человек может наиболее ярко ощутить, почувствовать
действительность текущего момента.

Один из главных приемов писателя -- пояснение банальной формулировки с помощью
банального же распространения. Грубо говоря, за основу автор берет какую-либо
фразу, заключающую в себе довольно понятную мысль (эмоцию, состояние), и конкретизирует
ее значение, опираясь на контекст описываемого действия. Для примера -- небольшой
отрывок из рассказа ``Погребение ангела''. Автор рисует компанию мужчин, которые
смотрят футбол по телевизору в кафе-клубе. Собственно, с этого мажорного аккорда
и начинается повествование.

``В этот раз все было здорово. Футбол, на удивление, получился хороший, в смысле
-- много чего происходило. Было много голов и даже пенальти. Команды Андрею оказались
малознакомые, любимых и знакомых игроков в них не было. Зато компания за столом
подобралась хорошая, заряженная на веселье. И веселье удалось. Наорались вдоволь.
Команда, за которую они болели, выиграла. А за другими столами в основном болели
за другую. К концу первого тайма счет был уже 2:2, а сколько было выпито, сосчитать
не представлялось возможным. На столе громоздились кружки с пивом, графин водки,
черные соленые сухари целыми грудами, помятые бутерброды с семгой целыми тарелками.
Табачный дым вился и густел под потолком и по углам. Было хорошо''.

Итак, перед нами многим знакомая картина субботнего выходного дня. Повествование
ведется от третьего лица, и автор выступает здесь, как сказал бы Андрей Битов,
``с позиции бога'', то есть вхож во все переживания главного героя -- Андрея.
В этом отрывке писатель преследует сразу две цели. Первая -- показать, какие
условия нужны главному герою, чтобы ему ``было хорошо''. Все строится на описанном
выше приеме. Вначале задается самый общий характер веселья: ``В этот раз все
было здорово''. Затем дается направление последующего описания: ``Футбол на удивление
получился хороший, в смысле -- много чего происходило'' (здесь и далее курсив
мой. -- С. Е.). После чего идет непосредственно описание действия, выполняющее
функцию пояснения. Бытовая оценка ситуации ограничивается словами ``здорово''
и ``хорошо''. Художественная функция собственно описания состоит в том, чтобы
внести необходимый колорит в эти слова. Завершает все довольно красноречивый
натюрморт: ``На столе громоздились кружки с пивом, графин водки, черные соленые
сухари целыми грудами, помятые бутерброды с семгой целыми тарелками. Табачный
дым вился и густел под потолком и по углам''. Здесь даже два раза употреблено
слово ``целыми'' (``сухари целыми грудами'', ``помятые бутерброды с семгой целыми
тарелками'') для того, чтобы подчеркнуть активный характер просмотра футбола,
то есть как все машинально съедается, выпивается и снова заказывается. Сейчас
у главного героя нет времени остановиться и понять, что ему хорошо. Он одержим
текущим моментом. Но для того, чтобы полнее ощутить счастье, автор вводит следующий
абзац:

``Андрей вышел в перерыве на улицу, вдохнул прохладного осеннего воздуха, отметил,
что дождь закончился, а это значило, что можно будет вернуться домой пешком.
Он уже был качественно пьян и чувствовал, что еще можно добавить. Андрей еще
раз глубоко вдохнул, потянулся всем своим упругим сорокалетним толстым туловищем,
с удовольствием крякнул и вернулся в компанию''.

Мотив мимолетного одиночества, в котором так приятно отдышаться и из которого
не менее приятно вновь вернуться к людям, -- один из значимых у Гришковца. Собственно,
все герои писателя одиноки, но именно что -- мимолетно, временно одиноки. Они
чересчур полны жизни для того, чтобы надолго уходить от повседневных радостей
и забот. Но в этом временном одиночестве им зачастую открываются загадочные,
необъяснимые, манящие истины.

Теме временного одиночества в сборнике посвящен целый рассказ -- ``Спокойствие''.
Главный герой рассказа -- Дима, привыкший, как и многие современные люди, к тому,
что его время постоянно чем-то или кем-то занято, вдруг во время летнего отпуска
перестает быть нужен всему, до сих пор его окружавшему. ``Своих Дима отправил
еще в самом начале июля подальше <...>. А сам остался в городе... по делам''.
Но, естественно, ``большинство людей, от которых зависело решение целого ряда
вопросов, разъехались, а те, что остались, были усталые, злые или какие-то...
с расфокусированными глазами... от жары, летнего звона в ушах и от накопившегося
к лету статического электричества''. В итоге человек, непрерывно выполнявший
определенные функции, не мыслящий себя без постоянного применения, впервые за
долгое время сталкивается с уже непривычным для себя одиночеством1.

Разумеется, герой Гришковца -- как уже отмечалось, человек обычный -- не способен
на традиционную (для героя русской литературы) работу мысли внутри одиночества;
перед ним не встают глобальные вопросы бытия. Обычный человек воспринимает одиночество,
пожалуй, как спокойствие, почти покой. Внутри этого рассказа есть короткий зеркальный
рассказ, даже притча о герое в детстве. Собственно, эта притча и является ключом
к тому, что понимается под ``спокойствием''.

``Он [Дима] помнил, как однажды провел пол-лета в деревне у тетки и ни разу
не сходил на рыбалку, хотя привез с собой отличную удочку. Озеро было рядом,
но тетин муж сказал, что пойдет рыбачить, если не будет ветра. А если будет ветер,
то нет смысла идти. Дядя Вова сказал: ,,Смотри, видишь вон то дерево, если утром
оно будет стоять и не будет качаться, значит, ветра нет. Хватай удочку, буди
меня, и вся рыба наша. А если будет мотаться, даже не смей ко мне подходить,
я буду спать, ни на какую рыбалку не пойдем''. Дима пол-лета просмотрел на это
дерево. Он каждый день доставал свою удочку, просто посмотреть на нее, а потом
убирал ее в сарай. Почти каждый день копал червей и посматривал на дерево. Вечером
дерево почти всегда стояло не шелохнувшись. Ночью Дима вставал пописать, выходил
на крыльцо и смотрел, как в лунном свете неподвижно темнеет вершина дерева на
фоне летних звезд. Сердце замирало от радости, он возвращался в постель и засыпал,
глубоко вдохнув и шумно выдохнув... А утром он просыпался раньше всех, бежал
на крыльцо... там, где начинал розоветь восход, уже собирались тучи, а дерево
качало вершиной и дергалось каждым листиком''.

Здесь Гришковец различает одиночество ребенка и одиночество зрелого человека.
Первое глобально и безысходно, оно не несет спокойствия, оно зарождает в человеке,
не успевшем устать, инстинктивный страх перед необъяснимыми и несправедливыми
законами бытия. И человек, начиная спасаться от одиночества, таким образом взрослеет.

Но зрелый человек, уже достаточно уставший (хотя порой не осознающий этого),
встречает одиночество как возвращение детского состояния ``ненужности'', что
освобождает его от повседневной утомительной ответственности за что-то. Спокойствие
по Гришковцу -- это отсутствие обязанностей, а следовательно, отсутствие страданий.

И получается, что высшую гармонию (справедливость) способен постичь не только/не
столько классический мудрец-мыслитель, но также/порой даже полнее среднестатистический
обыватель, живущий как все и не отягощающий себя лишними заботами. Изначально
банальная сентенция о том, что каждый человек одинок, обретает (хотя и не новый)
пронзительный оттенок: одиночество -- это уникальное созвездие воспоминаний и
образов внутри каждого человека, постичь которое в совокупности способен лишь
обладатель созвездия.

``Пока жена открывала дверь подъезда, Дима коротко оглянулся на двор. Он поднял
глаза и посмотрел на вершину огромного клена, который возвышался над березами
и рябиной. Клен был высокий, высокий. На фоне почти совсем угасшего неба было
видно, что клен стоит не шелохнувшись. Дима подмигнул ему, отвернулся и, заходя
в подъезд, улыбнулся... едва-едва, прощаясь...''

Не секрет, что в каждой исторической эпохе, внутри любой социальной группы
существуют некие неуловимые черты языка, а следовательно, и манер поведения,
которые и формируют дух этой эпохи. Художник объективный, творящий над временем,
использует язык своей эпохи (мы сейчас не говорим об исторических стилизациях
и других специфических вещах) в качестве материала, средства для достижения собственной
-- объективной и вневременной -- художественной задачи. Его творение и для современников,
и для потомков является, грубо говоря, способом выражения авторской (будь то
эстетическая, религиозная, политическая или какая бы то ни было другая) позиции.
Все в таком произведении подчинено не законам действительности (во что порою
так хочется верить), а законам искусства и законам, которые художник признает
над собой.

Совсем иначе дело обстоит с художником (а вернее будет сказать, артистом) актуального
искусства. Все в его творчестве подчинено временности и тому, что не сможет запечатлеть
ни одна видеокамера, -- особенности быта. Язык конкретной эпохи подталкивает
актуального художника к тому, чтобы запечатлеть ``жизнь так, как она есть'' в
сознании большинства его современников. Отразить ничтожнейшую деталь времени
ради самой этой детали -- вот его цель. Язык своей эпохи актуальный артист возводит
в культ, он призывает обратить внимание на разговорные нюансы и способ мыслить,
связанный с этими нюансами.

Своим творчеством Гришковец не претендует на место в ряду ``серьезных'' писателей.
Он пишет для всех -- и для интеллектуалов, которые не гнушаются ``легким'' чтением,
и для простых обывателей, видящих в Гришковце человека, который рассказывает
им их ощущения, их истории. Пожалуй, для последних в большей степени, так как
усталые эстеты склонны обращать внимание на формальные огрехи, самоповторы и
проч., таким образом, не замечая главного -- актуальности театра Гришковца. Актуальное
искусство создается не для потомков -- оно временно и преходяще, оно по-настоящему
функционирует, пока живы современники художника, для которых естественен и понятен
его язык, его письмо.

Стас ЕФРОСИНИН.

1 ``Уже'' -- поскольку одним из сквозных в творчестве Гришковца является мотив
детства, в котором человек может быть по-настоящему, искренне одиноким. Об этом
-- ниже.

(C) 2001 Журнальный зал в РЖ, "Русский журнал

http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2006/11/ef12

Original Message From: "Юрий Линец" <machon_me***@m*****.ru>
Sent: Wednesday, November 22, 2006 1:07 PM
Subject: Nedelnaja glawa

> Шалом, дорогие друзья!
>
> как всегда, материалы к недельному разделу Торы.
>
>
> Если у Вас есть знакомые, которые хотели бы получать нашу рассылку, сообщите
нам их e-mail адрес.
>
> Если Вы не хотите получать нашу рассылку, сообщите нам об этом.
>
> С наилучшими пожеланиями
>
> Др. Юрий Линец
> Институт изучения иудаизма "Махон Меир", Иерусалим, Кирьят Моше, Сдерот
А-Мейри 2, Израиль.
> Тел. +(972)-524745823
> Факс: +(972)-2-6514820
>
>
>
> Глава Толдот
>
> 4 Кислева 5767 25 ноября 2006
>
>
> АКТУАЛИЯ
>
> И поднялись спасители на гору Цийон, чтобы судить гору Эсава
> Ривка, наша праматерь, еще во время беременности, почувствовала разницу
между своими сыновьями: "И толкались сыновья+" Когда она проходила мимо домов
учения, установленных Шемом и Эвером, Яаков хотел выйти, а когда проходила мимо
мест идолопоклонства, Эсав стремился выйти на свет (см. Раши на Берешит, 25:22).
Так же и в момент рождения Ривка обратила внимание на совершенно разные признаки
детей. "И вышел первый весь красноватый, весь, как плащ-волосяница" (Берешит
25:25). Это указывало на то, что он будет человеком, склонным к пролитию крови.
"И выросли юноши. И был Эсав человеком, знающим охоту, человеком поля, а Яаков
-
человеком простым, сидящим в шатрах" (Берешит 25:27). Раши пояснил: "Все то
время, пока они были маленькими, не были видны различия между ними.
> Уже во время беременности Ривка знала, что различия, которые она ощущала
в
детях, были различиями не только двух частных людей, а двух будущих культур:
"Два народа в чреве твоем и две нации из чрева твоего разойдутся. И нация от
нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему". Раши пояснил, что
оба эти народа никогда не будут вместе на высоте: когда один из них поднимется,
другой - упадет.
> В наше время народ Израиля начинает подниматься. Пусть с большими
трудностями, пусть многие или даже все дела далеки от совершенства, но все же
состояние народа нельзя сравнить с его положением в изгнании шестьдесят лет
назад. Мы находимся на стадии возрождения, а народы мира, последователи Эсава,
ненавистника Яакова, пытаются воспрепятствовать ему. Вслед за нацистами,
причинившими страшное горе еврейскому народу, поднимают голову последователи
Амалека в Иране, который когда-то назывался Персией. В четвертом веке до н. э.
там правил царь Ахашверош, который по наущению своего визиря Амана задумал
истребить еврейский народ полностью во всех местах его проживания, включая и
землю Израиля, куда часть евреев успела вернуться из Вавилонского плена.
> Сегодня на старой почве вырос новый враг, очень похожий на ненавистника
евреев прошлых времен. Так же как Аман, он собирается уничтожить всех евреев.
Но
если в древнем мире прибегали к помощи мечей, то сегодня президент Ирана
собирается создать атомное и ядерное оружие. Да постигнет его та же учесть, что
и Амана. А внутри нашей страны поднимаются арабы при поддержке всего мира и,
прежде всего - Евросоюза, чтобы создать на месте Израиля арабское государство
со
столицей в Йерушалаиме. И Европейский союз, поддерживая их экономически и
политически, продолжает политику Гитлера, так как всем понятно, что арабы не
собираются оставить в живых ни одного еврея.
> Но ни тем, ни другим не удастся осуществить свои планы. И да исполнится
предсказанное пророком Авадья: "И поднялись спасители на гору Цийон, чтобы
судить гору Эсава".
> Рав Дов Бегон
>
> ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
>
> Избранность
>
> Дети у Ицхака родились разные, и с этим ничего не поделаешь. Точнее в них
были заложены разные потенциалы, которые на протяжении жизни могли раскрыться,
так или иначе, реализовавшись как положительные или как отрицательные силы.
Эсав, появившийся на свет первым из двоих близнецов, был выразителем
материальной стороны мира. Как и материи, ему было присуще движение, он не
терпел покой. Как стихии противоборствующие друг с другом, Эсав стремился к
борьбе, он не терпел препятствий на своем пути и был готов бороться за
господство до конца, сметая все на своем пути. Там, где он не мог добиться
своего силой, он пускался на хитрость. И это также характерно для материального
мира, который призван скрывать от человека духовность, обманывая его на каждом
шагу. (Не случайно змей, назван самым хитрым среди всех зверей полевых.) Но это
не означает, что Эсав был плохим сам по себе. Как из материи можно сделать
прекрасное произведение искусства, одежду, сосуд или полезный инструмент, так
и
у Эсава было свое достойное место в мире. Но при одном условии, о котором пророк
Б-га сказал Ривке: "Старший будет служить младшему".
> Младшим, родившимся сразу же следом за Эсавом, держась за его пяту, был
Яаков. Он нес в себе силы духовного мира. Он любил покой и сидел в шатрах,
размышляя о мире и о Б-ге, был человеком прямым и ненавидел обман. (Пошел на
обман Ицхака лишь по повелению матери, подчинившись пророчеству, полученному
ей.)
> Материя в мире появляется первой, а затем приходит духовность, наполняя
ее,
как вода - сосуд, придавая ей значение и красоту. В этом смысле можно принять
марксистское положение "материя первична" - проявляется первой. Но, если даже
материя первична, то духовность - изначальна и извечна, хотя в мире проявляется
позже - ей нужен материал для того, чтобы выразить себя.
> Мы, потомки Яакова унаследовали духовные потенциалы, а вместе с ними
обязанность противостоять материальному миру и преобразовать его. Эта
обязанность, возложенная на нас после заключения союза с Б-гом во времена
праотцев и у горы Синай, называется избранностью. И нежелание евреев признать
ее, полное или частичное, отрицание своей особенности и определенной роли в мире
стали главным камнем преткновения на всех крутых поворотах нашей истории.
> Там, где проявляется слабость веры в Б-га, там возникает непонимание и
отрицание избранности. Любой человек, которому не чужды этика и мораль, опираясь
исключительно на свой разум и опыт, приходит к выводу, что он не хочет быть
избранным. Он предпочитает стремиться к равенству, братству, счастью. Разве
этично считать, что ты по своей природе от самого рождения стоишь выше других?
Разве это не приводит к гордыне и аморальным поступкам, не портит человеческие
качества и не лишает возможности положительно влиять на окружающий мир?
> Не стоит удивляться, но именно такие вопросы задавал наш праотец Авраам.
Он
ни за что не хотел считать себя иным существом, не похожим на других. Он верил
в
людей и считал, что все одинаково способны воспринимать учение об абсолютном
Б-ге и раскрывать в себе чувство сострадания к ближнему и проявлять милость.
На
протяжении долгих лет Вс-вышний объяснял ему, что это не так. И после многих
испытаний, в которых он выстоял, Авраам согласился с тем, что отличается от
других. После связывания Ицхака он осознал, что "в Ицхаке наречется потомство
его".
> Ошибка человека заключается в том, что он опирается на выводы своего разума,
базирующегося на опыте и способного анализировать лишь окружающую
действительность. Но есть Б-жественный порядок, который диктуется духовным
миром. Каждому народу даются разные души, с разными свойствами. И их качества
не
поддаются экспериментальному анализу при помощи самых современных приборов. Но
на земле возникают разные культуры, языки, понятия, цели, приоритеты ценностей,
национальные характеры и типы поведения. И Б-жественный порядок требует, чтобы
был порядок на земле: одно должно стоять выше, а другое должно быть подчинено
ему. Любая сила должна иметь свои границы и направляться в нужное русло. Этого
можно добиться только при помощи другой силы. Но для того, чтобы они не вступили
в конфликт, они должны быть объединены общей целью, к которой направит их
духовность. Это справедливо для каждого уровня материальных структур, начиная
с
микрочастиц и кончая галактиками. И то же правило относится к человеческому
обществу.
> Духовность должна управлять материей. Это приведет к гармонии и раскрытию
прекрасных свойств самой материи и ее духовных потенциалов. А если материя
восторжествует над духовностью, образуется хаос, вражда, стремление поглотить
другого. Поэтому народ, несущий в себе несоизмеримо больший заряд духовности,
чем все остальные, должен быть главным и управлять всеми процессами в мире.
Тогда все встанет на свои места ко всеобщему удовольствию. И тот, кто окажется
подчиненным не будет рабом, а получит возможность раскрыть то хорошее, что есть
в нем самом, привнести в мир новый, характерный только для него одного свет.
И
нет у нас права возвращаться к мировоззрению Авраама, праотца нашего, к тем
представлениям о равенстве всех людей, которые он проповедал в начале своего
жизненного пути. Его роль заключалась в том, чтобы методом проб и ошибок выявить
избранность того народа, который должен произойти от него, а наша - в том, чтобы
верить Торе и не пускаться в излишние эксперименты. ибо неверие приводит к
привнесению хаоса в мир. И как только евреи отрываются от Торы, они тут же
начинают оспаривать свою избранность, отрицая ее. И самое интересное, что они
оказываются правы с точки зрения человеческой морали и этики. И переубедить их
невозможно, пока они вновь не поверят в духовную составляющую и не примут ее
во
внимание.
> Правота людей, отказавшихся от духа, бывает очень кратковременной.
Вс-вышний каждый раз вмешивается в ход событий и показывает, что от своей
избранности нам деваться некуда - она обусловлена законами духовного мира,
диктующего, хоть и незаметно, свои правила материальным структурам. В Египте
сыновья Израиля наполнили всю землю и потянулись к чужой культуре. Тут же встал
фараон, который "не знал Йосефа". Он превратил евреев в рабов, напомнив им, что
они не такие, как все. Сыновья Израиля, угнанные в Вавилон, захотели остаться
в
Персии (после того, как персы завоевали халдеев). Они не отказались от
соблюдения заповедей, но полностью отвергли идею избранного народа, который
должен жить на своей земле и воздвигнуть Храм. И тут же появился Аман, который
поставил своей целью истребить все еврейское население Персии (в то время все
сыновья Израиля находились под властью Персии, проживая в 127 провинциях
Ахашвероша). Евреи захотели быть подобны грекам, или, точнее говоря, сирийцам,
носителям эллинизма, и тут же царь Антиох Епифан ввел жестокие запреты на
соблюдение заповедей, что привело к восстанию Хашмонаев и восстановлению
еврейского государства. Начиная с середины девятнадцатого века, среди евреев
появилась тенденция ассимилироваться ради того, чтобы не раздражать своими
особенностями народы в странах рассеяния. И появился национал-социализм, который
поставил своей целью доказать, что евреи - особый народ с антропологической,
культурной и любой другой точки зрения. Своим иррациональным стремлением
истребить всех евреев национал-социализм навсегда утвердил избранность
еврейского народа в глазах всех жителей земли. И вот в наше время та же болезнь
неверия в избранность и ложный гуманизм проявляются не только на уровне
отдельных людей, но и на уровне государственной политики. Ицхак Рабин, начиная
свою каденцию главы правительства (незадолго до подписания соглашений в Осло)
заявил, что мы живем в новом мире. По его словам, после крушения Советского
Союза, империи зла, антисемитизм перестал существовать, как явление, и
современную израильскую молодежь следует воспитывать так, чтобы они в гораздо
большей степени были людьми мира, чем евреями.
> Кто-нибудь возьмется повторить его слова сегодня, когда Иран угрожает
Израилю атомным и ядерным оружием? Кто-нибудь может объяснить с рациональной
точки зрения, почему уровень антисемитизма начал расти с того времени, когда
Израиль встал на тропу мира. А ведь всех этих ошибок можно было бы избежать,
если бы евреи верили в истинность Торы и, следовательно, признавали бы свою
избранность и были бы готовы нести возложенную на них ответственность, а не
бороться за равенство, дающее право быть такими же безответственными, как и все
остальные.
>
Рав Зеев Мешков
>
>
> Они сошлись, вода и камень...
>
> Хорошо было бы, чтобы в потомстве Ицхака синтезировались оба качества:
хесед - милосердие Авраама и гвура - твердость, суд Ицхака. К сожалению, в жизни
все сложнее. Близнецы Яаков и Эсав наследуют различные качества. Твердый,
бескомпромиссный охотник Эсав не хочет иметь ничего общего с задумчивым
книжником Яаковом. "И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове,
человеком полевым; а Яаков - человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах. И
любил Ицхак Эсава, ибо улов во рту у него: а Ривка любила Яакова".(Берешит 25,
27-28)
> Не пригоден на роль первенца, продолжателя рода, создателя народа ни Эсав,
не желающий серьезно изучать традицию, ни Яаков, опасающийся выйти в большой
мир
из родительского шатра. По своим качествам, тот, молодой Яаков напоминает
нынешних харедим, отгораживающихся шатрами своих иешив от проблем окружающего
мира. Эсав - духовный прообраз западной цивилизации, активной, жестокой и
бездуховной. Ицхак надеется на некий братский симбиоз: один строит материальную
базу, другой - занимается духовными проблемами. Но надежды его не сбываются и
тогда Ривка и Ицхак проводят грандиозную педагогическую игру.
> "И Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: Вот я слышала, как твой отец
говорил Эсаву, брату твоему, так: Принеси мне добычи и приготовь мне яства, и
буду есть, и благословлю я тебя пред Господом перед смертью моей. И ныне, сын
мой, послушай голоса моего, о чем я повелеваю тебе. Пойди же к скоту мелкому
и
возьми мне оттуда двух козлят хороших и я приготовлю (из) них яства для твоего
отца, как он любит. И принесешь ты отцу твоему и он поест, чтобы благословил
тебя перед смертью своей" (Берешит 27, 6-10).
> Начнем с парадоксального вопроса: знал ли Ицхак об обмане? Разумеется знал
изначально! "И подступил Йааков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его и сказал:
Голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава" (Берешит 27, 22). Дело конечно не
только в тембре, но и в том, что ментальность Яакова не свойственна Эсаву. Здесь
нет обмана, есть двойное испытание: Яаков должен выйти из шатра и занятся
мирскими делами. Для начала познакомиться со стадом и выбрать козлят, а потом
уйти из дома в чужую страну, стать пастухом, воином, политиком. Эсав в свою
очередь, должен в непростой ситуации смирить свой буйный нрав, показать, что
он
готов принять решение отца и отказавшись от соперничества с братом, занять свое
место в тандеме.
> Яаков испытание выдерживает, Эсав - нет. Ицхаку приходится согласится с
Ривкой и изменить свое мнение о том, кто наследует его благословение.
Подтверждая отсутствие какого либо обмана или непочтения к родителям, Ицхак
вторично и открыто благословляет Яакова.
> "И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым его благословил его
отец; и сказал Эсав в сердце своем: Близятся дни траура по отцу моему, и я убью
Яакова, брата моего" (Берешит 27, 41). Эсав - непримиримый враг Яакова, в его
потомках - Амалек, но пока жив Ицхак, он сдерживает устремления Эсава. Как мы
уже сказали, Эсав - духовный прообраз европейской цивилизации. В Европе никогда
не любили евреев, но христианская идеология до определенной степени сдерживала
эмоции. Катастрофа европейского врейства разразилась именно тогда и там, где
исчезло существенное влияние христианства.
> Еврейский народ произойдет от Яакова (одно из имен народа: "Бейт Яаков"
-
дом Яакова), но не от бледного книжника из родительского шатра. Яаков должен
научиться сражаться за свои идеалы, сражаться "мечом и луком". Доказав, что он
не только книжник, но и воин, Яаков получает новое имя: "Исраэль" - "боровшийся
с Богом". Именно Исраэль синтезирует в себе все необходиме качества: милосердие
и суд, хитроумие и твердость воина, прямоту и житейскую смекалку и многое
другое, необходимое для рождения 12 колен еврейского народа.
> Рав Эли Бар Ялом

В городе Смела Черкасской области прошел митинг членов христианской общины
"Новый Завет", в ходе которого была произнесена коллективная молитва покаяния
в
антисемитизме.
http://www.aen.ru/in-brief/story-id=41225/

Ваше мнение? Игорь
Максим Григорьев: Против fake-структур в России
22 ноября 2006, 09:03

Яркой проблемой российского общества является обилие fake-структур (от англ.
fake - поддельный, фальшивый), или псевдоструктур, в общественном секторе. Основной
их характеристикой, или fake-принципом, является несоответствие декларируемого
и настоящего содержания.

1.

Fake-структуры это те структуры, которые носят одно название, а выступают от
имени других, подразумевают под этим третье, а действуют, исходя из интересов
четвертых, нередко лишь самих себя. Чтобы быть fake-структурой, достаточно сочетание
и нескольких из этих условий.

<<Для меня важны прежде всего интересы русских. Я поддерживаю то, что помогает
реализации этих интересов, и выступаю против того, что их ущемляет>> Стремление
каждой fake-структуры - правильно занять просматривающуюся нишу, предпочтительно
монопольно. При этом для наличия такой fake-структуры совершенно необязательно,
чтобы хоть кто-нибудь в России нуждался в ее деятельности - часто достаточно,
например, чтобы существовал западный аналог такой организации.

Каждый раз, когда государство ведет диалог с общественными организациями, оно
впадает в тягостные раздумья - кто настоящий, а кто нет, кто представляет хоть
кого-то, а кто представляет лишь самих себя.

К сожалению, существенная часть общественной сферы России состоит именно из fake-структур.
В силу свой природы их деятельность наносит ущерб обществу тем, что дезинформирует
людей, не приводит к реальному удовлетворению их интересов, в итоге - создает
неверие в принципы демократии, отталкивает и озлобляет. Приведу лишь два - полярных
- примера.

2.

Основное направление деятельности информационно-аналитического центра <<Сова>>
- изучение и борьба с национализмом, ксенофобией, политическим радикализмом.
Посмотрим последние новости центра: <<убит уроженец Армении>>, <<нападение на
студента из Шри-Ланки>>, <<убит выходец из Чечни>>, <<избит темнокожий подросток>>,
<<нападение на еврейскую общину>>, <<нападение на гражданина Кении>>, <<избит
студент из Индии>>, <<убит азербайджанец>>, <<нападения на африканцев>>, <<нападение
на семью граждан Сирии>> и прочее, прочее.

Конечно, меня смущает общая направленность - все новости, как на подбор, создают
стойкое представление, что людям неславянской внешности в России просто опасно
появляться на улице. Но я даже готов поверить, что большая часть из перечисленного
выше - правда, с поправкой на общий высокий уровень хулиганства, криминала и
т. д.

Однако где упоминается хотя бы одно событие, в котором основной мишенью стали
русские? Где описание событий в Кондопоге (Республика Карелия), городе Суровикино
(Волгоградская область), в селах Богородицкое и Ремонтное, в городе Сальск (Ростовская
область), поселке Черниговский (Челябинская область), райцентре Малая Пурга (Удмуртия),
селе Сухие Аврали (Самарская область), городах Харагун и Приаргунск (Читинская
область), в селе Яндыки (Астраханская область)? Ни одного упоминания об этих
событиях нет.

В докладе <<Преступления на почве ненависти в России: краткий анализ, статистика,
рекомендации>>, подготовленном этим центром для ОБСЕ в 2006 году, в первой же
строчке четко обозначается их общий подход: <<Россия переживает бурный рост агрессивного
русского национализма>>. Именно русского национализма.

Более того, в приводимой ими же статистике объекты проявления этого национализма
детально классифицируются: <<темнокожие>>, <<уроженцы Центральной Азии>>, <<уроженцы
Кавказа>>, <<уроженцы Ближнего Востока и Северной Африки>>, <<уроженцы стран
АТР (Китай, Вьетнам, Монголия и т. д.)>>, <<другие люди <<неславянской внешности>>,
<<представители молодежных субкультур и левацкой молодежи>>. А где упоминания
о русских или людях <<славянской внешности>>? Почему они учитываются только в
том случае, если относятся к левацкой молодежи? Налицо явная несбалансированность.

3.

Этот пример не исключение. Например, заявления Московской Хельсинской группы
на события в Кондопоге имели еще более гротескный характер. При этом работа таких
структур, как Московская Хельсинская группа или центра <<СОВА>>, конечно, имеет
право на существование.

Только называйте Хельсинскую группу как <<Группу по борьбе с нарушениями прав
нерусских и неславянских национальностей>>, а центр <<Сова>> как <<Центр по изучению
нарушения прав выходцев с Кавказа со стороны славян>>. Только не надо вводить
людей в заблуждение, занимая одностороннюю позицию и претендуя на объективный
подход. Не надо быть fake-структурой: называться и выступать от имени одних,
подразумевать под этим другое, а действовать исходя из интересов третьих.

Очевидно, что большинство русских, ознакомившись с деятельностью этого центра,
как минимум примут решение, что его работа несправедлива и тенденциозна, а как
максимум - что центр намеренно работает против русских. Результатом этого становится
<<раскачка>> взаимного недоверия людей разных национальностей, увеличение ксенофобии
и уменьшение толерантности.

4.

Такой же fake-структурой, или псевдоструктурой, но совершенно с другой стороны,
является Движение против нелегальной иммиграции (ДПНИ). С содержательной точки
зрения совершенно непонятно, за что они выступают. Против незаконной иммиграции?
Я думаю, что тех, кто в России выступает за <<незаконную>> иммиграцию или, например,
за <<незаконное лишение свободы>>, не так уж много.

Может быть, по примеру ДПНИ создать ДПНИПХППСНСПВ? Или <<Движение Против Незаконного
Изготовления, Приобретения, Хранения, Перевозки, Пересылки либо Сбыта Наркотических
Средств и Психотропных Веществ>> (статья 228 УК РФ). Борьба с наркотиками в конкретных
населенных пунктах пользуется неменьшей популярностью - население с удовольствием
примет участие в разгроме притонов и точек продажи наркотиков.

Очевидно, однако, что ДПНИ явно претендует на нечто большее, чем просто борьба
за соблюдение одной из статей УК РФ. Как правило, такие структуры претендуют
ни много ни мало на защиту интересов всех русских. Ну так назовитесь <<Движение
за русский народ>> (ДЗРН) или <<Движение за возрождение русского народа>> (ДЗВРН).
Имеет право на существование, конечно, без организации массовых беспорядков.

Точно так же, как может работать движение за возрождение армянского или татарского
народов. Однако в официальных целях и задачах ДПНИ - ни одного слова о русских.
Опять тот же принцип, опять fake-структура: называться и выступать от имени одних,
подразумевать под этим другое, а действовать, исходя из интересов третьих. Попробуем
все же разобраться.

5.

Одним из самых часто употребляемых понятий в материалах и выступлениях ДПНИ стало
<<коренные народы России>>. Возникает вопрос, каких <<коренных народов России>>?
В международной практике, документах ООН активно используется понятие indigenous
population - <<коренное население>>. Практически повсеместно оно используются
в виде выражения <<коренные народы и народы, ведущие племенной образ жизни>>,
как, например, в Конвенции Международной организации труда No 169.

В Российской Федерации официально к числу коренных народов относятся 44 коренных,
малочисленных народа Севера, Сибири и Дальнего Востока - от саамов Кольского
полуострова до чукчей и эскимосов Чукотки. Причем здесь русские? Это русских-то
ДПНИ ставит между чукчами и эскимосами? Явная <<разруха в головах>>, как говорил
профессор Преображенский из <<Собачьего сердца>>.

Для сведения, официальная власть достаточно четко разделяет <<коренное население>>
и <<людей, которые уже проживают в своих родных местах>>: <<Это стратегический
выбор России - привлечение на постоянное жительство в Российскую Федерацию тех
людей, которые выбирают Россию в качестве своей родины. Мы будем это делать настойчиво
и аккуратно, с тем чтобы не создавать никаких проблем для коренного населения
и тех людей, которые уже проживают в своих родных местах>> (президент РФ В. Путин,
<<Прямая линия с президентом России>>, 27 сентября).

Один из лидеров ДПНИ в радиопередаче <<Эхо Москвы>> на вопрос о <<коренных народах>>
говорит: <<Это народы, которые исторически проживают на территории современного
государства РФ, это первое. Второе - которые не имеют своей национальной территориальной
государственности за пределами России>> и, кроме того, предлагает в число коренных
включать украинцев и белорусов. Вероятно, именно за эти <<коренные народы>> ДПНИ
и предлагает биться.

Однако тут снова возникает нестыковка. Большинство выходцев с Кавказа, например,
чеченцев, в таком определении, безусловно, являются <<коренными>> для России.
Именно против них, во многом заслуженно, было настроено население одного небольшого
карельского города. Но большинство из вызвавших озлобление не были иммигрантами,
более того, были гражданами России.

При этом, например, язык не повернется назвать русских в Чечне коренным населением.
Согласно декларируемой логике в Чечне ДПНИ должна помогать навязывать местные
- чеченские - традиции русскому населению. Опять <<разруха в головах>>, опять
тот же fake-принцип: называться и выступать от имени одних, подразумевать под
этим другое, а действовать исходя из интересов третьих.

6.

Итак, подведем промежуточные итоги.

Яркой проблемой общественного сектора России является обилие fake-структур -
тех, в которых декларируемое и настоящее содержание не соответствуют друг другу.
Fake-структуры называются и выступают от имени одних, подразумевают под этим
другое, а действуют, исходя из интересов третьих, нередко лишь самих себя.

Это раз.

Такими fake-структурами например, являются односторонне ориентированные правозащитные
организации, именно такой fake-структурой является и Движение против нелегальной
иммиграции, в официальных целях и задачах которой нет ни одного слова о русских.

Это два.

Любая общественная или политическая позиция носит элемент незавершенности, если
автор сам не готов предельно четко изложить свое личное мнение и позицию. Именно
так я и поступлю.

Для меня важны прежде всего интересы русских. Я поддерживаю то, что помогает
реализации этих интересов, и выступаю против того, что их ущемляет. При этом
русскими для меня являются те, кто соответствует и идентифицирует себя по принадлежности
к русской культуре, уважает традиционные ценности России, работает на ее национальные
интересы, связывает с ней свою судьбу и судьбу своих народов.

Вне зависимости от конкретного разреза глаз или произношения. При всем моем научном
интересе к, например, татарским или кавказским народам для меня они содержательны
прежде всего тем, что способствуют проекту <<Россия>>. Этот проект, оставаясь
русским по духу на протяжении сотен лет, был и останется обращенным и открытым
для участия в нем других народов. И это хорошо.

Это три.

Продолжение следует.

http://www.vz.ru/columns/2006/11/22/58044.html

Original Message From: "ruvin2" <ruvi***@y*****.com>
To: <JewishClubMaozRussianSpeaki***@y*****.com>
Sent: Wednesday, November 22, 2006 6:03 AM
Subject: [JewishClubMaozRussianSpeaking] Арабы рубят свои деревья, доя
государство и виня поселенцев

> http://www.sedmoykanal.com/news.php3?id=217827
>
> Арабы рубят свои деревья, доя государство и виня поселенцев
> 01:18 22 Ноября 2006
>
> версия для печати
>
> Как мы уже сообщали, во вторник (21 ноября) сотрудники еврейского
> национального фонда "Керен каемет ле-Исраэль", патрулируя зеленые
> массивы в окрестностях поселка Шаар-Эфраим, расположенного к северо-
> западу от Тайбе, застали неожиданную для себя (и для
> левых "правозащитников", специализирующихся на защите арабов
> от "хулиганствующих" еврейских поселенцев) картину.
>
> Четверо здоровых на вид арабских юношей с маниакальным упорством
> вырубали столь же здоровые, приносящие урожай масличные деревья,
> принадлежащие их собратьям - обитателям расположенного по
> соседству "арабского треугольника".
>
> Призванные по долгу службы охранять живую природу, работники "Керен
> каемет" вызвали полицию, каковая арестовала "лесорубов" и
> препроводила их в участок. В беседе со следователем задержанные
> признались, что пилить деревья их завербовал... сам владелец
> оливковой рощи. Последний также вызван на допрос.
>
> В последние годы в израильскую полицию регулярно поступали жалобы от
> арабских крестьян на то, что поселенцы якобы разоряют их угодья.
> Проарабски настроенные политики, общественные деятели и журналисты
> левого толка громко и дружно, не ведая сомнений в своей правоте,
> обвиняли поселенцев в причинении ущерба арабским плантациям.
>
> За понесенный ими "урон" арабы требовали от еврейского государства -
> и, как правило, получали - денежные компенсации, эквивалентные
> стоимости "потерянного" урожая за несколько лет вперед. Лишь за
> прошлый год таких исков было подано на общую сумму 350.000 шекелей.
>
> По вчерашнему признанию "блюстителей порядка", большинство жалоб и
> исков (как выясняется, подложных) "благоразумно" подаются по
> окончании сбора урожая или в самом конце сезона.
>
> Особенно рьяно и бессовестно клеветал на еврейских жителей Иудеи и
> Самарии один из руководителей киббуцного движения ТАКАМ Йоэль Маршак,
> самолично возящий в машине электропилу и устраивающий
> антипоселенческие провокации (см. об этом
> http://www.7kanal.com/news.php3?id=205533).
>
> Возводили на поселенцев напраслину и "шишки" покруче. Аккурат в день
> кровавого погрома в Амоне по "Коль Исраэль>> выступили тогдшний
> министр внутренней безопасности Гидеон Эзра ("Кадима") и бывший
> генерал полиции Алик Рон, с пафосом "праведного гнева" вопрошавшие,
> когда же наконец начнутся аресты еврейских "громил", не щадящих ни
> гектара, ни дунама арабских сельхозугодий?!
>
> Реагируя на новость о задержании арабских "лесорубов", известный
> правый активист Итамар Бен-Гвир заявил: "Наконец-то правда вышла на
> поверхность. Теперь всем ясно: арабы сами вредят собственным
> плантациям, а сваливают всё на поселенцев, настраивая против них
> общество. Я требую немедленно закрыть все уголовные дела, открытые
> против евреев по данному поводу, и прекратить выплату государственных
> компенсаций арабам за деревья, искалеченные в действительности не
> евреями, а ими самими или их сообщниками".
>
> Что же касается Й. Маршака, то вышеописанная история, произошедшая
> возле Шаар-Эфраима, повергла его в растерянность. "Если это
> действительно так и было - значит, необходимо провести тщательное
> расследование", - произнес он, не вздумав извиниться перед
> поселенцами за свои наветы и инсценировки. Ну, а Эзра, Рон и иже с
> ними вообще хранят молчание...
>
> Ш. Громан
>

> Yahoo! Groups Links
>
> <*> To visit your group on the web, go to:
> http://groups.yahoo.com/group/JewishClubMaozRussianSpeaking/
>

Original Message From: "ruvin2" <ruvi***@y*****.com>
To: <JewishClubMaozRussianSpeaki***@y*****.com>
Sent: Wednesday, November 22, 2006 6:04 AM
Subject: [JewishClubMaozRussianSpeaking] Сегодня - 21-я годовщина ареста
Йонатана Полларда

> http://www.sedmoykanal.com/news.php3?id=217804
>
> Сегодня - 21-я годовщина ареста Йонатана Полларда
> 19:10 21 Ноября 2006
>
> версия для печати
>
>
> 21 год назад израильский разведчик Йонатан Поллард был арестован у
> ворот израильского посольства в Вашингтоне после того, как проработал
> полтора года на израильскую разведку в подчинении бюро ЛАКАМ (научно-
> техническая разведка) министерства обороны Израиля.
>
> Причиной, по которой Поллард - гражданский аналитики разведки ВМФ
> США, благополучный американский еврей из семьи выдающегося и
> высокопоставленного ученого-медика, делавший быструю и блестящую
> карьеру, отмеченную повышениями и наградами - принял решение рискнуть
> всем этим и предложить израильтянам свое сотрудничество, было
> обнаружение им факта систематического и целенаправленного обмана
> Израиля со стороны разведуправления США.
>
> В 1983 г. Поллард обнаружил, что руководство американской разведки
> преднамеренно скрывает от Израиля жизненно-важную для еврейского
> государства информацию, которая должна была бесперебойно передаваться
> израильским коллегам в соответствии с договором об обмене
> разведывательной информацией, который был подписан между двумя
> союзными странами в 1983 г. Исчерпав все доступные ему средства для
> исправления ситуации и поняв, что дальнейшее сокрытие этой информации
> от Израиля чревато непоправимыми бедами и гибелью огромного числа
> людей, Поллард принял рискованное решение предложить эту информацию
> Израилю напрямую.
>
> На протяжении полутора лет работы Полларда на Израиль он успел
> передать Израилю ценнейшую информацию, касавшуюся военных планов
> соседних с Израилем арабских стран, таких как Сирия, Ирак, Ливия и
> Иран, их ядерных, химических и биологических военных разработок,
> которые велись в качестве подготовки к уничтожению Израиля.
>
> Были среди сообщений Полларда и срочные сообщения, касавшиеся
> конкретных готовившихся терактов против граждан еврейского
> государства. Некоторые из наиболее нашумевших военных операций
> израильских ВВС базировались на полученной от Полларда информации. В
> частности, уничтожение штаб-квартиры Арафата в Тунисе в 1985 г. было
> осуществлено эскадрильей израильских ВВС по планам и аэрофотосъемкам,
> переданным Поллардом.
>
> Народная молва нередко ошибочно приписывает Полларду причастность и к
> тем нашумевшим операциям, к которым он на деле отношения не имел.
> Так, распространено мнение, будто разгром ядерного иракского реактора
> в Осираке в 1981 г. был также осуществлен по информации Полларда.
> Поллард не мог иметь к этому делу отношения хотя бы потому, что начал
> работать на Израиль лишь два года спустя после этой блестящей
> операции. Это, однако, не умаляет заслуг Полларда перед еврейским
> государством, которое, благодаря своевременно полученной от Полларда
> информации, могло подготовиться к Первой войне в Персидском заливе и
> возможности обстрела иракскими ракетами с химическими боеголовками.
> Именно на основании полученной от Поллрада информации израильский тыл
> был готов к той войне, а население было снабжено противогазами и
> герметически закрытыми убежищами на случай химической атаки.
>
> Но главным секретом, который Поллард разгласил израильскому
> руководству, был сам факт обмана и сокрытия жизненно важной
> информации со стороны Америки, пользовавшейся безусловным доверием у
> израильской политической элиты. Именно благодаря Полларду стало
> известно, что американская администрация, в нарушение решения
> Конгресса о нейтралитете в войне Ирана-Ирака, оказывало военную и
> военно-технологическую помощь Ираку, помогая Саддаму Хусейну
> создавать военную химическую и биологическую промышленность.
>
> Потрясенное вероломством американцев, израильское правительство во
> главе с Ицхаком Шамиром решило задействовать своего разведчика для
> получения той информации, которую оно должно было получать на правах
> стратегического партнера. Поступавшая от Полларда информация имела
> столь важное военное значение, что задания ему подписывал лично глава
> военной разведки АМАН Эхуд Барак, ставший впоследствии начальником
> штаба, а позднее и премьер-министром Израиля.
>
> Несмотря на все это, когда осенью 1985 г. Поллард сообщил своему
> израильскому руководству о том, что контр-разведка подозревает его,
> со стороны Израиля не было предпринято никаких усилий для спасения
> своего агента и вывоза его в Израиль, как было ему обещано в начале
> его работы на случай провала операции. Вместо этого его попросили
> протянуть время, за которое Америку успели покинуть все израильтяне,
> имевшие отношение к этой операции и не прикрытые дипломатической
> неприкосновенностью.
>
> Когда Поллард был арестован, официальный Израиль заявил, что не имел
> никакого отношения к действиям Полларда, который действовал
> самостоятельно и без всякой просьбы со стороны Израиля. А в
> доказательство своей полной лояльности <<старшему стратегическому
> партнеру>> правительство Израиля в лице занявшего к тому времени
> премьерское кресло Шимона Переса передало американским следователям
> полученные от Полларда документы с его отпечатками пальцев, тем самым
> предоставив американцам неопровержимые улики против своего агента и
> став первой в истории международного шпионажа страной,
> способствовавшей осуждению своего агента.
>
> На основании этих неопровержимых доказательств Полларду было
> предъявлено обвинение в шпионаже в пользу Израиля и было предложено
> признать свою вину, отказавшись от своего конституционного права на
> открытый суд в обмен на обещание американского правительства не
> требовать максимального срока наказания. Израильское правительство
> поддержало эту просьбу. Зная, что шпионаж в пользу союзника карается
> по американскому закону сроком в 2-4 года, и не желая вынуждать обе
> страны на дорогостоящий и связанный с разглашением секретной
> информации судебный процесс, Поллард согласился на внесудебную
> сделку: он признал себя виновным и согласился принять приговор за
> закрытыми дверями.
>
> Однако американское правительство нарушило обещание, и полтора года
> спустя после ареста Поллард был приговорен к пожизненному заключению
> без права на сокращение срока.
>
> Правительство Израиля не только не опротестовало нарушение условий
> сделки, но вообще умыло руки, полностью отстранившись от своего
> агента. Даже нанятый израильским правительством адвокат - араб
> ливанского происхождения по имени Ричард Хиби - не подал формальное
> письмо о намерении подать апелляцию, тем самым навсегда лишив
> Полларда возможности добиться открытого рассмотрения своего дела в
> суде.
>
> Одной из причин вынесенного Полларду несоразмерно сурового приговора
> было, что составление <<оценки причиненного ущерба>> было поручено
> одному из старших сотрудников ЦРУ Алдричу Эймсу, который <<по
> совместительству>> был шпионом СССР. Будучи начальников отдела
> Советского Союза и Восточной Европы, Эймс сдал своим советским
> хозяевам всю американскую разведывательную сеть в этом районе мира,
> что повергло в панику американские разведывательные круги. Но вместо
> того, чтобы тщательно расследовать причины провала, они обрадовались
> возможности свалить вину нераскрытого агента на Полларда, тем самым
> отсрочив его раскрытие и раскрытие еще одного советского агента,
> Хансена, на долгие 9 лет. Эймс также обрадовался предоставленной
> возможности и подготовил для министра обороны Каспара Вайнбергера 46-
> страничный меморандум, из которого следовало, что Поллард нанес
> обороноспособности Америки непоправимый и неоценимый ущерб.
>
> Внесудебная сделка, на которую вынудили Полларда, навсегда избавила
> американское правительство и разведывательные круги от необходимости
> доказывать в суде навешанные на израильского агента обвинения. Между
> тем даже поверхностное расследование могло бы доказать, что Поллард
> не имел доступа к той информации, в продаже которой третьим странам
> разведывательные круги США обвиняют его при каждом удобном случае по
> сей день.
>
> На протяжении всех двадцати с лишним лет американские
> разведывательные круги пользуются этой беспрепятственной возможностью
> прикрывать именем Йонатана Полларда свои профессиональные провалы,
> всячески препятствуя его освобождению, на котором уже много лет
> настаивают многие знакомые с делом выдающиеся американские юристы.
>
> Этому издевательству над своим агентом и клевете на него ни в коей
> мере не препятствуют правительства Израиля, которые в 1998 г., после
> обращения Полларда в БАГАЦ, все же признали, что он был официальным
> сотрудником израильского бюро ЛАКАМ, работавшим по заданию Израиля.
> Несмотря на это признание, ни одно правительство Израиля с тех пор не
> потрудилось официально уведомить об этом американскую администрацию.
> Без такого официального заявления, что речь идет об израильском
> агенте, у израильских премьер-министров нет формальных оснований
> обращаться с просьбами о его освобождении или инициировать обмен
> пленными агентами.
>
> Именно по этой причине американские шпионы, которых за годы
> заключения Полларда ловили в Израиле (по крайней мере, один из них,
> Йоси Амит, был офицером ЦАХАЛа) тайно судили, тайно держали несколько
> лет в тюрьме и тайно же высылали потом в Америку. А некоторых из них
> высылали и вовсе без суда и заключения. Ни разу никаких разговоров о
> возможном обмене не было.
>
> Более того, в 1994 г., когда Поллард был переведен в тюрьму Батнер из
> одиночного заключения в одной из самых страшных американских тюрем
> для буйно-помешанных убийц-рецидивистов, где он провел семь лет в
> подземном карцере и откуда, как ожидалось, он должен был выйти если
> не мертвым, то хотя бы свихнувшимся, к нему с визитом был послан
> представитель Израиля. Он передал ему послание <<благодарных
> начальников>>, предлагавших ему покончить жизнь самоубийством.
>
> На протяжении последней недели, в связи с очередным визитом
> очередного израильского премьер-министра в Вашингтон (ситуация,
> всегда чреватая возможностью освобождения Полларда), представители
> американских разведывательных кругов предприняли еще одну - но на
> этот раз беспрецедентную по агрессивности и наглости - атаку на
> Полларда с целью дискредитации его личности и подрыва его репутации
> национального героя в Израиле. Для этой клеветнической кампании
> издательство американского ВМФ опубликовало книгу <<отставной>> офицер
> разведки американского флота Рональда Олива под заголовком <<Поимка
> Йонатана Полларда - как был пойман один из самых страшных шпионов в
> истории Америки>>, в которой снова повторена старая клевета на
> израильского агента.
>
> Удивительно не то, что кампанию дискредитации израильского агента
> продолжает американская разведка, а то, что активное участие в ней
> принимают израильские СМИ, тиражирующие заведомую ложь о сидящем в
> плену израильском разведчике, поставившем на карту свою жизнь во имя
> еврейского государства.
>
> Несмотря на то, что даже американский судья, присудивший Полларда к
> пожизненному заключению, признал, что он был <<идеологическим
> шпионом>>, работавшим на Израиль ради Израиля, и на этом основании не
> присудил Полларда ни к единому доллару штрафа (который автоматически
> налагается на всякого шпиона, работавшего ради обогащения),
> израильская пресса беззастенчиво продолжает
> перепечатыватьраспространяемую американской разведкой клевету, что
> Поллард якобы был неудачником, фантазером, наркоманом, шпионил
> исключительно ради денег, и не только на Израиль, но еще <<как
> минимум>> на десять стран.
>
> В этой кампании дискредитации принимает активное участие и
> израильский Мосад (разведка), который изначально был оскорблен тем,
> что министерство обороны обошло Мосад и задействовало агента в
> Америке через ЛАКАМ, косвенно доказав провал израильской разведки, не
> сумевшей распознать, что американцы обманывают
> своего <<стратегического союзника>>. С тех пор представители Мосада на
> протяжении всех лет занимаются дискредитацией пленного израильского
> агента, представляя всю операцию крайне непрофессиональной и
> изначально бессмысленной, так как, говорят они, Израиль мог и без
> помощи Полларда получить всю эту информацию.
>
> Так, продолжая топить своих, отметил официальный Израиль 21-ю
> годовщину ареста своего разведчика.
>
> Более подробно с делом Полларда можно ознакомиться на нашем сайте,
> набрав в поисковике имя <<Поллард>>. Полная подборка всех имеющихся на
> русском языке материалов по этому делу имеется по адресу:
> http://maof.rjews.net/authorg.php3?id=21&type=o
>
> Единственный официальный сайт Йонатана Полларда, содержащий полную и
> достоверную информацию на английском языке, находится здесь:
> http://www.jonathanpollard.org
>
> на иврите здесь: http://www.FreePollard.net
>
> Элеонора Шифрин по материалам дела
>
> Yahoo! Groups Links
>
> <*> To visit your group on the web, go to:
> http://groups.yahoo.com/group/JewishClubMaozRussianSpeaking/
>

Original Message From: "Subscribe.Ru"
Sent: Wednesday, November 22, 2006 9:07 AM
Subject: Недельные разделы Торы #06

> Информационный канал Subscribe.Ru
> НЕДЕЛЬНЫЕ РАЗДЕЛЫ ТОРЫ # 06
>
> НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ТОЛДОТ
>
> Краткое содержание шестого недельного раздела книги Берешит:
>
> Рождение у Ицхака и Ривки близнецов - Яакова и Эсава (25:19-28).
> Продажа Эсавом первородства Яакову за тарелку похлебки (25:29-34).
> Ицхак в земле плиштим (26 глава).
> Ицхак благословляет Яакова (27:1-29).
> Ицхак благословляет Эсава (27:30-40).
> Ненависть Эсава к Яакову (27:41-46).
> Ицхак посылает Яакова в Падан-Арам (28:1-5).
> Ишмаэль берет себе еще одну жену - из дочерей Ишмаэля (28:6-9).
>
> http://subscribe.ru/
> Код этой рассылки: religion.tora