? ГОСПОДЬ с Синая пришел,
Он воссиял над Се`иром,
явил Себя на горах Пар`ана,
пришел из Мерив`ат-Кад`еша,
со склонов, с юга.
³ Любит Он Свой народ!
Все святые — в руке Твоей!
Все они — у Твоих ног,
исполняют веленья Твои.

⁴ Моисей Наставленье нам дал,
даровал его общине Иакова!

⁵ И встал царь во главе Еш`уруна —
когда собрались вожди народа,
          когда племена Израиля собрались!

⁶ Пусть Рувим не умирает, живет.
Пусть немного людей будет в племени этом!

⁷ Вот что сказал он об Иуде:

? Услышь, о ГОСПОДЬ, глас Иуды,
приведи его к народу его!
Он своими руками защищает себя.
Помоги ему справиться с врагами!

⁸ О Лев`ии он сказал:

? Твои тумм`им и ур`им —
у того, кто верен Тебе.
Ты его испытал в Массе,
           призвал на суд у вод Мерив`ы.
⁹ Он знать не знает отца и мать,
           братьев не признает,
           не узнает сыновей —
слова Твои он хранит,
           соблюдает договор с Тобой.
¹⁰ Он Иакова учит законам Твоим,
           Израилю возвещает Наставленье Твое,
пред Тобой воскуряет жертвенный дым,
           возлагает всесожженье на жертвенник Твой.
¹¹ Благослови его мощь, ГОСПОДЬ,
           дела его да будут угодны Тебе!
Чресла недругов его сокруши,
           пусть враги его не поднимутся впредь!

33:2 В этом стихе (по крайней мере, в первой его половине) упомянуты наиболее значимые из тех мест, по которым евреи шли к Земле Обетованной: Синай, Сеир, Паран... Поход евреев предстает здесь как теофания — явление Господа-Воителя, грозно грядущего в Палестину с юга.

? ... пришел из Мериват-Кадеша, // со склонов, с юга. — Перевод по конъектурам. В масоретском тексте эти строки явно испорчены (букв.: "... пришел от мириад святыни, // из десницы Его — огнь закона им"). Масоретское чтение неправдоподобно уже хотя бы потому, что слово дат ("закон"), персидское по происхождению, появляется в еврейском языке очень поздно (в Библии оно присутствует только в книге Эсфири и в арамейских главах Ездры и Даниила).

Другие переводы предпоследней строки стиха (также основанные на конъектурах): "...с Ним мириады святых..."; "... с мириадами святых..."; "... пришел с мириадами святых..." Альтернативный перевод последней строки (весьма радикальная конъектура): "...из десницы Его — огнь полыхающий".

?  Синай — гора, на которой ГОСПОДЬ заключил договор с израильтянами (Исх 19 — 34). Во Второзаконии название "Синай" более не встречается: в остальных текстах Втор вместо "Синай" сказано "Хорив".

?  Сеир (Эдом) упоминается в архаической "Песне Деворы" (Суд 5:4) как место, откуда идет Господь.

?  Паран фигурирует в аналогичном контексте в Авв 3:3. В Числ 13:3, 26 о пустыне Паран сказано, что там находится оазис Кадеш-Барнеа; согласно Числ 10:12, пустыня Паран граничит с Синайской пустыней; в Быт 14:6 Эл-Паран соседствует с Сеирскими горами.

?  Мериват-Кадеш — источник, у которого Моисей и Аарон проявили непослушание воле Бога (Числ 27:14 и Втор 32:51). Иногда (Иез 47:19; 48:28) название Мериват-Кадеш, по-видимому, обозначает весь оазис Кадеш, который играет важнейшую роль в повествовании о странствиях евреев по пустыне.

?  ... со склонов... — Слово ашед`от ("склоны") в Библии употребляется как топоним. См. Нав 12:8 ("и горы, и Шефел`у, и долину Иордана, и склоны, и пустыню, и Негев") — и схожий список в Нав 10:40. Здесь почти все существительные стали названиями конкретных областей.

Неясно, какая именно часть Палестины имеется в виду под словом ашедот в этих двух географических списках. Во всех остальных случаях ашедот встречается только в составе топонима ашдот ха-Писг`а ("склоны горы Ф`асга"). Гора Фасга расположена на северо-восток от Мертвого моря; именно у ее подножья закончилось странствие евреев через пустыню и началась военная кампания по завоеванию Заиорданья (Числ 21:20).

? ... с юга. — Ср. Авв 3:3 ("Бог с юга идет, Святой — от горы Паран"); Зах 9:14 ("ГОСПОДЬ... придет в бурях юга"). В текстах Аввакума и Захарии употреблено слово тем`ан ("юг"), во Втор 33:2, если наша конъектура верна, — однокоренное слово ям`ин с тем же значением.

33:3 Текст неясен. Перевод предположительный.

?  ... Свой народ! — Перевод по конъектуре, в пользу которой говорит Септуагинта. Если не принимать эту конъектуру, то возможные переводы евр. амм`им таковы: "народы", "племена (Израиля)", "воинские отряды" (ср. Суд 5:14), "предки" (ср. Быт 25:8).

?  Все святые — в руке Твоей! — Букв.: "Все Его святые — в руке Твоей!" В еврейском тексте происходит неожиданная смена лица с 3-го на 2-е — это явление достаточно распространено в поэтических текстах Ветхого Завета.

"Святые" как обозначение праведных израильтян см. в Пс 33:10; Дан 8:24. Однако в Библии это слово может применяться и к сверхъестественным существам ("ангелам"): Иов 5:1; 15:15; Пс 88:6, 8; Дан 8:13; Зах 14:5.

33:5 И встал царь во главе Ешур`уна... — Возможно, имеется в виду Господь. Слова "ГОСПОДЬ воцарился" мы часто находим в Псалмах. (Заметим, что к Моисею слово "царь" в Библии не применяется никогда.)

? Ешур`ун — См. примечание к 32:15.

33:6 Территория, отводимая в книге Иисуса Навина племени Рувима, на протяжении большей части израильской истории входила в состав Моава. Библейские упоминания о племени Рувима крайне скудны.

Согласно другому пониманию этого места, имеется в виду, что ГОСПОДЬ, покровительствуя Вениамину, пребывает меж холмов его надела (игра на двух значениях евр. кат`еф — "плечо" и "горный склон").

33:13 ... дарами высокого неба... — Конъектура по аналогии с Быт 49:25. В масоретском тексте: "... дарами неба — росой..."

33:21 ... собрались... — Конъектура на основании Септуагинты и по аналогии со ст. 5.

33:22 Башан — горная страна к востоку от озера Кинн`ерет.

¹² О Вениамине он сказал:

? Любимец ГОСПОДА живет без тревог!
ГОСПОДЬ защищает его день за днем,
и на плечах Его покоится он.

¹³ Об Иосифе он сказал:

? ГОСПОДЬ его землю благословил
дарами высокого неба
           и бездны, лежащей внизу,
¹⁴ дарами, что солнце приносит,
            дарами, что луны дают,
¹⁵ вершинами древних гор,
            дарами вечных холмов,
¹⁶ дарами земли и всем, что на ней, —
благоволеньем Пребывавшего в терновнике!
Пусть оно главу Иосифа осенит —
            темя избранника средь братьев.
¹⁷ Он — первенец Быка! Славен он!
У него — рога дикого быка:
он бодает ими народы,
            бодает все концы земли!
Эти рога — сотни сотен людей Ефрема,
            тысячи людей Манассии!

¹⁸ О Завулоне он сказал:

? Радуйся, Завулон, во всех делах!
            Радуйся, Иссахар, в шатрах своих!
¹⁹ Они созывают на гору племена
и там приносят положенные жертвы.
Их питают богатства морей,
            сокровища, что были сокрыты в песке!

²⁰ О Гаде он сказал:

? Благословен Тот, кто Гаду обширную землю дал!
Гад живет, словно лев,
разрывает добычу — голову, переднюю ногу!
²¹ Он избрал себе лучший надел:
это — надел правителя!
Когда собрались вожди народа,
правосудье ГОСПОДНЕ свершил он,
            решенья ГОСПОДА об Израиле исполнил.

²² О Дане он сказал:

? Дан — молодой лев,
что прыгает с гор Башана!

²³ О Неффалиме он сказал:

? Неффалим, отмеченный благоволеньем,
            исполненный благословения ГОСПОДНЯ,
владей и западом, и югом!

²⁴ Об Асире он сказал:

? Асир благословен более прочих сынов!
Да будет братьями он любим,
Пусть утопают его стопы в масле олив!

²⁵ Из железа и бронзы засовы твои.
Ты всю жизнь будешь полон сил!

²⁶ ...Богу Ешур`уна подобных нет!
Он мчится по небу на помощь тебе,
            по облакам — в величье Своем!
²⁷ Древний Бог — прибежище!
            Руки Вечного — опора!
Он прогнал твоего врага прочь
и велел: "Уничтожь его!"

²⁸ Израиль живет без тревог,
            Иаков живет один —
в стране хлеба и вина,
где небо источает росу!

²⁹ Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе?
О народ, чьи победы — от ГОСПОДА!
Он — спасающий тебя щит,
            Он — твоей славы меч!
Пред тобою заискивать станут враги,
а ты спины их будешь топтать!

33:27 Руки Вечного... — Букв.: "руки Вечности". Евр. слово ол`ам ("вечность") выступает здесь как имя Бога. Ср. Эл Олам, т. е. "Бог Вечный", в Быт 21:33.

33:28 ...Иаков живет... — Конъектура, предполагающая, что перед нами форма глагола ун ("жить").

34 ¹ Моисей поднялся с Моавской равнины на гору Нев`о — на гору Ф`асга, что напротив Иерихона, — и ГОСПОДЬ показал ему всю страну: Галаад, до самого Дана, ² всю землю Неффалима, землю Ефрема и Манассии, всю землю Иуды, до западного моря, ³ и Негев, и Долину (низину Иерихона, Города Пальм), до самого Ц`оара. ⁴ И сказал ГОСПОДЬ:

? Вот страна, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, что отдам ее их потомкам! Я показал ее тебе, но ты не войдешь в нее.

⁵ И умер Моисей, раб господа, в Моаве, как и сказал ГОСПОДЬ. ⁶ Он был похоронен в долине, в Моаве, близ Бет-Пе`ора, и по сей день никому не известно, где его могила. ⁷ Сто двадцать лет было Моисею, когда он умер. Зрение его не слабело и сила его не убывала — до самой смерти.

⁸ Израильтяне оплакивали Моисея на Моавской равнине тридцать дней — и истек срок погребального плача по Моисею.

⁹ Иисус Навин был исполнен духом мудрости, ибо Моисей возло жил на него руки. Слушаясь Иисуса, израильтяне исполняли то, что повелел ГОСПОДЬ через Моисея.

34:6 Он был похоронен... — Букв.: "Он его похоронил..." Эта синтаксическая конструкция может иметь значение безличного предложения: "Его похоронили..." Но возможна и другая интерпретация: "Он [Бог] его [Моисея] похоронил..." (В этом случае, скорее всего, имеется в виду, что Бог Сам похоронил Моисея в месте, неизвестном людям, — чтобы могила Моисея не превратилась в место поклонения.)

? ... и по сей день никому не известно, где его могила. — Эти слова исключают саму возможность почитания какого-то конкретного места как могилы Моисея.

¹⁰ С тех пор не было среди израильтян пророка, равного Моисею, — ведь с ним ГОСПОДЬ говорил лицом к лицу. ¹¹ Какие знамения и чудеса совершил он по воле господа в Египте — что сделал он с фараоном, с его слугами, со всей его страной! ¹² Какое могущество, какие великие и страшные дела явил Моисей на глазах у всего Израиля!