Отправляет email-рассылки с помощью сервиса Sendsay

Материалы по Торе

Подписаться Бесплатная «Серебряная» новостная рассылка Подписчиков 403 RSS
←   Апрель 2013   →
 1
 2
 3
 4
 5
 6
 7
 8
 9
10
11
12
12.04.2013
18:14:38
18:18:15
13
14
15
16
17
18
19
19.04.2013
19:55:12
20:16:57
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30


За последние 60 дней 4 выпусков (1-2 раза в месяц)


Открыта: 22-12-2005

Автор
Хаим Толочинский

Статистика

403 подписчиков
0 за неделю
←   Все выпуски   →

Материалы по Торе - глава Мецора


Ешива «Томхей Тмимим Любавич», Санкт‑Петербург
Сайт: lubavitch.ru
E-mail: info@lubavitch.ru
Тел.: +7‑911‑922‑08‑33

ГЛАВА МЕЦОРА * מצורע I
(07.04.2013 – 13.04.2013)
На этой неделе читают две главы – Тазриа и Мецора.

Текст главы

В главе «Тазриа» описаны признаки мецора – «прокажённого». Проказа – это болезнь с духовными причинами, она делает человека ритуально нечистым. В этой главе рассказывается об очищении человека, который излечился от проказы. Очищение должен совершать коэн. Для этого ему следует взять две птицы, воду источника в глиняном сосуде, кусок кедра, багряницу и пучок иссопа.

Даются законы цараат (проказы) на стенах дома. Такая язва выглядит как тёмно-красные или зеленые пятна. Коэн должен проверять язву в течении девятнадцати дней, чтобы определить, можно ли очистить дом или его надо разрушить.

Мужчина после выделения семени или слизи и женщина после менструального кровотечения становятся ритуально нечистыми. В этом случае необходимо окунуться в микву.

Эта глава подробно рассказывает о различных видах проказы, которые могли поражать человека, его одежду и дом в наказание за грех злословия. Рамбам пишет, что это заболевание было сверхъестественным и служило «знаком и чудом в народе Израиля, чтобы предостеречь их от злословия».

Это наказание включало несколько этапов. Сначала «изменялись стены дома… если продолжал грешить, изменялись все кожаные изделия в доме». На следующем этапе портилась одежда злословившего. Если и этого оказывалось недостаточно, проказа поражала само его тело, и он был «обречён на уединение, так что больше не вёл нечестивых бесед».

Эта череда несчастий должна была убедить человека, что всё это не случайно, что Всевышний даёт ему знаки, предостерегает, чтобы уберечь от греха.

Тем не менее тот, кто не хотел верить, мог искать естественное объяснение происходящему. Ведь в конце концов чудо облекалось в природные рамки, оставляя упрямому возможность утверждать, что тут нет ничего сверхъестественного.

Здесь проявляется различие между еврейским и общечеловеческим мировоззрением. Про евреев говорится «верующие, сыны верующих». Согласно их взгляду на мир, не только сверхъестественная проказа является проявлением Б‑га, но и вообще всё, что происходит в мире, даже самые обыденные вещи – всё подчиняется Б‑жественному Провидению. Общечеловеческий же взгляд на мир предполагает, даже если допускает существование Творца, поиск рационального объяснения всему. Даже очевидному чуду.

Вера еврея утверждает: подобно тому, как проказа явно служила определённому назначению, точно так же любая вещь обладает заданным Свыше предназначением. Это относится и к тому, что кажется злом. Ведь от Него не может исходить ничего плохого, а значит, и в неприятности тоже заложено добро. Например, Мидраш рассказывает, что при разрушении поражённых проказой домов евреи находили замурованные в стенах сокровища.

В избранное