| ← Октябрь 2004 → | ||||||
|
1
|
2
|
|||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
|
11
|
13
|
14
|
15
|
16
|
17
|
|
|
19
|
20
|
21
|
22
|
23
|
24
|
|
|
25
|
26
|
27
|
28
|
30
|
31
|
|
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://ec-dejavu.ru
Открыта:
17-02-2004
Статистика
0 за неделю
Энциклопедия культуры Deja vu
| Информационный Канал Subscribe.Ru |
|
|
|||||||
| Шамбала | Жест | Обман (Ислам) | Характер | Личность(Япония) | |||
| Мученики | Естество | Жертва | Кукиш | Память(Средние века) | |||
| Личный бог | Непристойное | ||||||
|
|
|||||||
|
У греков было два слова — mnēmē и anamnēsis — для обозначения, с одной стороны, воспоминания, рождающегося в конечном счете пассивно, так что его появление в голове можно характеризовать как чувство — pathos; с другой стороны — воспоминания как объекта поиска, обычно называемого вспоминанием, припоминанием. Такое раздвоение на когнитивный и прагматический подходы оказывает большое влияние на претензию памяти быть верной прошлому: эта претензия определяет истинностный статус памяти, который в дальнейшем надо будет сопоставить с истинностным статусом истории. Поль Рикёр 19 стр.
Стихотворное произведение из пятнадцати сонетов, последний из которых - магистральный, т.е. основной: каждая его строка представляет собой первую строку всех предшествующих ему сонетов; каждый из сонетов начинается с соответствующей строки магистрала и заканчивается следующей по счету строкой магистрала. В статье автор рассматривает «La Сorona» Джона Донна. Ярослава Евсеева
Кто напишет историю слез? В каких обществах, в какие эпохи плакали? С каких пор мужчины (но не женщины) больше не плачут? Почему "чувствительность" в какой-то момент обернулась сентиментальностью? Образы мужественности изменчивы; греки или люди XVII века часто плакали в театре. Людовик Святой, по словам Мишле, страдал от отсутствия дара слез; когда однажды он почувствовал, как по его лицу тихо стекают слезы, "они показались ему лакомыми и пресладкими, не только в сердце, но и на устах". (О том же: в 1199 году один молодой монах отправился в путь, направляясь в цистерцианский монастырь в Брабанте, чтобы обрести молитвами тамошних монахов слезный дар.) Ролан Барт 4 стр.
в народных представлениях состояние, в котором женщина считалась «нечистой» и опасной, подвергалась изоляции и вынуждена была ограничить свои социальные связи и хозяйственную деятельность. Символическая связь женского «цветения» и цветения растений лежит в основе многочисленных магических практик, направленных на предотвращение беременности. С помощью рубахи, которую женщина носила во время М., или воды, в которой ее стирали, избегали беременности: лили эту воду в печь, тем самым символически запекая плод; закапывали в землю воду из-под мытья и рубаху со следами месячной крови; добавляли ее в корм собаке или свинье (то же делали, чтобы избавиться от слишком обильных М.). Т.А.Агапкина 4 стр.
Среди историков чайной церемонии
многие годы дискутируется
вопрос как о времени написания 'Записок
о дээнском чае', так и о личности его автора. Ряд
авторитетных японских ученых полагает, что "Записки"
принадлежат кисти известного
чайного мастера Сэн
Сотана (1578-1658). Их дополнил Такуан Сюхо (1573-1643),
обучавшийся 'чайному делу' у Сотана и славившийся,
в свою очередь, в качестве
учителя дзэна. Монах Дзякуан Сонтаку был, судя по
всему, учеником Такуана.
Принадлежавший ему и, скорее всего, им же
отредактированный текст 'Записок' и был положен в
основу издания 1828 г.
|
| http://subscribe.ru/
http://subscribe.ru/feedback/ |
Подписан адрес: Код этой рассылки: history.dejavu |
Отписаться |
| В избранное | ||
