“FAR-EASTERN CENTER OF ORIENTAL STUDIES»

«ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ЦЕНТР ВОСТОКОВЕДЕНИЯ»

http://fecos.da.ru/    http://ruzov.da.ru/

Зарегистрирован Главным управлением Министерства юстиции по Хабаровскому краю. №27:23 – Р3583. Автономная некоммерческая организация «Дальневосточный Центр Востоковедения» зарекомендовала себя как активный  участник  в  деле  спасения  и  возрождения духовных ценностей человечества. Выпуск № 144.

- Добавлена интересная фотография одной археологической находки в разделе картинок смотреть

Список лекций на диске: Продолжительность жизни. Устройство тела. Ваджикарана – афродизиак. Первый шаг к здоровью. Философия массажа. Лечебные праздники. Плохое настроение.

Список музыки на диске: 27 музыкальных композиций для медитации и оздоровления

Bonus: лекция Суботялова М.А. о предназначении по Бхагавад-гите.

Заказы высылайте на fecos_inform@mail.ru

- вы можете заказать проведение семинаров в вашем городе или для вашей организации по адресу fecos_inform@mail.ru

- появилась возможность стать ведущим раздела. Предлагаются к разработке: Удивительные факты; Сенсации; Юмор; Картинки. По вопросам сотрудничества пишите по адресу ppdas@mail.ru

Конспект лекции Рузова В.О. "Идеализация совершенства". читать все

"Возможности медицины безграничны. Ограничены возможности больных."

Мы хотим быть совершенными, ищем совершенства и следуем за теми, кто стремится к совершенству или более совершенен, чем мы сами.

В этом нет ничего плохого, это условие прогресса, но есть классические ошибки, которые следует избегать. И главная из них, конечно же - идеализация совершенства, как такового.

История.
Весь мир был потрясён и очарован чудом Исхода. Имя Моисея было у всех на устах. Дошла весть о великом чуде и до мудрого царя Арабистана. Призвал царь лучшего живописца и повелел ему отправиться к Моисею, написать и доставить облик его. Когда художник возвратился, царь собрал всех мудрецов своих, искусных в науке физиогномики, и предложил им по облику определить характер Моисея, свойства, наклонности, привычки, и в чём таится чудесная сила его.

- Государь! - ответили мудрецы. - Облик этот принадлежит человеку жестокому, высокомерному, жадному к наживе, одержимому властолюбием и всеми пороками, какие существуют на свете.

Возмутили царя эти слова.
- Как! - воскликнул он. - Возможно ли, чтобы таким был человек, дивные подвиги которого гремят по всему миру?!

Пошёл спор между художником и мудрецами. Художник утверждал, что облик Моисея написан им вполне точно, а мудрецы настаивали, что натура Моисея определена ими по этому изображению безошибочно.

Мудрый царь Арабистана решил сам узнать, кто из спорящих прав, и лично отправился в стан Израилев.

При первом же взгляде царь убедился, что облик Моисея изображён художником безукоризненно. Войдя в шатёр человека Божьего, преклонил царь колено, поклонился до земли и рассказал о споре между художником и мудрецами.
- Сначала, прежде чем я увидел твоё лицо, - сказал царь, - я подумал: должно быть, художник плохо написал облик твой, ибо мудрецы мои в науке физиогномики люди весьма опытные. Ныне же убеждаюсь, что это люди совершенно ничтожные и что суетна и ничтожна мудрость их.

- Нет, - ответил Моисей, - это не так: и художник, и физиономисты - люди весьма искусные; и тот, и другие правы. Да будет ведомо тебе, что все пороки, о которых говорили мудрецы, действительно присущи мне были от природы, и, быть может, ещё и в большей степени, нежели это определено ими по облику моему. Но долгими и напряжёнными усилиями воли боролся я с пороками моими, пересиливал и подавлял их в себе, пока всё противоположное им не стало второй натурой моей. И в этом - высшая гордость моя.

Далее.
Идеализация совершенства выражается в навязчивом желании во всем и всегда быть первым и лучшим. Это проявление недовольства собственным несовершенством и несовершенством этого мира.

Поняв какие то основы философии или духовности . такой человек становится очень требовательным ко всем остальным, требуя высокого сознания и идеальных отношений. Но, как правило, он забывает, что развитие идет поступенчато.

Мы попадаем в какой-то коллектив и требуем от него идеального поведения, высокой морали и глубокой идеи. Но сначала любое общество надо превратить в человеческое (морально крепкое), а уже затем в духовно-развитое.

Жизнь человека начинается с благости и здравого смысла. До этого момента человек ведет жизнь обыкновенного животного, а в некоторых философиях его называют живым мертвецом.

Мы не можем требовать мгновенного прогресса, ни от окружающих, а уж тем более от своих близких.

Давайте для начала оживим их, а затем объясним более сложные моменты философии.

Пока мы не поймем принципы благости и здравого смысла, мы будем совершать ошибки в своем развитии, до самых высоких ступеней.

Благость и здравый смысл - это фундамент духовного развития. Без среднего образования невозможно поступить в институт. И перепрыгнуть через благость и здравый смысл невозможно - это просто анекдот.

Пока мы не выйдем на уровень благости. мы будем постоянно позориться. Наши достижения будут противоречить с нашим внутренним состоянием.

Отсутствие благости и здравого смысла выражается в том, что все наши достижения постепенно разрушаются. Благость и здравый смысл дают благословения и разрешение для дальнейшего развития. Это значит, что важно не что мы знаем , а что мы делаем в конце концов.

Это значит, что отношения должны быть на первом месте всегда!

Для благополучной жизни человеку, который еще не стоит на уровне парамахамсы, надо всего 4 вещи.

Главное, о чем надо позаботиться, как не странно, это физические потребности! Это в первую очередь описывается в восточных трактатах. И особенно мы должны позаботиться о физических потребностях тех, кто от нас зависит.

Если человек болеет, не надо ему говорить, что он - не это тело, его надо пожалеть и позаботиться о нем. Отношения ухудшаются, если вы не заботитесь о больных. Это значит что мы используем друг друга. Нам интересен только тот, от кого можно получить реальную пользу. А какой прок от больного человека?

Мы так много говорим, что простая жизнь вызывает возвышенное мышление. Этот так. Но простая жизнь не значит  бедная и болезненная.

Простая жизнь - это нежелание обманывать других и в первую очередь самого себя. Посмотрите, как действует человек в современном мире.

Он собирает сотни книг, вставляет их напоказ в своей квартире, корешок к корешку, но стоит ему наступить на ногу, и его речь наполняется ужасными ругательствами и матом.

Он идет на сложнейшую премьеру в театр, но все время думает об антракте и пиве в кафе.

Он посещает спортивное состязание, но на трибунах хлещет самый неспортивный напиток - водку.

Он покупает изящную посуду, но никому не разрешает есть из нее.

В конце концов он надевает крестик, но даже не может перечислить заповеди.

Следовательно - простота (шаралата), это не бедная жизнь, а отсутствие желание спрятать свою убогость за богатством. Это отсутствие двуличия и притворства во всех их формах.

Если слушать лекцию на самом дорогом плеере, она от этого понятнее не станет.
Если купить библию в золотом теснении, следовать за Иисусом не захочется.
А набив фотоальбом улыбающимися фотографиями, не исправишь ужасных взаимоотношений в семье.

Простота - это желание служить, а не эксплуатировать.
Лишнее дается на заботу о других. Потратив должную сумму на заботу о своем теле и семье, мы оказываемся перед дилеммой; а что делать с остатком? Как только я начинаю думать на чтобы мне потратить эти деньги - их разу надо тратить на заботу о других.

Но не забывайте, что у каждого свой уровень простоты. Это уровень спокойствия, при котором человек способен думать о возвышенном достаточно долго.

Простота - это резонанс.
Когда , наконец, человек становится одинаковым снаружи и изнутри - его сознание начинает петь. Он превращается в музыкальный инструмент, в котором внутреннее и внешнее являются двумя деками, которые начинают резонировать друг с другом.

И когда жизнь становится простой, развитие человека тоже становится простым.

Притча.
Случилось так, что Джунайд пришел к своему Мастеру. Тот сидел в храме. Когда Джунайд вошел. Мастер сказал:
- Джунайд, приходи один! Не приводи с собой эту толпу!

Джунайд оглянулся, потому что подумал, что с ним вошел еще кто-то. Но никого не было.

Мастер рассмеялся и сказал:
- Не смотри назад, а смотри внутрь!

Джунайд закрыл глаза и понял, что Мастер был прав. Он оставил свою жену, но его ум стремился к ней; он оставил своих детей, но их образы были с ним; и друзья, которые пришли, чтобы в последний раз проститься с ним, они все еще были с ним, в его уме.

Мастер сказал:
- Выйди и приходи один, потому что, как я могу говорить с этой толпой?

И Джунайду пришлось ждать вне храма, чтобы освободиться от этой толпы. Через год Мастер позвал его:
- Теперь, Джунайд, ты готов войти. Теперь ты один, и диалог возможен.

Второе - удовлетворение умственных потребностей. Нужно учитывать склонности тех, кто от нас зависит.

Если человек занят не своим делом - нельзя ожидать от него хороших результатов. Он отдаст свои силы, но не свое сознание - как следствие- разочарование. Для этого мы должны регулярно интересоваться, о чем думает человек.

Третье - социальные потребности.

Мы не сможем встать на уровень санатана-дхармы, пока не встанем на уровень дхармы - благочестия. Это защищенность, когда человек понимает, что его ценят и помнят о нем.

Общество развивается, если есть возможность открыто  и честно обсуждать свои проблемы.

Четвертое - шастры.

Потому что все это возможно, если серьезно изучать шастры.

В конце концов человек идеализирует даже Бога и религию. Практикуя духовное развитие, человек сначала воспринимает Бога, как идеального человека и приписывает ему поведение идеального человека.

А идеализация религии выражается в том, что человек презирает людей, которые не стремятся к духовному развитию, которые не религиозны.

Если человек занимается эзотерикой, он часто презирает людей, которые о ней и понятия не  имеют, считая их ниже себя.

Это негативные  эмоции по поводу того, что кто-то исповедует религию, с вашей точки зрения, неистинную и неправильную, или исповедует правильную религию, но не так, как надо.

К тому же, у всех нас есть естественная склонность осуждать другого человека.
И чужие трудности развивают в нас эти склонности. Обсуждая их, мы развиваем в себе собственные недостатки.

Поэтому, человек, который осуждает чужие трудности, сам будет вынужден их испытать. И самое интересное, что тот человек, который будет осуждать того, кто осуждает, тоже получит эти неприятности. (Это не относится к менеджерам.)

В трудностях нет ничего плохого, они приходят ко всем, но мы не должны выводить философию из своих трудностей.

Сильный человек признает свои трудности, а слабый оправдывает их. И эта философия так и называется - оправдательная. Она очень опасна, так как слушая ее, мы можем оправдать свои собственные глупости.

Анекдот.
Мышонок увидел летучую мышь, приходит домой и говорит маме-мышке: - Мама, мама, я сегодня ангела видел!   

Вопросы задавайте по адресу ppdas@mail.ru ICQ 304-470-995 ( Рузов В.О.)

Рузов В.О. и Суботялов М.А. приглашают вас принять участие в семинаре "Алтайский мед" на Горном Алтае в августе 2005 года.

Заявки на участие в семинаре присылайте по адресу fecos_inform@mail.ru

Посетите официальный сайт доктора О.Г.Торсунова - www.torsunov.ru www.gems.nm.ru http://www.sanga.lv/

Добро пожаловать в инет-магазин в сознании Кришны - http://www.vaishnav.ru/

Если Вы хотите обменяться ссылками, пришлите описание своего сайта по адресу ppdas@mail.ru и разместите на своем сайте или в рассылке данную ссылку:

Лекции Рузова В.О., статьи, книги, CD, MP3, и многое другое о востоке на сайте Дальневосточного Центра Востоковедения. И не забудьте подписаться на рассылку - http://ruzov.da.ru

или баннер: <A href="http://ruzov.da.ru" target="_blank"><IMG src="http://fecos.narod.ru/foto1/baner.GIF" width=100 height=100 border=0 alt="Дальневосточный Центр Востоковедения"></A>

ICQ 304-470-995 Рузов В.О. (Патита Павана дас) e-mail ppdas@mail.ru

Архив рассылки http://subscribe.ru/archive/job.education.fecos