Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Викка в Хакасии

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка . Подписчиков 71 RSS
←   Март 2016   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
26.03.2016
07:33:41
07:33:49
27
27.03.2016
07:33:41
07:33:56
28
28.03.2016
07:38:29
07:38:41
29
30
30.03.2016
07:39:46
07:39:51
31


За последние 60 дней ни разу не выходила


Сайт рассылки: http://www.benatar.ru
Открыта: 31-03-2013

Автор
Олегъ

Статистика

71 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Отражения реальности Текст IV: О Вере истинной и великой, или о со-творении


4. Я верю в Веру,что есть творческаяи движущая сила Божественности.Закончив – пока – разговор о богах, Богах и Божественном, мне следует далее двигаться от центра Звез 76;ы к ее краю, и постепенно переходить к разговору о людях, ведь люди, как я думаю, не менее важный элемент Всего, нежели боги. Впрочем, конкретно этот текст будет посвящен k 4;сё же еще н! ;е совсем людям, но тому, что стоит между ними и Божественным во всех его проявлениях.Я хочу рассказать о Вере. Приступая к написанию этого текста, я полностью осознаю, ч 090;о, пожалуй, он будет наименее «викканским» и, возможно, даже наименее «языческим» из всех. Разработанную онтологию веры мы часто можем встретить в работах христианс ;ких богосл ! 86;вов, но не у язычников, ни древних, ни современных. Возможно даже с некоторой долей условности предположить, что сам концепт «веры» как чего-то самодостаточного и сам 86;тождественного – в принципе христианское изобретение. Однако, ничтоже сумняшеся, я думаю, что мне есть что сказать об этом явлении и с позиции викканина.Вероятно, паl 9;саж «я верю &! #1074; Веру» в моем символе мог бы показаться многим тавтологичным и лишним. Однако я написал правду: для меня Вера-сама-по-себе есть объект религиозных чувств такого же по& #1088;ядка, что и Божественное, и, более того, я считаю Веру как таковую ключевым проявлением Божественности в мире людей. Я мыслю религиозную – в первую очередь — Веру не прl 6;сто как акт &! #1087;ринятия какой-то идеи без рефлексии и требования убедительных доказательств, как ее обычно трактуют, а как великую силу, при помощи которой мы и Божественное вмест 77; творим («со-творим») Мироздание. И не одно, но множество Мирозданий.О ВереОформляющей и со-творящей стороны религиозной Веры я немного касался в предыдущем тексте цl 0;кла. Я полаг&! #1072;ю, что боги таковы, какими мы в них верим, именно потому, что мы в них верим такими. Действительно, для Земли нет оснований являться в виде женщины, за исключением того, чт& #1086; тот, к кому является богиня-Земля, мыслит ее как женщину. Для нее так же нет оснований иметь имя, кроме как затем, что некто назвал ее Деметра. Одно и то же Солнце светит и k 4; Греции, и в Я! ;понии, но в Греции это Гелиос, а в Японии – Аматерасу именно потому, что греки придали богу-Солнцу личность и имя Гелиоса, а я японцы – Аматерасу.Вслед за верой людей в бог ов меняются и сами боги, так бог-пастух может стать богом-чародеем, как это произошло с Гермесом, ставшим Гермесом Трисмегистом. Возможно, некоторым может показаться, что говоря ! 01;то, я принижаю богов и возвышаю людей, но это не так: как я уже писал, боги существуют и сами по себе, в качестве неизменном и неподвластном вере – как явления и принципы, н 086; те их аспекты, что доступным нам для коммуникации, полностью созданы нашей Верой. При этом сама Вера, столь сильная, что может изменить даже бога, есть дар Единого Боже ственного m! 5;еловеку, и, по сути, есть проявление самого Божественного в человеческой природе.Для Веры как проявления Божественного не существует также границ времени и простр 072;нства. Всё, во что я верю, существовало всегда и везде, пусть даже я поверил в это только вчера. Вера меняет прошлое и творит будущее, даже если это будущее никогда не нас 90;упит.Вера е&! #1089;ть особый метафизический «цемент» Мироздания, скрепляющий его и объединяющий. По сути, весь метафизический аспект Вселенной, всё, что находится за пределами пяти l 6;сновных чувств, это и есть Вера, при этом не менее реальная и настоящая, чем физическая действительность, ведь подобно тому, как мы видим и слышим на физическом уровне, &# 1080;стинность ! своей Веры мы также ощущаем неким присущим нам чувством, иначе, откуда бы она вообще взялась? И если я доверяю своим глазам и ушам, почему я не должен доверять и этому чу 074;ству?Номос и Космос*Я утверждаю, что все мифы правдивы. Мифы всех народов мира – правдивы единомоментно, даже там, где, на первый взгляд, они друг другу противоречат. И уk 8; тем более т&! #1072;м, где они противоречат нашему современному повседневному опыту. Снять это кажущееся противоречие мне помогает концепция множественности Номосов в рамках Косм 086;са.Я верю, что в лесах древней Эллады жили сатиры и кентавры, а среди фьордов древней Скандинавии – тролли и гномы. Я верю в ирландских фей и индийских наг. Причем я верю 74; них именно ! в том виде и статусе, в каком они описывались в мифах соответствующего народа.  Так куда же они все делись? Почему те, кто были соседями древних народов недоступны нам с ;ейчас (во всяком случае, для подавляющего большинства наших современников)? Все просто: древние греки жили немного не в том мире, в котором живем мы. В своем собственно 84; мире жили т! акже и скандинавы, ирландцы и индийцы – каждый в своем.Такой локальный мир называется Номос. Номос есть мир мифа, созданный верой коллектива людей, верящих примерно в одно и то же. Номос – абсолютно живая и вещественная реальность, полностью данная в ощущениях, но лишь для своего обитателя и со-творца. Существуй машина времени, и окаk 8;ись соврем! 077;нный человек в древней Греции, он все равно не увидел бы кентавра, даже если бы местный абориген ткнул в оного пальцем, ведь современный человек не был бы частью Номос&# 1072; аборигена. Но останься наш современник там надолго, проникнись он духом и верой того времени и места, и чужой Номос принял бы его,  и встреча с кентавром оказалась бы в озможна.Ноl! 4;ос – это весь мир своего обитателя, ничего за пределами Номоса для него не существует, к примеру, в мире древних кельтов была Римская Империя, но Австралии не существо 74;ало. При этом, разные Номосы могут пересекаться: в мире древних греков был Египет, но и у Египтян был свой Номос. При этом Египет греков, и Египет египтян – два совершенно ; разных Еги! 087;та, существующих одновременно. Совокупность всех Номосов образует Космос – всё Мироздание в целом. Перемещение между Номосами возможно, но не проще, чем перемещени е между планетами, хотя и требует скорее духовных ресурсов, нежели физических.Очевидно, что Номосы могут возникать и разрушаться. Почти ни один из древних Номосов не & #1091;целел, мы ж ! 80;вем совершенно в другом мире – в других мирах, если быть точным. В наших Номосах есть Австралия и даже галактика Андромеды, но – увы – не кентавров и единорогов. Однако я действительно полагаю, что они могли бы быть, поверь мы в них. Любой Номос – полностью порождение веры и мифа своего обитателя. Таким образом, наша Вера творит наш мир. С & #1091;дивлением! и восторгом, я наблюдаю, как постепенно рождается викканский Номос, в котором, например, уже живут феи. И пусть это не те феи, которые жили в Номосе Ирландии, но какая, в суm 7;ности, разница?Об Истинной ВереВ контексте всего сказанного выше, останется вопрос такого определения, как «Истинная Вера». Всякая ли Вера истинна, и нет ли возможно сти для заб ! 83;уждения? Я полагаю, что есть, и не всякая.Проблема здесь в том, что наделе человек может очень легко ошибаться относительно своей Веры. Думать, что верит во что-то и не веl 8;ить на самом деле, или верить в нечто принципиально иное. Он может молиться кому-то, и не слышать ответа как раз по тому, что в действительности не верит ни в свою молитву , ни в ее адре&! #1089;ата, а значит, ничего из этого не существует для него.Заблуждениям относительно своей Веры мы обязаны в большей мере обществу. Когда множество людей верит во что-то, а ты нет, слишком велик соблазн убедить себя, что и ты тоже веришь. Этот путь – неверен и не ведет ни к чему хорошему. Невозможно изменить свою Веру, ведь, как и любое проявле ;ние Божест ! 74;енного, она не подвластна акту воли и желаниям. Она либо есть, либо ее нет, и она всегда такова, какая есть, и никакая иначе. Она может меняться с течением времени, но никог 076;а насильно.Для меня Истинная Вера это не то, что «существует на самом деле» — всё существует на самом деле. Истинная Вера – это то, во что истинно веришь именно ты. Иными 89;ловами, я по! нимаю Истинную Веру примерно так же, как Кроули понимал «Истинную Волю»: это нечто, присущее твоей и только твоей природе, и не должное быть как-то сообразным законам о ;бществам, его морали и прочим установкам. Любая Вера истинна – если она истинно твоя. Следовательно, одной из важнейших, и, возможно, первейших задач любой духовной раk 3;оты я счита&#! 1102; поиск своей Истинной Веры. Каждый должен очистить свою душу от всего наносного, принятого и навязанного себе в угоду обществу или в силу каких-то других причин, и доб& #1099;ть в себе нечто, во что он по-настоящему искренне верит. Эта Вера и станет его миром и его дорогой к Божественному, каким бы оно не являлось в его Вере.Тот, кто не знает сво ей Истинноl! 1; Веры – не знает ничего. Тот, кто ее узнал – узнал все.———* Хотя я обещал избегать ссылаться в своих текстах на авторов озвученных мной идей, в данном случае, было бы справk 7;дливо и честно ответить, что концепцию Номосов я воспринял из творчества Генри Лайона Олди и Андрея Валентинова, у которых она называется Теория адаптации Семёнов 072;-Зусера.Пре! дыдущий текст

Powered by WPeMatico

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru
В избранное