| ← Ноябрь 2005 → | ||||||
|
1
|
3
|
4
|
5
|
|||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
7
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
|
|
14
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
|
|
21
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
|
28
|
29
|
30
|
||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://ec-dejavu.ru
Открыта:
17-02-2004
Статистика
0 за неделю
Энциклопедия культуры Deja vu
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
|
Абсурд, не будучи привязан к конкретной
эпохе или конкретной культуре, в каждую эпоху и в каждом культурном контексте
проявляется с той или иной степенью интенсивности. В двадцатом же столетии целый
ряд факторов — кризис познающего субъекта, утрата целостности позиции
наблюдателя и обусловленная этим эпистемологическая неуверенность — привели к
тому, что абсурд, став чрезвычайно продуктивной моделью мира и моделью поведения,
приобрел сквозное значение в развитии культурных форм человеческой жизни, в
реорганизации поэтического мира, в радикальном преобразовании жанровой системы,
в нарушении коммуникативных постулатов. Не будет преувеличением сказать, что
абсурд и как мировоззрение, и как элемент поэтики охватил все сферы культуры
двадцатого столетия, не обойдя вниманием ни литературу, ни философию, ни науку,
ни искусство, ни язык в целом.
Вещь (Китай) В «Дао-Дэ цзине», не только важнейшем тексте даосской традиции, но и одном из наиболее значимых и репрезентативных памятников китайской мысли вообще «вещью» названо само Дао, то есть высшая и предельная онтологическая реальность. Понимание вещи и ее онтологического статуса было в китайской культуре совершенно иным, чем в Европе. С европейской точки зрения это онтология процессов и ситуаций, но с китайской — это онтология вещей—существ (у), понимаемых как процессы и ситуации. Натурализм классической китайской культуры, не знавший таких базовых для Запада со времен эллинизма оппозиций, как дух—тело, дух—материя и т.д., позволял также относить к вещам понятия и этические нормы, причем они рассматривались как онтически и онтологически равноценные предметам и существам и рядоположные им. Раз вещь китайской культуры жива и универсальна, духовна и одушевлена, то нет ничего удивительного, что китайцы относили к вещам не только предметы материального мира, как рукотворные, так и природные, но и все живые существа (включая людей). Другими словами, вещь в китайской культуре — не только вещь, но и существо, или вещь-существо, на что указывает и ключ (классификатор) соответствующего иероглифа — «жертвенное животное». Таким образом, грань между живой и неживой природой в категории «вещь» стирается, и не в сторону овеществления живого, а в сторону одушевления неживого, что объясняет достаточно широкое распространение гилозоизма, типологически сходного с гилозоизмом досократиков, в традиционной китайской мысли. Е. А. Торчинов 11 стр.
Волк Образ волка связан с определенным символическим рядом ассоциаций, неизменно повторяющимся в разные времена и у разных народов, в том числе и не имеющих общей праистории. Это общность образов волка и собаки. Часто повторяющаяся связь хтонического зверя - волка с солнцем или солнечным божеством. Роль волка - собаки как посредника между небесным и подземным миром, а также проводника в загробном царстве. Чаще всего повторяется военная символика волка: волк - покровитель воинских сообществ, а воинственные нации часто называют волка своим прародителем. В патриархальных обществах образ волка тесно связался с ролью жениха или похитителя женщин, соответственно насыщаясь эротической символикой. Со временем волк начинает ассоциироваться с преступником, разбойником из дикой глуши. Издревле прослеживается верование о возможности оборотничества некоторых людей - в волков. Галина Бедненко 15 илл.
Радость Много споров вызвало истолкование слова χάρμη (дух битвы), поскольку этимологически это слово совершенно очевидно связано с χάρμα (радость). Лиф подыскивает другие этимологии, утверждая, что Гомер не любит войну и сражения. Но Гомер и печаль, и плач именует «ненавистными», однако они, как и битва, порождают желание и возможность его удовлетворить. Говорит Гомер и о «пресыщении битвой». Этому есть параллель в санскрите: «гара» имеет основное значение «радость», но во многих контекстах — «сражение». Вероятно мы сегодня более спокойны и более сдержанны во внешнем выражении своих эмоций и научились различать и анализировать сложные состояния духа, разлагая их на абстрактные элементы, обозначая их различными терминами и тем самым создавая иллюзию их самостоятельного существования. В нашем языке отсутствует подобный φρονεῖν термин для сложного единства, которое существует на самом деле. Ричард Онианс 2 стр.
Вальран. Живопись, инсталляция
Дополнения
К статье Баня: Н. А. Криничная. Баенник как прообраз домашних духов. К статье Культура: 1) Ю. Асоян, А. Малафеев. Историография концепта «cultura» К статье Средневековье: А. Я. Гуревич Средневековье как тип культуры
В. Баранов. Гносеологические основания алгебры Декарта Маркиз де Сад и XX век (архив rar 280 kb)
|
| Subscribe.Ru
Поддержка подписчиков Другие рассылки этой тематики Другие рассылки этого автора |
Подписан адрес:
Код этой рассылки: history.dejavu Архив рассылки |
Отписаться
Вспомнить пароль |
| В избранное | ||
