| ← Май 2016 → | ||||||
|
1
|
||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
2
|
5
|
6
|
7
|
8
|
||
|
9
|
10
|
12
|
13
|
14
|
||
|
16
|
17
|
18
|
||||
|
26
|
27
|
|||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.benatar.ru
Открыта:
31-03-2013
Статистика
0 за неделю
Викка в Хакасии Еще раз о любви, или о возможности викканской квир-теологии (18+)
Источник: Еще раз о любви, или о возможности викканской квир-теологии (18+)
Вопреки фантастически абсурдному мнению, почему-то бытующему среди ряда наших оппонентов, викка и особенно традиционная откровенно и насквозь гетероцентрична. Это факт. Так повелось еще с Гарднера (который, кстати, по свидетельствам некоторых современников, был ярый гомонегативист заметьте какой я тактичный, и не использую стигматизирующий эпитет гомофоб) и, в ряде моментов, продолжается по сей день. Были и исключения, как то некоторые ковены в рамках дианической традиции в изводе Зет Будапешт, или пресловутое Минойское Братство Быка Небес Эдди Бучински, но в целом тенденция сохранялась. Впрочем, факт этот в настоящее время подвергается активной критике в западном викканском комьюнити. Такие маститые авторы, как Сейбл Арадия, Ивонна Аберроу и многие другие регулярно обращаются к этому вопросу и настаивают на изыскании путей интеграции гомо- и транссексуалов в викканскую культовую практику. То есть, как интеграции: в сущности, никто и так не запрещает Гарднер-то уже помер, ха гомосексуалу быть практикующим викканином или даже жрецом (мне, к примеру, никто не запрещал). Но вопрос в том, насколько продуктивна и органична будет для него самого практика в рамках гетероцентричной системы. Не поручусь точно, но, кажется, это была Сейбл Арадия, в одном из прочитанных мной текстов даже жаловалось, что многие знакомые ей квир-виккане по итогу завязали с викканской практикой и перешли в неошаманизм, так как последний оставляет куда больший простор для реализации альтернативных типов сексуальности для своих адептов. Вот тут-то и зарыта собака: одна из основных целей викки как системы духовного развития это приобщение к божественному внутри себя. В том числе, и посредством своей сексуальности, как земного отражения надмирового Эроса Бога и Богини. Очевидно, что для гомосексуала в рамках традиционного викканского ритуала это трудновыполнимая задача. Стало быть, предлагается искать пути обхода этой проблемы. Однако, те варианты, которые я пока встречал у тех же Арадии и Аберроу, скажем мне кажутся до некоторой степени половинчатыми: они предлагают обратиться к историческим мифам и практикам языческих народов, вспоминая Ахилла и Патрокла, Аполлона и Гианкифа, или ритуальную транссексуальность некоторых шаманских традиций. Иными словами, они находят основания заданному феномену в языческом дискурсе вообще, но не конкретно в викке. В сущности, то, что языческий дискурс содержит в себе это основание и так ни для кого не секрет. Конечно же, в рамках викканской практики можно акцептировать любую идею из исторического язычества, но, меж тем, есть и собственно викканский миф и его культовое отражение, и задача состоит в том, чтобы попытаться остаться в его рамках. В противном случае, мотива перейти из викки в неошаманизм, или куда угодно еще, это не нивелирует. Итак, необходимо изыскать основания для чисто викканской квир-теологии. Что у нас для этого есть? Очевидно, все то же самое: Бог и Богиня. Иными словами, нужно ответить на вопрос: может ли, скажем, викканский Бог быть геем? Попытаемся рассмотреть этот вопрос с разных позиций. Прежде всего, конечно же, следует указать, что он в принципе сформулирован неверно. Как я уже писал ранее, наши Боги не биологические существа, а значит, такие чисто физиологические категории как какая-то бы ни было сексуальная ориентация, к ним не применимы, хоть гетеро, хоть гомо, хоть пан. Однако, коль скоро мы осмысляем и воспринимаем отношения между Богом и Богиней в мифообразах эротического взаимодействия, возникает другой, более точный вопрос: можем ли мы также найти в божественном и гомоэротичные мифообразы? Подходя к проблеме с традиционных и наиболее распространенных позиций дуотеизма, на мой взгляд, логично будет ответить на этот вопрос скорее отрицательно. Хотя бы уже потому, что в каждый конкретный момент времени Бог единственный мужчина, и у него не может быть партнера одного с ним условно пола за отсутствием оного. Богиня в принципе единственный возможный для него партнер для каких бы то ни было отношений (какими эти отношения могут быть я писал в предыдущей проповеди). Собственно, из этой формы интерпретации божественного и растут ноги викканского гетеороцентризма: есть Бог, есть Богиня, и есть их Любовь, а больше ничего нет. Но, что характерно, даже в этой парадигме можно найти основания для, например, трансгендерности: в конце концов, в каком соотношении мужское и женское окажется распределено между Богом и Богиней не уточняется. Однако, строго дуальная концепция божественного не единственная для викки. Вспомним, что Бог он не просто так Бог, он Бог Жизни и Смерти, или, вполне можно сказать, он Бог Жизни и Бог Смерти, то есть как бы два Бога. Второй по популярности литургический миф после традиционного Рождение-Свадьба-Жертвоприношение в викке, это миф о борьбе Бога с самим собой в двух его ипостасях, как Короля Дуба и Короля Остролиста. И вот тут препятствия описанного в предыдущем абзаце уже не возникает. Кого-то, пожалуй, могло бы смутить, что отношения между Королями обычно описывают в образах борьбы. Кого-то, но не меня. Я склонен полагать, что любовь фундаментальное качество божественного, и присуще ему во всех его модусах и ипостасях (опять-таки, об этом я писал в предыдущей проповеди). Объектом же этой любви выступает любой универсальный Другой, тот, кто не я, но на самом деле я. Говоря о паре Бог и Богиня мы обнаруживаем эту любовь между ними, но и разделяя Бога на две ипостаси нам тоже никуда не уйти от любви, вопрос только в том, какие формы она принимает. И борьба одна из таких форм. Впрочем, не единственная: ровно с таким же успехом мы можем осмыслить и воспринять встречу Бога Жизни с Богом Смерти как схватку и бой, так и как сексуальный контакт. Следовательно, ответ на поставленный выше вопрос: да, викканский Бог может быть геем. И, если бы передо мной стояла задача, скажем, написать и провести ритуал хэндфастинга для однополой пары, я бы обратился именно к данному мифообразу, и построил ритуал на сюжете взаимной интеграции Бога Жизни с Богом Смерти, и это был бы полностью викканский ритуал соблюдающий все принципы викканской литургики, основанный на идее объединения противоположностей. Аналогично я поступил бы желая провести Великий Ритуал в рамках пары Жрец Жрец, и это был бы сущностно точно такой же Великий Ритуал, как и традиционный. Возвращаясь к началу данной проповеди, такой ритуал было бы уместно провести как раз на грядущую Литу, в один из дней, когда встречаются Король Дуб и Король Остролист. В завершении, хотелось бы еще раз прояснить пару моментов. Будучи не понаслышке знаком с невероятно дикой склонностью некоторых людей к неоправданным обобщениям и упрощениям, я вижу необходимость уточнить: я не пишу сейчас, что викканский Бог гей. Вообще ни разу. Я пишу о способах восприятия божест |
| В избранное | ||
