Александр Поляков, священник (Александр П.)
НаписатьО себе
*Бог, Который говорит*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
/Я.Пеликан/ Иудею, католику, протестанту нужны разные Библии. "Завет", "предписание"- термины иллюстрируют необх-сть максимы "Библия, вся Библия, ничего кр.Библии" для того, кто воспринимает эту кн.как авторитет. "Кому принадлежит Библия?" м.б.обращен к "истории Писаний", повествующей, что общего во всех Библиях и чем, почему они различаются, почему это имеет значение и сгд. История иудейско-христ.отношений и разделений внутри хр-ва- история интерпретаций Библии. Бог, к-рый говорит Мы умели говорить до того, как научились писать. Чт.понять Библию, важно осознать, что большинство записанных слов сначала были проговорены, их слушали на протяжении мн.лет прежде, чем записали. Голос Бога На центр.место устного слова указывает титул "ПРОРОК". Определяющая хар-ка библ.пророков: их призвание- наставлять и говорить от авторитета Бога. Чт.подчеркнуть преемственность Иоанна Кр-ля по отнош.к пророкам и изменения, привнесенные Христом, НЗ употребляет пророч.ф-лу- но тк об Иоанне, поск.Иисус был воплощенным Словом Бога. К...
вып. #4159 *сделать молитву независимой от эмоций* 15-20/III/22 (вт-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Молитва и эмоция Чтобы молитва всегда была искренней, она не должна ориентироваться на эмоции, иначе на волнах этих эмоций она будет либо наверху, либо внизу. / Неискренней будет молитва, когда мы считаем своим долгом нарочито входить в какое-то особое состояние. / Задача эмоциональной напряженности как обязательной части молитвы должна быть снята; нужно сделать молитву независимой от эмоций -- что не значит >. Предстояние перед Богом есть обращенность к Нему, направленность на Него, эмоция -- только волна, колеблющая фон этого предстояния. / Из-за эмоциональной предзаданности молитва становится громоздкой, трудновыполнимой и часто искусственной, так как не само моление, а предполагаемое в традиционном молитвословии настроение насилует предписыванием определенных эмоций. / Из-за практики контрастных самонастроек (то радость, то печаль) в нас постепенно накапливается бессознательное сопротивление молитве -- главным образом потому, что это сопряжено с эмоциональным насилием над собой. Чтобы не устраивать перед ...
вып. #4158 *Вера и традиционализм* 13-14/III/22 (вс-пн)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Насколько православие аутентично? Аутентичность -- старое условие истинности, мшистый идол, мостящийся на место Христа. Чтобы ему поклониться, Церковь должна походить на свое прошлое, повторять свои тексты, озираться на старые страхи, побеждать мертвых оппонентов и торжествовать древние победы ( > по поводу иконопочитания). Думаю, если бы в одночасье забылись все тексты, Церковь не утеряла бы своей аутентичности: она бы невольно воспроизвела их в другой форме, с другими акцентами, но с тою же целью. Неверен вердикт Лютера: >, нет, искажали -- значит передавали! / Структурно всякая проповедь состоит из идейной антитезы, новизны и цели самого высказывания. / "Евхаристия перестает быть осуществлением евангельского способа существования, явлением истинной жизни и превращается в индивидуальную обязанность участвовать в общей молитве. ... предание, вместо того чтобы быть передачей и восприятием живого опыта, превращается в собрание окаменелых формул ,,православия``, питающих индивидуальную самодостаточность, предан...
вып. #4157 *Корень войны -- страх* 7-11/III/22 (пн-сб)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Люди развязывают войны, п.ч.боятся,-- не столько др.друга, ск.всего вообще. Ненависть к др.опасна. Ещё опасней-- безотчетная ненависть к себе. Видя, как оступаются др., мы пытаемся навести порядок, уничтожив виновных или, по кр.мере, убрав их с глаз долой. Подсознательно стремясь облегчить бремя своей вины, я готов переложить его на кого угодно. Чем грешней окружающие, тем праведней я. Мы непомерно раздуваем восприимчивость к злу и корим себя даже за то, что неплохо само по себе. Мы тк и думаем о разлитом повсюду зле. Непременно нужно кого-то убить, что-то разрушить, воображение нарисовало врага, козла отпущения, на к-рого мы готовы свалить мировое зло. Сгд, когда мир словно обезумел; когда никто не знает, что думать, на самом деле-- не берёт на себя ответственность подумать; когда ч-к, отрываясь от реальности, с головой уходит в фантазии и не слышит здравых рассуждений о морали; когда все его силы уходят на то, чтобы какой-н.новой выдумкой оправдать свою моральную несостоятельность,-- становится ясно, что ни...
вып. #4156 *Мы, произнося эту молитву, говорим Отцу...* 5-6/III/22 (сб-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
3 греческие версии молитвы "Отче наш" не совсем совпадают, их трудно перевести слово в слово на современные языки, а переводы не могут точно передать духа арамейской молитвы, которую, вероятно, произносил сам Иисус. Но это неважно. Поверхностный шум не должен отвлекать нас от главного. / Эта молитва, если можно так сказать, на которой остался отпечаток Иисуса. Иисус ходил, провозглашая, что пришло время воздать должную честь имени Отца, пришло время наступления Его Царства и на земле, как на небе. / Мы, произнося эту молитву, говорим Отцу: Иисус поймал меня в сеть Благой вести; я хочу примкнуть к этому движению за Царство; меня влечет путь жизни Иисуса, в котором небо соединяется с землей; я хочу участвовать в программе Иисуса > ради самого себя и ради других; я нуждаюсь в прощении -- моего греха, всего, что висит на моей шее, -- и я хочу давать это же прощение другим; и поскольку я живу в реальном мире, где зло всё еще обладает властью, мне нужна защита и избавление от него. / Эта молитва содержит большинств...
вып. #4155 *простить значит понять* 2-4/III/22 (ср-пт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Прощение невозможно и ненужно Понятие > также, как и "покаяние", претерпело значительные смысловые сдвиги. / Если мы прощаем из снисхождения, это чревато возвышением себя над тем, кого мы великодушно прощаем. Если мы прощаем -- в смысле перекрываем чью-то грязь своей благостью, это не делает нас лучше: черный поступок, который мы простили, так и остался для нас черным. / Ресурс прощения как нарочитого способа забвения, в силу своей биологической подоплеки, небезграничен. / Нередко мы прощаем, чтобы избавиться от внутреннего дискомфорта, вызванного продолжением конфликтной ситуации. / Еще один способ расточать повсюду прощение -- это презрение. / Итак, все три популярных метода прощения несовершенны. / Простить по-настоящему значит понять грешника настолько, чтобы его действие в наших глазах перестало быть преступлением. Простить -- не значит потакать или не считать преступным, это значит кривизну всякого поведения и мышления видеть с точки зрения самого грешника. И Господь являет нам этот путь! / Никто не тво...
вып. #4154 *Духовность означает бодрствование* 28/II-1/III/22 (пн-вт)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Пробуждение Духовность означает бодрствование. / Проснитесь! Оставьте игрушки детям. Не верьте тому, кто говорит, что он якобы не прочь повзрослеть. / Вы сами знаете, как не хочется просыпаться по утрам. / /Энтони де Мелло/...
вып. #4153 *Царство Бога здесь, сейчас, но оно остается надеждой, которая осуществится за пределами истории* 21-27/II/22 (пн-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
Описывая искушение Иисуса впустыне, первые триевангелистанапоминают нам, как народ Израильский подвергался испытанию в пустыне, а теперь подвергается испытанию грядущий Израиль в лице Мессии (Служителя Господа). / Евангелисты сообщают, что Иисус одержал победу не только за себя, но и за весь воплощенный в Нём Народ Божий. / Иисус, без сомнения, отождествлял себя со своим народом. / Вполне возможно, что Иисус действительно пользовался образной системой предания, знакомой Его современникам. / Однако это не значит, что Он придавал всем символам буквальное значение или что евангелисты правильно Его поняли. / Здесь, в нашем мире, действует некая сила не от мира сего, в него вторглось >, запредельное -- назовем это как угодно. Преходящая действительность обретает через него глубину вечности -- и сейчас, и потом, всегда; но никакому >, как бы важно оно ни было, его не исчерпать. Царство Бога здесь, сейчас, но оно остается надеждой, которая осуществится за пределами истории. Чтобы выразить эту грань Царства Бога, Иис...
(8.tido03/008/a) *Герменевтические предпосылки изучения богословия*
Основные темы: Божье откровение, история Церкви, современные проблемы Церкви, история спасения, святые, духовная жизнь, призвание христианина, молитва, богослужение. Предполагаются ответы редактора-составителя на вопросы читателей.
/Антон Тихомиров/ В богословской работе с разными высказываниями и текстами - при разборе Священного Писания, размышлениях о догматах веры или рассмотрении традиционных учений - мы с вами, сами того не подозревая, часто сталкиваемся с совершенно чуждым нам образом мышления. / Проблема заключается в коренном отличии нашего с вами мышления от мышления людей, живших в прошлом. Прочтение древних текстов с нашей, современной точки зрения может привести к фатальных ошибкам! / Если мы с вами слышим какую-то историю, то нашим первым вопросом о ней, как правило, становится: >. / Истинность той или иной истории, утверждения, образа может совершенно не зависеть от их исторической, фактической, > достоверности. Для человека донаучной эпохи такое восприятие мира было естественным. / Слухи, как показывают исследования, и как свидетельствует практика, обладают значительной способностью оказывать влияние на реальный мир. / Цель анекдота - не в том, чтобы точно описать какое-либо происшествие, а в том, чтобы изменить реальнос...
вып. #4152 *квинтэссенция того, как Иисус представлял себе покаяние* 16-20/II/22 (ср-вс)
Небольшие отрывки из произведений известных и не очень авторов о Христе, вере и Церкви...
В центре проповеди Иисуса стоял призыв к покаянию в преддверии скорого Царства. / Знаменитая притча о блудном сыне являет собой квинтэссенцию того, как Иисус представлял себе покаяние. / Хотя эта притча содержится лишь в одном позднем источнике (Евангелие от Луки), она явно принадлежит Иисусу. / Эта притча бессчетное число раз использовалась в христианской, да и не только христианской, проповеди. Зададимся, однако, вопросом: зачем ее рассказал Иисус? / Евангельские инвективы в адрес грешной части фарисейства способствовали в последующем христианстве популярному представлению о фарисеях как о людях, погрязших в разного рода грехах, чуть ли не худших, чем мытарей и проституток. / Иисус предлагает фарисеям не хулить его за небрезгливость, но самим преисполниться жалости к тем, кто вот-вот погибнет при наступлении апокалиптического Суда, -- к >. / Не надо думать, что подобная логика была чужда иудаизму. / /Глеб Ястребов/...
