Харе Кришна, Андрей!
Примите, пожалуйста, мой поклон.
Слава Шриле Прабхупаде!
Вы пишете:
А> Дорогие преданные пишу Вам для того, что бы найти решение одной проблемы.
Эта проблема должна была возникнуть неизбежно. Мое мнение не дорого
стоит, но оно у меня есть, и я выскажу его просто как материал для
обсуждения и осмысления. Прошу прощения за длиннейший постинг: там в
конце цитата из ПРабхупада-Лиламриты.
А> У нас матаджи Индулекха д.д. преподавала курс по Основам
А> ведической философии нескольким матаджам. Вроде всё нормально. Но я стал
А> этих матадж вдохновлять преподавать этот курс дальше и похоже зря это
А> сделал.
Это могло быть поспешным решением. Мы тоже с этим столкнулись.
Квалификация наставника описана довольно подробно Вивасваном Прабху в
"Правилах для наставников". И это довольно высокая квалификация. Люди,
которые этим занимаются, должны очень четко представлять себе, ДЛЯ
ЧЕГО они в это ввязались. Тогда даже если у них не хватает каких-то
конкретных качеств или знаний, они будут воспитывать и культивировать
их, чтобы быть достойными своей цели. Если Вы не можете замотивировать
людей так, чтобы они видели свою цель очень ясно, они не смогут
выполнять свою работу с должным сознанием, и все выродится в
копирование внешних форм. А мы очень склонны к этому, увы...
А> У нас в ятре после лекций Говардхан Гопала пр. появились 2 новые преданные.
А> И очень хорошие преданные. Это мнение всех. Они имеют основной контакт со
А> мной и принимают меня. Я попросил ГопендраКумари д.д. прочитать им этот
А> курс, так как вроде матаджи должны быть вместе с матаджами, а прабху с
А> прабху. Она долго не решалась. Но когда решилась, предложила ИндранилаШакти
А> д.д. провести его вместе. Я такого не ожидал. Они взяли себе по 2-е
А> подопечных. Объединили их в одну группу и стали вдвоём преподавать. 2-е
А> матаджи новенькие являются моими подопечными, они входят в мою нама-хатту
и
А> у нас доверительные отношения. Они прошли пока введение и происходило это
А> примерно так: ИндранилаШакти начинай , нет ты начинай - ну я ничего не
А> понимаю ...... и т.д.
Если они принимают Вас, то Вам и работать с ними. Что делать, если нет
матаджи, обладающих должной квалификацией? Что важнее, в конце концов
-- половые соображения или лечение ДУШ в общинах вайшнавов? Почему
наша конечная цель так легко ускользает из виду? :-(
А> Сейчас у них назначена встреча на вторник. Думаю забрать их и провести курс
А> сам. Они близкие подруги не разлей вода, по этому наверно можно преподавать
А> им двоим сразу?
С моей точки зрения проблем вообще нет. Если бы все это было так
важно, то Прабхупада брал бы себе в ученики только мужчин. Но он так
не поступал, и благодаря этому мы, живые существа в теле женщин,
спасены. Почему же теперь мы так легко произносим слова "надо ПЕРЕДАТЬ
подопечного" другому наставнику (наставнице). По половому, кастовому
(или как мы стыдливо говорим, "по качествам") или какому-то иному
внешнему признаку? Разве люди -- это чемоданы, чтобы их передавать, не
спрашивая их мнения? Это внешний подход. Это, увы, макет дерева. Он
никогда не будет плодоносить.
А> Так же казус заключается в том, что я сначала просил почитать курс, а теперь
А> запрещаю. и всё бы ничего, но ГопендраКумари д.д. не хочет со мной
А> разговаривать совсем. по этому я не могу ей объяснить. А ИндранилаШакти д.д.
А> вообще не воспринимает мои замечания.
Это естественное следствие формального подхода. Это мертвечина,
простите. Теперь потребуются отедльные усилия, чтобы восстановить
подорванную веру этих людей.
Я отлично помню, что когда эта система начиналась у нас, мне стоило
огромного труда убедить людей, что это не система, а культура, что
теперь все будет не так как раньше, что наставники будут любить своих
подопечных и жертвовать для них всем, что все будет по-человечески. И
сейчас мне стыдно перед теми людьми. Они поверили и были обмануты в
очередной раз. Они даже не удивились.
Я не думаю, что все так уж плохо в смысле прогноза. Но в смысле
актуального положения дел... Я глубоко убеждена, что нам надо гораздо
больше внимания и времени уделять развитию личного духовного вкуса,
чтобы передавать его подопечным и вообще новым людям. Нельзя
допускать, чтобы наше Общество превращалось в унылые казармы. А для
этого необходима квалификация лидеров.
Что было бы, если бы Прабхупада, прибыв на Запад, принялся ретиво
строить СИСТЕМУ? Но он начал с другого -- с привития вкуса. Пока вкус
не привит, правила и ограничения просто мертвы. Это явствует из опыта.
А> Матаджи, мои подопечные, сказали, что их не устраивает такой уровень
А> преподавания.
Разве они не имеют прав на КАЧЕСТВЕННОЕ преподавание? Или тип тела
должен стать для них непреодолимым препятствием в обществе, где
проповедуется ВЫСШЕЕ служение? Пусть слушают того, кого они способны
слушать. Это очень важно, иначе они уйдут, а ответственность ляжет на
нас. Со временем у них появятся вопросы, касающиеся практики, и тогда
они сами станут искать общества старших матаджи. И все будет
естественно.
Даже с точки зрения этикета здесь нет проблемы, если они действительно
ходят на занятия вместе.
А> Как разрешить эту проблему? Может что нибудь посоветуете?
Надо начать все сначала. Восстановить отношения с Гопендра-Кумари и
Индранила-Шакти. Надо Объяснить им, что поскольку мы пытаемся тут
культуру выстроить, их усилия необычайно важны, поскольку для женщин
благоприятнее общаться с преданными-женщинами. И если они приложат
усилия к тому, чтобы стать хорошими наставниками, то для многих живых
существ в телах женщин это будет большой удачей. И обещать помогать им
в этом.
Индулекха была безусловно перкрасным наставником для них. Сейчас мы
наслаждаемся ее обществом, а ваша ятра сей бриллиант утратила. Но если
ее там нет, что же теперь, вообще никому не обучать женщин? Если у
ребенка умерла мать, разве теперь он будет обречен на смерть? Даже
отшельники подбирали детей (в том числе и женского пола) и выращивали
их должным образом. :-)
А> У кого-то были такие проблемы?
Думаю, что они или есть или скокро будут у всех. Если не сменить
подход с формального на сущностный.
В заключение хочу привести обширную цитату из книги
Прабхупада-Лиламрита. Там речь идет не совсем о том, что мы
обсуждаем, но все равно можно вынести какие-то идеи по аналогии.
Попытаться понять, не ЧТО говорит Прабхупада, а КАК он разруливает
подобные проблемы, когда внешнее начинает брать верх над сущностным.
Вот смотрите:
В 1975 году между некоторыми членами ИСККОН, включая отдельных членов
Джи-би-си, начались споры вокруг того, могут ли семейные преданные,
грихастхи, быть духовными лидерами в Обществе. Несмотря на то, что
философия сознания Кришны недвусмысленно утверждает, что любой
преданный, независимо от своего ашрама, может очиститься и обрести
необходимую для этого квалификацию, спор разгорался.
В сентябре один из санньяси и членов Джи-би-си прилетел из США во
Вриндаван специально для того, чтобы сообщить Прабхупаде о том, что
другой член Джи-би-си, грихастха, не достоин занимать руководящий
пост. ... (То есть, страсти разгорелись нешутейные. -- КМд)
Ближе к началу фестиваля стали прибывать некоторые санньяси, надеясь
получить более близкое общение со Шрилой Прабхупадой до того, как
нахлынет поток преданных. Главной темой обсуждений среди санньяси были
споры вокруг роли мужчин-грихастх в ИСККОН и влияния женщин и детей на
тех, кто находится в статусе отречения: санньяси и брахмачари.
Некоторые из санньяси предлагали более четко структурировать ИСККОН -
а именно, отделить людей в отречении и проповедников от людей
семейных. Они стали излагать свою точку зрения Шриле Прабхупаде,
который вел обсуждение. Однажды на утренней прогулке Джаяпатака Свами
спросил про то, каким требованиям должен отвечать мужчина, желающий
принять санньясу.
- Чтобы стать санньяси, - ответил Прабхупада, - человек проходит три
других ступени - становится брахмачари, грихастхой, а затем
ванапрастхой. Шаг за шагом. Но если человек способен, то может сразу
принять санньясу. В этом случае критерий тоже очень прост. Если вы
полностью сознаете Кришну, то можете сразу же получить право на это
положение - брахма-бхуяя калпате. Как только вы полностью посвящаете
себя сознанию Кришны, вы тотчас же поднимаетесь даже выше положения
санньяси.
Хари-шаури, грихастха, спросил, не является ли искусственное принятие
уклада отречения лишь другой формой чувственного наслаждения.
- Как только мы выдумываем что-либо, - ответил Прабхупада, - это
чувственное наслаждение. Когда мы думаем: "Я хочу только исполнить
свое желание", - это чувственное наслаждение. Я могу сидеть под
деревом или во дворце - но в основе того и другого лежит принцип
чувственного наслаждения. Недавно я говорил о хира-чоре или кира-чоре.
"Хира" значит "алмаз", а "кира" значит "огурец". Один думает:
"Украду-ка я один огурец", а другой думает: "Украду-ка я алмаз". Но и
в том и в другом случае имеет место склонность к воровству. Человек
может подумать: "Я краду всего лишь огурец. Ничего страшного", - но в
глазах закона и тот, и другой - преступники. Поэтому, если мы
выдумываем что-либо: "Да, у меня есть склонность красть, но ведь я
украду не алмаз, а всего лишь один кира", - это выдумки ума. Такой
человек - вор. (Позволю себе заметить, что пытаться выстроить живое
общество из живых людей по собственной схеме, пусть даже и чудесной --
есть разновидность чувственного наслаждения, насколько я поняла. - КМд)
Джаяпатака Свами: Значит ли это, что жизнь грихастхи в сознании Кришны
позволяет нам красть кира?
Прабхупада: Да, кира-чора. Охотник за проститутками - это хира-чора, а
домохозяин - кира-чора. Только и всего.
Хари-шаури вновь спросил, является ли искусственное отречение
чувственным наслаждением. Среди учеников бытовали различные точки
зрения, и они хотели от Прабхупады четкого и ясного ответа, так, чтобы
одна из сторон не могла цитировать те или иные его высказывания,
выдавая их за общие принципы, применимые ко всем. (Вот оно. Вопрошание
с неверными мотивами. Просто чтобы цитировать в доказательство своей
точки зрения. Слава Богу, Прабхупада тогда присутствовал на планете и
все очищал просто своим появлением. Но мы должны быть более
осмотрительны. -- КМд)
- Отречение - не искусственная вещь, - сказал Прабхупада. - Это
процесс. Мы должны оставить чувственное наслаждение. Поэтому следуйте
этому процессу, чтобы измениться. Как иногда в клубах здоровья
человека учат плавать на суше, так ведь? Он еще не в воде, а лишь
воспроизводит движения пловца, но это нужно для того, чтобы научиться.
Даянанда: Но иногда те, кто отрекается от мира, становятся слишком
гордыми. Как это понимать?
Прабхупада продолжал отвечать, что для того, чтобы развить в себе
отречение, его необходимо практиковать.
- Каждый должен посещать мангала-арати, - сказал он. - Это
обязательное требование. В противном случае, вы лишаетесь прасада.
Если вы слишком больны, то вам также не следует есть. Не должно быть
такого, что вы просыпаете мангала-арати под предлогом болезни, а потом
объедаетесь во время прасада.
Стремления радикалов, стремящихся отграничить грихастх от санньяси, не
находили отклика у Прабхупады. Напротив, он придавал основное значение
истинным качествам и практике каждого отдельного преданного. (Имеет ил
тогда смысл физически или формально отграничивать женщин от мужчин?
Какой смысл в таком грубом отграничении, если и те, и другие, будут
продолжать думать друг о друге? Не лучше ли прививать вкус к сладости
духовной жизни? После чего должно наступить описанное Ямуначарьей
явление: губы сами будут кривиться при мысли о половых отношениях. --
КМд)
...
Преданный: Шрила Прабхупада, я слышал, вы говорили, что наше Общество
- не общество влюбленных, однако это по-прежнему имеет место.
- Да, я видел это во Вриндаване, - ответил Прабхупада, имея в виду
непристойное поведение двух своих учеников.
Последовали другие жалобы. Один из лидеров стал утверждать, что храм
не должен нести на себе бремя содержания одиноких женщин с детьми.
Другой пожаловался на то, что брахмачари, продавая книги, на самом
деле поддерживают семейных людей.
Опираясь на философию и практику, Прабхупада продолжал отвечать, что
все существующие отклонения следует устранить. Чувственным усладам,
лени и пропускам храмовых служб не должно быть места. Но вину за эти
злоупотребления нельзя возлагать исключительно на ту или иную группу.
(Вот один из важных, с моей точки жрения, моментов. Не надо обобщать.
Ответственность лежит на каждом человеке лично, а не по какому-то
внешнему признаку -- ашрам, пол, каста или что-то еще. -- КМд)
...
- Мы хотим, чтобы у нас были дети, - сказал Прабхупада, - но
воспитайте их так, чтобы они стали драгоценными камнями, а не
превратились в испорченных детей, хиппи, варна-санкару.
Что касается санньяси в Майяпуре, то строгие высказывания Прабхупады
по поводу безответственной жизни грихастх лишь подогревали их
аргументы. Некоторые из них посчитали, что грихастхи даже не должны
жить в храме. В тот вечер, собравшись в комнате Прабхупады, санньяси
заговорили с ним о положении семьи и детей в ИСККОН.
Один из санньяси сообщил, что ему не разрешают проповедовать в
некоторых храмах, потому что он выступает против брака и отдает
предпочтение жизни брахмачари. Другие жаловались на то, что здания,
приобретаемые за большие суммы, используются грихастхами главным
образом в качестве жилья. От этого страдает проповедь, говорили
санньяси, а если брахмачари чувствует сексуальное возбуждение, ему
сразу советуют жениться.
Прабхупада почувствовал напор возмущенных санньяси и заметил
антагонизм между ашрамами. Все это должно решаться Джи-би-си, сказал
он, и никто не должен действовать вопреки их решениям. Однако к тому,
что сказали санньяси, он отнесся с пониманием. Семейные люди,
посоветовал он, могут служить в сельхозобщинах и жить на
самообеспечении в сознании Кришны.
- Вся наша проповедь направлена на развитие отречения от материальной
жизни, - сказал Прабхупада, - на то, чтобы полностью прекратить
сексуальную жизнь. Жизнь грихастхи - это уступка тем, кто не может
полностью от нее отказаться. В противном случае брак не требуется. Это
просто ярмо на шее. Законный секс или незаконный, его последствия
создают трудности.
7 марта
Наконец, все члены Джи-би-си были в сборе. Процедура заседания
предполагала составление повестки, обсуждение каждой темы и принятие
решений путем голосования. В конце каждого дня члены Джи-би-си шли в
комнату к Шриле Прабхупаде и зачитывали принятые за день решения, а он
либо одобрял их, либо вносил поправки. Большая часть первого дня
заседания ушла на распределение зон и обязанностей среди членов
Джи-би-си. О результатах сообщили Шриле Прабхупаде, и он одобрил их.
Прабхупада также обратился к проблеме грихастх и санньяси, сказав, что
все преданные должны привязаться к семье Кришны, а не семье "свиней".
Жизнь санньяси подразумевала отказ от ложной семьи, но не от семьи
сознания Кришны. Общество сознания Кришны основано на отречении,
сказал Прабхупада, поэтому все искренние преданные сродни санньяси.
Одежда - белая или шафрановая - не играет большой роли, хотя идеальный
грихастха должен, в конечном счете, официально принять санньясу. Он
сказал, что все его ученики должны стать гуру, и каждый должен принять
тысячи учеников, как это сделал он, тем самым повсюду распространяя
сознание Кришны.
- Обсудите на Джи-би-си, - сказал он, - и примите решение. Вынесите
этот вопрос на повестку и проголосуйте. Но если вы создадите партию
брахмачари, партию грихастх, партию санньяси, то всему придет конец.
Все должно быть открыто. Мы должны работать для Кришны. К чему
распускать эти слухи - шу-шу-шу? Это не очень хорошо.
На следующее утро, на прогулке по полям Майяпура, член Джи-би-си,
вице-председатель, Мадхудвиша Свами, спрашивал у Шрилы Прабхупады о
том, как подготовиться к очередному заседанию.
Мадхудвиша: Темы, которые мы собираемся сегодня обсудить на совете
Джи-би-си, касаются роли санньяси, брахмачари и грихастх в ИСККОН. В
восемнадцатой главе "Бхагавад-гиты", в одном из ваших комментариев, вы
говорите, что санньяси никогда не должен отговаривать молодого
человека от вступления в брак. С другой стороны, мы понимаем, что
санньяси должен вдохновлять молодого человека оставаться брахмачари.
Мне кажется, что здесь есть некоторое противоречие.
Прабхупада: Нужно учитывать время и обстоятельства. Как, например,
Кришна говорит: ниятам куру карма твам: "Всегда выполняй свой
предписанный долг". И в конце Он говорит: сарва-дхарман паритьяджья
мам экам шаранам враджа. А теперь выбирайте сами. Это не противоречие.
Это просто зависит от времени и условий.
Мадхудвиша: Но есть ли какой-то окончательный вывод?
Прабхупада: Истинная цель в том, что ты должен стать вечным слугой
Кришны. Идешь ли ты путем кармы, гьяны или йоги, не важно. Конечная
цель - достижение Кришны. Арджуна обрел благосклонность Кришны,
сражаясь и убивая. Харе Кришна.
Больше Прабхупада ничего не сказал. Он создал Джи-би-си, как раз чтобы
решать подобные проблемы, и он давал своим секретарям Джи-би-си личные
указания в своих письмах и книгах. Теперь они должны были применять
полученные наставления в соответствии со временем и местом.
Джи-би-си собрались и заседали весь день. К вечеру у них был список
решений, касающихся различных ашрамов в ИСККОН: Незамужние женщины с
детьми не должны жить в храмах ИСККОН. Семейные пары не должны
проживать в храмах ИСККОН даже в том случае, если живут раздельно. До
вступления в брак преданные должны уже иметь источники средств к
существованию и не ожидать, что смогут жить "за счет" ИСККОН. Вступив
в брак, домохозяин становится материально ответственным за свою жену
до принятия санньясы.
Как правило, когда перед Прабхупадой в его комнате зачитывались
решения, он был немногословен. Чаще всего одобрением служил кивок
головы, в редких случаях он давал комментарий. Но, услышав решение о
том, что незамужние женщины с детьми не должны проживать в храмах, он
произнес задумчивое "Хммм", и сказал:
- Что касается моего мнения, меня волнует лишь то, чтобы они не
тратили впустую свою ценную человеческую жизнь.
Он говорил не как власть имущий глава общества, способный наложить
вето на резолюцию, но смиренным тоном чистого преданного.
- После продолжительной борьбы, - продолжал он, - они обрели эту
человеческую форму жизни, и я не хочу, чтобы они теряли эту
возможность. Я не могу проводить различия - мужчина, женщина, ребенок,
богатый, бедный, образованный или глупый. Пусть все они приходят и
принимают сознание Кришны, чтобы их человеческая жизнь не прошла
напрасно. (Не ответ ли это на Ваш вопрос, дорогой Андрей? -- КМд)
Хотя, как правило, у членов Джи-би-си находилось множество аргументов,
услышав такие слова Прабхупады, они не произнесли ни слова.
Наконец, заговорил Тамала-Кришна Госвами, избранный на пост
председателя Джи-би-си сроком на один год:
- Да, Шрила Прабхупада, - сказал он. - Мы аннулируем это решение.
Прабхупада также не одобрил резолюцию о том, что муж должен оказывать
финансовую поддержку своей жене до конца своей жизни, пока не примет
санньясу.
- Каждый из вас, станьте гуру, - сказал он. - Как у меня есть пять
тысяч учеников или десять тысяч, так и у каждого из вас пусть будет по
десять тысяч. Таким образом, разветвляйте это дерево Чайтаньи. Но вы
должны быть духовно сильными. Это значит, повторение своих кругов и
следование четырем правилам. Мы делаем это не напоказ. Это не
материальная вещь. Повторяйте Святое имя и следуйте четырем правилам,
а в безвыходных ситуациях молитесь Кришне. У нас должен быть
энтузиазм, вдохновение. Если мы утратим вдохновение, то все ослабнет.
В преклонном возрасте я покинул Вриндаван. У меня не было денег,
ничего не было. Но я подумал: "Попробую".
- Вы по-прежнему полны энтузиазма, Шрила Прабхупада, - вырвалось у
Бхагавана.
- Да, - Прабхупада улыбнулся. - Я чувствую вдохновение. Я не считаю
себя стариком.
- Порой нам кажется, что это мы старые, - сказал Бхагаван.
- Никто не старый, - сказал Прабхупада. - На ханьяте ханьямане шарире.
Мы должны придерживаться этого принципа благодаря духовному росту в
сознании Кришны. Пхалена паричияте. Судите по плодам, а не по одежде.
Так вы сможете понять уровень человека. Но, создавая политические
партии, вы все разрушите. Иногда, в старости, человек сникает, однако
я полон энтузиазма.
.. (Вопрос не был исчерпан, и преданные продолжали наседать на
Прабхупаду -- КМд)
Прабхупада: Все это фанатизм. Истинное единство в продвижении в
сознании Кришны. Калау настй эва настй эва В Кали-югу мы не можем
строго всему следовать - ни вы, ни я. Если я буду критиковать вас, вы
будете критиковать меня, тогда мы уйдем далеко от истинной жизни в
сознании Кришны.
Пушта-Кришна: Итак, можно ли говорить, что если мы не сознаем Кришну,
то все равно найдем какой-нибудь объект для критики, если не семейную
жизнь, то что-нибудь другое?
Прабхупада: Да. Мы должны всегда помнить, что кем бы ни был человек,
грихастхой, брахмачари или санньяси, никто не может строго следовать
всем правилам и ограничениям. В Кали-югу это невозможно. Если я только
и буду делать, что указывать вам на недостатки, а вы будете указывать
на мои, то мы только перессоримся, и пострадает наше настоящее дело.
Поэтому Чайтанья Махапрабху рекомендовал хари-наму, пение мантры "Харе
Кришна", тогда все устроится. В противном случае духовное развитие
невозможно. Мы только запутаемся во всевозможных деталях. Это
называется ниямаграха. Кажется, я уже объяснял это.
Мадхудвиша: Да, в "Нектаре наставлений".
Прабхупада: Ниямаграха не нужна. Нияма значит "регулирующие принципы",
а ааграха значит "не принимать". Термин аграха имеет прямо
противоположное значение - чрезмерное пристрастие к следованию
регулирующим принципам, но без духовного продвижения. И то, и другое
называется ниямаграха. Общий принцип таков - ниямаграха нежелательна.
Если мы продвигаемся в сознании Кришны, пользуясь простым методом
повторения святых имен двадцать четыре часа в сутки - киртаниях сада
харих - тогда все само собой устроится.
В Кали-югу вы не найдете примеров идеального следования всем правилам;
это очень сложно. Как, например наш поэт, Ален Гинзберг, всегда
упрекал меня: "Вы, Свамиджи, очень консервативны и строги". Я сказал
ему: "Я совсем не строг и отнюдь не консервативен. Если бы я был
консервативным, то не смог бы здесь прожить ни минуты". Поэтому я
совсем не консервативен. Я жил с одним юношей, Карлом Иоргенсом. Я
готовил себе пищу и замечал, что он хранит в холодильнике куски мяса
для своей кошки. И, тем не менее, я держал свою пищу в том же
холодильнике. А что делать?
Они говорили еще около часа, и Прабхупада дал очень четкие указания.
Вопрос по-прежнему не был исчерпан. Однако стало ясно, в чьих руках
власть.
...
