Способности ОТ: Джон Атак об обещании Саентологии сделать вас сверхчеловеком

Джон Атак — автор книги «Кусочек голубого неба», одной из лучших книг о Роне Хаббарде и Саентологии. Теперь он выпустил в свет новое издание этой книги и по субботам помогает нам разбираться в легендах, мифах и спорных фактах относительно Саентологии, которые вновь и вновь упоминаются в книгах, статьях и в особенности в Интернете.

Когда в 1950 году Л. Рон Хаббард представил «Дианетику», а потом, в 1952 году, реорганизовал свое движение как Саентологию, целью его терапии был «клир» — состояние, в котором человек обладает более высоким IQ, помнит все свое прошлое и иммунитет к болезням. Но только в 1966 году он объявил о появлении первого настоящего клира — человека по имени Джон Мак-Мастер.

К тому времени Хаббард уже говорил о еще более высоких состояния бытия, дающих еще более сверхчеловеческие возможности. Он называл эти высшие состояния уровнями «Оперативного Тетана». Сегодня наивысший уровень, которого может достичь саетолог — ОТ VIII. Достижение этого уровня требует нескольких лет дорогого одитинга и затрат в районе 300 тыс. долларов. Беседуя с посторонними, саентологи обычно отрицают, что уровни ОТ дают людям особые способности, и некоторые независимые саентологи говорят нам, что эти уровни связаны всего лишь с «обретением уверенности» и «познанием себя».

Джон, говорят ли по-прежнему саентологи между собой об уровнях ОТ как раскрытии сверхъестественных способностей?

ДЖОН: Верующие убеждены, что другие саентологи обладают магическими способностями, и в них поддерживают уверенность, что в число этих способностей входит чтение чужих мыслей. Поскольку саентологи верят, что память нематериальна, но хранится в виде «картинок», напоминающих кино, считается, что один «тетан» способен прочесть «ментальные образы» другого тэтана. Относительно последнего уровня ОТ, OT VIII, Хаббард поддерживал еще более необычные убеждения — что его обладатель может управлять «физической материей, энергией, пространством и временем». Саентологам, которых провозгласили Оперирующими Тэтанами, внушается благоговение, хотя демонстрация «способностей ОТ» обычно ограничивается убеждением, что напряжением воли можно переключать сигналы светофора, двигать облака и отгонять пыльных дьяволов. Взамен я предлагаю всем саентологам переместить кусочек фольги по столешнице с помощью одной только силы воли. За тридцать лет еще ни один саентолог не принял этот вызов. Джеймс Рэнди стал бы на миллион долларов беднее, если бы кому-то это удалось.

К тем, кто достиг уровней ОТ, и я говорю это по собственному опыту, приходит осознание, что, если у тебя нет никаких сверхъестественных способностей, выявляемых с помощью любого эмпирического теста, что-то не так с тем, как ты лично применяешь технологию, которая работала всегда — даже когда менялась каждые несколько месяцев и подчас весьма радикально. Хаббард велел всем нам, достигшим уровня клира, вести себя так, чтобы отсутствие у нас отклонений было очевидно, для поддержания доброго имени состояния клира. Во внутренней Морской организации это сводится к высвобождению ужасной злобы в виде постоянного состояния паники, и эта злоба бродит по организации до тех пор, пока люди не выходят наружу и не наклеивают на лица улыбки. Командный офицер Манчестерской организации как-то сказал своим подчиненным, что они недостаточно улыбаются, и велел это исправить.

Однако ожидание, что другие обладают таковыми замечательными способностями, остается, и его подогревают те, кто достиг более высокого уровня. Когда я был на уровне OT V в Сент-Хилле, одна женщина выразила свою благодарность «Рону» за то, что он придумал нечто, что вытащило ее из смятения, в которое она погрузилась 15-ю годами ранее после OT III. Такие результаты нередки. И то, что ее OT III проходил под наблюдением самого Хаббарда, когда она была на первом курсе Класса VIII, не делает эту пилюлю слаще. Кто здесь первый настоящий ОТ, поднимите руку! Или же вправе считать, что саентологи лишь внушают себе и другим, что у них есть способности ОТ?

ОРТЕГА: Как мы помним, в начале своей книги Вы описываете, каким путем пришли к ОТ V. Можете ли Вы что-нибудь добавить к описанию того, как это выглядело изнутри? Было ли это постоянным разочарованием оттого, что у Вас не появляются сверхчеловеческие способности?

ДЖОН: Я провел в Саентологии уже семь лет, когда впервые переступил порог комнаты продвинутого курса в Сент-Хилл. Три года у меня ушло на то, чтобы отремонтировать дом, который мы купили на паях с другом. Мы оба вкладывали каждый пенни, который зарабатывали, в уровни ОТ. В сравнении с нынешними ценами те несколько тысяч, что мы потратили, выглядят скромно, но это были все мои сбережения.

Нужно себе представить, как мы были накручены. Я летал на каждый курс и уровень одитинга. Моя игла почти всегда плавала. Оглядываясь назад, не могу поверить, как мне в действительности повезло, что я получил так мало одитинга и потратил так мало денег.

OT I меня разочаровал. Меня послали в Ист-Гринстед наблюдать за людьми и притворяться ОТ. Я не видел никакой пользы от этого, но супервайзер кейса посчитал, что у меня просто оверран, что слишком долго оставался в процессе, и уговорил меня пойти на ОТ II. Здесь мне пришлось посмотреть нудный фильм Хаббарда о Курсе Клиринга, в котором он объяснял, как он был болен, когда искал ключи к «Банку Шаблона 6» (ранее известному под названием «реактивного ума», но переименованному после ныне упраздненной Ступени IV). Мне это напомнило его лекцию из Дневника Рона за 1967 год, написанную пару лет спустя, в которой бронхит снова его едва не доконал. То, что он предпочел гонять «импланты» и «тетанов тела» отказу от привычки выкуривать по 120 сигарет в день, — еще один пример его фантастической способности искать причину проблем не там, где нужно (что, как он сам нас уверял, является типичным поведением подавляющей личности).

OT II был просто продолжением старого Курса Клиринга (еще один существенный раздел «дороги к свободе», незаметно вышедший из употребления). После многих месяцев «копания канавы» (как это называл Хаббард) в рамках Курса Клиринга, несчастные жертвы проходили через то же самое еще раз. Мне дали список «дихотомий», и предполагалось, что я заново переживу импланты, состоящие из двух взаимоисключающих утверждений (например, «быть или не быть») наряду с воспоминанием об электрическом ударе. Я так и не понял, как я мог быть «природным клиром», но при этом носить в себе эту временную частицу импланта Клиринга, но со временем ты привыкаешь закрывать глаза на подобные загадки в надежде, что когда-нибудь все действительно станет понятно.

Я вновь не ощутил никакой пользы, но к этому времени приехал один мой друг из Бирмингемской организации, чтобы начать свой OT I , и от него исходил почти осязаемый восторг по поводу этих откровений, который я не мог разделить. Мне приходилось ему подыгрывать, намекая на чудеса, таящиеся в OT II. Это был фарс. Я откровенно рассказал обо всем супервайзеру кейса, который порекомендовал мне перейти к OT III — самой сути уровней OT.

В безвкусно обставленной комнате Продвинутого Курса я открыл потертую розовую папку и прочел потускневшие рукописные инструкции Хаббарда. В определенный момент вошел кто-то из сотрудников и спросил: «Это в точности как паразиты сознания Колина Уилсона, не правда ли?» Никогда я не ощущал ничего более похожего на феномен ОТ — я действительно думал о романе Уилсона, в котором говорилось об инопланетянах, питающихся энергией человеческих мыслей. Я был разочарован, мне было трудно это принять, но речь шла о Хаббарде, и я был абсолютно убежден, что он меня не подведет. Как я был наивен. Хаббард всю жизнь только и делал, что так или иначе подводил людей. Но мне еще только предстояло это узнать.

OT III в свое время рекламировали как способ обрести «свободу от поражения». После этого уровня ничто и никогда тебя не достанет. Это была та эмоциональная невозмутимость, которой я жаждал. Более того, Хаббард обещал, что она ведет к высокому уровню «аффинити» по отношению к другим (этого не скажешь по Дэвиду Мискевиджу, который уже три десятилетия как завис на уровне ОТ III. Вот и говори после этого об «улучшении кейса»).

Я провел три дня, гоняясь за тэтанами тела, отделяя их от кластеров и воображая Инциденты Один и Два до посинения. Я не мог понять, почему Хаббард нарушил нерушимый Кодекс Одитора, который требует «не оценивать» преклира. Почему нам просто не назвали дату и не велели найти инцидент? Как и все остальные ОТ III, я никогда не искал слово «херувим», так что у всех нас имело место недопонимание (я не думаю, что ОТ III не работает именно поэтому, но «херувим» — это не маленький симпатичный пухлый малыш, а большой и страшный ангел). Мой друг из Бирмингема лучился радостным предвкушением, и, помня требование Хаббарда никогда не признаваться в неудачах после объявления статуса клира, я скалил зубы в ответ и продолжал притворяться.

Через три для я больше не мог найти тэтанов тела. Экзаменатор подтвердил это, и меня объявили ОТ III. Пару дней спустя я нашел бывшего старшего кейс-супервайзера по Великобритании и признался, что не вижу никакой пользы от этого уровня. Я думал, что меня отправят на этическое слушание, и был очень удивлен, услышав: «Многие так считают. Тебе нужен ОТ IV».

Я взял в долг тысячу фунтов и прошел 12,5-часовой «интенсив» по ОТ — рандаун наркотиков — который должен был гарантированно освободить меня от вредоносных последствий наркотиков за «весь трак» (т. е. с начала времен). Я с разочарованием обнаружил, что все сводится к одним только тэтанам тела. Я сказал бывшему кейс-супервайзеру, что не ощутил никакой видимой пользы от этого уровня, и мне опять было сказано: «Многие так считают. Тебе нужен ОТ V».

Я опять занял более двух тысяч фунтов и купил два «интенсива» по Новому ОТ V. Мой первый одитор по ОТ V не смог открыть в своей комнате окно (привет его способностям ОТ), и в комнате дурно пахло. После первого «интенсива» по 200 фунтов за час я пожаловался, и ко мне приставили главного одитора Великобритании Ричарда Рейсса, который в тот момент был старшим кейс-супервизором по Великобритании (сменив на посту того человека, который уговаривал меня пойти на следующие уровни, — так что за мой успех отвечали два главных британских специалиста по «технологии»). В то время у Рейсса был лишь еще один клиент. Он занимался одитингом с Ваном Моррисоном, который вскоре покинул организацию. Рейсс впоследствии стал старшим кейс-супервайзером Флага и был тем саентологом, который убедил Билла Клинтона, что саентология безвредна, поскольку они с президентом были приятелями в Оксфорде.

Мое плечо болело, потому что я заснул в неудобном положении, но Рейсс настаивал, что боль вызвана моими тэтанами тела, и я наблюдал за тем, как мои деньги утекали в попытке исцелить временную боль в мышцах.

Бывший старший кейс-супервайзер привел ростовщика Ли Лоуренса с чеком на 7000 фунтов и на протяжении 13 часов безостановочно пытался уговорить меня взять эти деньги в долг (под 30 с лишним процентов). Впоследствии я встречал многих, кто поддался на эти уговоры. После невнятных результатов предыдущих уровней ОТ и с учетом того, что я и так задолжал более 3000 фунтов, я твердо стоял на своем, и они ушли, забрав с собой чек.

Я не возвращался к своему «процессингу» ОТ V больше года, а потом отправился в новый Центр продвинутых способностей в Ист-Гринстеде. И мой одитор, и мой кейс-супервайзер прошли подготовку во Флаге. В первый же день я сказал одитору, что все тэтаны тела, которых я «изгнал», не были полноценными личностями, а, скорее, «сущностями» (Хаббард понимал это с первых дней Саентологии). На следующий день я сказал, что они напоминают «ментальные механизмы» или закрепленные «единицы внимания». На третий день я сказал, что я вообще все время притворялся. Одитор, молочно-белая от моих еретических заявлений, прошлась по списку ОТ V и объявила, что никаких сигналов нет, то есть я отныне ОТ V (или, возможно, это был Уровень Продвинутых Возможностей V). Я предположил, что я ПИН, и что «улучшения кейса» не происходит по причине какой-то связи с Подавляющей Личностью. Я был единственным давним членом организации, не прошедшим рандаун ПИН. Одитор спросила, для кого я был ПИНом, и я без колебаний ответил: «Для Л. Рона Хаббарда». При этих словах она заметно побледнела и только что не умоляла меня расширить список возможных подозреваемых. Я сказал, что это ничего не изменит, но все равно подчинился. Она проверила весь список с помощью Е-метра, но, подавив приступ паники, была вынуждена признать, что я действительно «ПИН для Л. Рона Хаббарда». Только через несколько дней я осознал всю поэтическую красоту этой, моей последней сессии одитинга. Я девять лет провел под непомерным влиянием Л. Рона Хаббарда в контексте «реально то, с реальностью чего мы согласились», то есть Саентологии. За все это время я никогда не видел, чтобы кто-то демонстрировал способности ОТ. Но мы все притворялись и делали хорошую мину. Или оправдывали свою беспомощность тем, что наш «уровень необходимости» недостаточно высок. Как только появилась бы нужда, у нас, конечно же, проявились бы и эти способности. Но это было всего лишь самовнушение .

ОРТЕГА : Спасибо за экскурсию, Джон. А жаль, что ты не приобрел способность одним прыжком перелетать через небоскребы.

— The Underground Bunker, 15.06.2013

к оглавлению

Для россиян в любой религии главное - ритуалы. 83% всех православных и 58% воцерковленных практически не соблюдают постов

Провозглашенная Конституцией свобода совести дает человеку право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Недавно принятый Государственной думой закон о защите чувств верующих пытается Конституцию дополнить и развить, оградив приверженцев разных конфессий от неуместных шуток или разного рода святотатств.

Закон получил одобрение как граждан, так и парламентариев. Однако социологи Фонда "Общественное мнение" (ФОМ) решили проверить, а что и кого же, собственно, защищает новый документ. Сколь глубока наша вера (если она есть), насколько широки познания россиян в теологии или о ритуалах той или иной религии, в общем - найдется ли у нас что оскорбить, если, не дай бог, кто-то рискнет это сделать.

Священнослужителей результаты опроса вдохновят вряд ли. Назвать наших сограждан глубоко и истово верующими все-таки нельзя. Мы дети светского общества, где церковь отделена от государства, а школа от церкви. В вопросах веры мы больше исполняем ритуалы, чем проникаем в духовную суть религии. И хотя высокая мораль в нашем обществе, как ни крути, имеет в своей основе именно религиозные постулаты, чаще христианские ("не укради", "не убий", "не сотвори себе кумира" и т.п.), в вопросах веры мы люди скорее темные, чем продвинутые. Хоть и достаточно искренние и не склонные лицемерить, особенно в беседе с социологами.

По данным опроса, 64% наших сограждан называют себя православными, 6% -мусульманами, по 1% - относятся к другим христианским конфессиям (католики, протестанты, баптисты, униаты и др.) и другим религиям. 25% россиян в бога не верят. Ни в какого.

На вопрос о том, всегда ли их нынешние религиозные убеждения были именно такими или эти воззрения менялись с годами, четверть россиян честно признали: менялись. У 70% при этом переоценки религиозных ценностей в жизни не случалось.

Но называть нашу страну "глубоко православной" ученые не спешат. Группу тех, кто причисляет себя к этой конфессии, они опросили по специальной методике и разделили на более мелкие подгруппы согласно "глубине" веры и тому, насколько ревностно эти люди отправляют религиозные обряды.

Подгрупп получилось пять: воцерковленные, полувоцерколвенные, немного воцерковленные, слабо воцерковленные и очень слабо воцерковленные. Кто в них входит? Социологи ФОМ попытались в этом разобраться. Градация вышла следующей.

Воцерковленные (12% от всех православных):

Представители этой группы посещают храм раз в месяц и чаще, постоянно причащаются, молятся церковными молитвами, выполняют утреннее и вечернее правило. Правда, надо заметить, что четверть из них никогда не открывали Евангелие и другие священные тексты, положенные к чтению. И только 14% респондентов, принадлежащих к данной группе, читают эти тексты регулярно. По своей социальной структуре ядро воцерковленных православных граждан в России составляют неработающие пенсионеры, а еще точнее - пенсионерки. Кстати, в этой категории очень популярен нынешний президент - они чаще прочих россиян дают его работе хорошую оценку.

Полувоцерковленные (33% от всех православных):

Посещают храм несколько раз в год, но реже раза в месяц, знают церковные молитвы, причащаются не чаще, чем раз в несколько месяцев, практически не соблюдают постов, около половины никогда не читали Евангелие. Что касается социальной структуры, то здесь выше, чем в населении в целом, доля технических исполнителей, служащих. В этой группе тоже преобладают женщины.

Немного воцерковленные (31% от всех православных):

Эти люди посещают храм 1-2 раза в год, редко причащаются (больше половины - 64% практически никогда этого не делают), иногда молятся церковными молитвами, не соблюдают постов. По социально-демографическим характеристикам представители этой группы практически не отличаются от всего населения.

Слабо воцерковленные (16% от всех православных) и очень слабо воцерковленные (8% от всех православных):

Они очень редко посещают храм, не соблюдают постов, подавляющее большинство из них никогда не открывали Евангелие, если молятся, то своими, а не церковными молитвами. В этих группах гораздо больше мужчин, чем в остальных группах православных. Среди верующих этого типа можно чаще встретить людей с образованием ниже среднего, сельских жителей, молодежь, рабочих.

По сравнению с 2000-м годом, подчеркивают аналитики ФОМ, количество воцерковленных не изменилось. Однако выросло число полувоцерковленных (с 27 до 33% от всех верующих). А вот число слабо воцерковленных сократилось. Таким образом, все больше людей, причисляющих себя к православным, обращаются к канонам религии и строже соблюдают предписания, то есть в России происходит рост воцерковленности.

Несколько сложнее оказался вопрос о том смысле, который верующие вкладывают в понятие "личная религия". Социологи ФОМ адаптировали для российских реалий исследование, проведенное в США в 2005 году, и сравнили результаты. Так, в Америке людей, не верящих в Бога, значительно меньше, чем в России: всего 6%. Подавляющее же большинство (68%) - протестанты, примерно пятая часть (22% на момент опроса) - католики.

Первый вопрос звучал так: "Как вы думаете, что является самой важной целью молитвы?" В нашей стране люди чаще всего видят в молитве способ попросить о помощи для себя, а уже потом - способ поблагодарить Бога, получить наставление на путь истинный. В американском опросе ответ "попросить помощи для себя" занимает последнее место. Получается, что цель молитвы для россиян - в первую очередь прагматично-эгоистическая. На вопрос, "когда вы особенно сильно чувствуете связь с Богом?" как американцы, так и россияне чаще всего отвечают: "Когда молюсь один". На втором же месте в опросе жителей США оказывается позиция "на природе". Что касается наших сограждан, то только 4% выбрали этот ответ (среди москвичей - 10%). А вот мусульмане чаще, чем остальные верующие, ощущают связь с Богом во время коллективной молитвы. Это связано с тем, что ислам в принципе в гораздо большей степени, чем христианство, религия "коллективистская". Вообще не чувствует связи с Богом практически пятая часть православных (17%).

Но главный вопрос, в котором явно обозначилось различие между нашими и американскими верующими, затрагивал очень личные аспекты религиозных переживаний ("Скажите, пожалуйста, что вам в первую очередь дает ваша вера?"). Выяснилось, что для россиян чаще всего религия придает жизни смысл и цель (21%). Причем в гораздо большей степени это касается воцерковленных. Для американцев же вера в первую очередь помогает установить личные отношения с Богом (39%). В России лишь 6% респондентов выбрали эту позицию. Различие - более чем существенное, даже с учетом того, что опросы проводились в разное время и по разной методике.

По мнению аналитика ФОМ Катерины Кожевиной, для американцев (в частности, для протестантов) вера помогает установить с Богом "личные отношения" и вытекающую из них взаимную ответственность. Бога они видят не абстрактным, а имеющим яркие персональные черты. У нас же модель скорее патерналистская: я прошу у Бога помощи, но он для меня недостижим, я не претендую на личные отношения, на взаимную ответственность, мне достаточно того, что он есть. А значит, заключает аналитик ФОМ, такая коммуникация требует посредника, в качестве которого может выступить только церковь.

Судя по данным опросов, для наших православных верующих в религии самое важное - это обряды. А вот священные тексты свыше половины (52%) православных даже никогда не открывали. Хотя именно они-то и составляют основу любой религии. Иногда открывают Евангелие или другие положенные тексты 15% православных, постоянно - лишь трое-пятеро из сотни верующих.

83% всех православных и 58% воцерковленных практически не соблюдают постов. Блюдут их 9 из ста воцерковленных и исчезающе малое количество полувоцерковленных россиян (об остальных группах даже не идет разговор).

Интересно, что среди православных только 57% верят в то, что Вселенная была создана Богом, а 43% - что душа после смерти попадает в рай или ад. Четверть православных не чуждаются индуизма и верят в "переселение душ" - реинкарнацию. Как ни странно, но именно люди воцерковленные чаще атеистов верят в то, что на Землю прилетали инопланетяне и вступали с ее обитателями в контакт.

Смесь у нас в головах, надо признать, пестрая. Остается только догадываться, как это будет учитывать новый закон, призванный оградить веру россиян от любых "нападок", а религиозные чувства - от "оскорблений". Сложно будет правоохранителям, очень сложно. Хоть уголовный кодекс в церкви освящай для пущей надежности.

— РОССИЙСКАЯ ГАЗЕТА, 18.06.2013

к оглавлению

Василий Колташов: Болезнь «личностного роста»

Некоторые смеются над этим. Но проблема намного серьезней, чем порой кажется: люди увлекаются «личностным ростом», рассчитывая на успех в карьере и личной жизни, однако они стараются обойти, а не решить свои проблемы. Возможно ли это, и что означает «личностный рост»?

Гуманистическая психология породила «личностный рост» как часть своей системы понимания и изменения человека. Первоначально подход к совершенствованию личности был лишен того прагматизма, что нетрудно наблюдать в наши дни. Но развод практики и теории оказался скорым. И состоялся он в Соединенных Штатах, там же, где впервые появился «личностный рост». С того времени практика «личностного роста» стала не только формально нацеленной на рыночный успех индивида, но работающей как механизм сбора денег с наивных потребителей неясного качества услуг всевозможных «просветителей».

«Воспитание лидеров, как его понимают практики «личностного роста», строится на освоении особого поведения»

Критики эпидемии «личностного роста» в России нередко сравнивают его школы с тоталитарными религиозными сектами. Такая критика далеко не всегда обоснована. И главное, что она почти ничего не объясняет.

Внутренний мир всякого человека имеет индивидуальные особенности. Это и есть – личность. По своему происхождению она социальна. Формирует ее деятельность человека и всего общества. Личность может развиваться, может переживать кризисы и деградировать. Психологи спорят о том, что нужно понимать под развитием личности. Стоит ли, к примеру, трактовать жертвенность в отношении ближних как акт роста или как результат индивидуальной примитивности, неспособности видеть во всякой ситуации источник извлечения выгоды. Опорой «личностного роста» выступает пирамида Абрахама Маслоу, американского ученого-психолога. О ней знают многие, но необходимо еще уточнить: в системе личностной тренировки все ступени пирамиды оцениваются в рамках материального успеха.

Самореализация человека понимается творцами практик «личностного роста» как движение к рыночному успеху. И появление в нашей стране множества тренинговых центров вполне закономерно. Узкое понимание развития личности не чуждо очень многим. Среди них менеджеры и владельцы компаний. Именно они формируют заказ для множества российских тренинг-центров. Именно они не понимают, что отсутствие хороших штатных психологов – немаловажная проблема с не лучшими последствиями для экономики. Стоит ли уточнять, что психологическая грамотность управленческих кадров вообще невысока? Возможно, именно поэтому так популярен именно лидерский аспект «личностного роста».

Воспитание лидеров, как его понимают практики «личностного роста», строится на освоении особого поведения. Из процесса выпадает учет рисков, связанных с ним, как и критическое мышление вообще. Об анализе коллективной потребности коллег в лидерах или конкретных требований к ним речь не идет. Задумывающиеся об этом люди не привлекаются на курсы «личностного роста» индивидуально и не поддаются воздействию при групповой обработке.

Однако это не означает, что практики «личностного роста» неэффективны. Они возникли в 1960–1970-е годы в Соединенных Штатах как средство поддержания и усиления рабочей активности персонала компаний через выращивание в людях завышенных ожиданий. Амбиции насаждаются «личностным ростом» не только в меркантильном направлении, но и с коммерческими – меркантильными – целями. Потребительская жажда становится в руках тренеров орудием, подталкивающим людей работать без мысли о своих реальных интересах.

«Личностный рост» как бизнес-технология помогает уйти от вопроса о повышении материальной заинтересованности наемного работника. Вместо подлинных выгод и возможностей ему внушается стремление быстро подняться по карьерной лестнице. О росте качества труда или развитии способностей человека здесь не приходится говорить. Задача решается иная: организуется эксплуатация психологических проблем и эмоциональной нестабильности людей, тогда как они могут думать, будто бы происходит прогресс устоявшейся личности. В этом смысле «личностный рост» вполне может быть назван неолиберальным методом.

к оглавлению